📕 ترجمه سرمقاله مجله «اکونومیست»

ترکیه در آستانه دیکتاتوری

✍🏻 ترجمه: هنگامه هدایت ©️اکوایران

🗓 21 Jan 2023

#اکونومیست #Economist

@UTfinance

📌 اردوغان مستبدتر شده است. او بسیاری از رسانه ها را به ابزار پروپاگاندای دولتی تبدیل و اینترنت را سانسور کرده است. بسیاری از منتقدان از جمله رهبران اپوزیسیون را به زندان انداخته، رقبای درون حزبش را به حاشیه برده و از دادگاه‌ها برای آزار و اذیت مخالفان استفاده می‌کند. باورهای غیرعادی او به سرعت به سیاست عمومی تبدیل می‌شوند و اطرافیان از اینکه به او بگویند دارد اشتباه می‌کند، می‌ترسند.
📌 آقای اردوغان زمانی دموکراسی را به سفر با تراموا یا واگن برقی تشبیه کرد، وقتی به مقصد می‌رسی، پیاده می‌شوی. در زمان رهبری او، انتخابات به ندرت، کاملا منصفانه بوده است اما به طور کلی آزاد بوده و تعداد زیادی از رأی دهندگان در آن شرکت کرده‌اند. نگرانی این بار این است که آقای اردوغان که از شکست می‌ترسد از واگن پیاده شود و تضمین کند که انتخابات نه عادلانه است و نه آزاد.

@UTfinance

📄 مقاله

کنش انسانی نزد لودویگ فون‌ میزس و هانا آرنت

👤 مارک کرووِلّی
✍🏻 ترجمه: #محمدجواد_خواجه‌زاده

©️ منبع: پژوهشگاه مالکیّت و بازار

@UTfinance

📌 کمتر متفکّری به اندازهٔ لودویگ فون میزس و هانا آرنت بر مفهوم کنش انسانی تأکید کرده است. تمام شرح و تفصیل‌های میزس در باب علم اقتصاد را می‌شود به تلقی یگانهٔ او از کنش انسانی نسبت داد و به همین ترتیب، کلّ فلسفهٔ سیاسی هانا آرنت را حاصل برداشت خاصّ او از #کنش_انسانی دانست. البته این تأکید مشترک بر مفهوم کنش‌ انسانی ناشی از تلقّی مشترک آن‌ها از نفس کنش نیست. تلقّی میزس از کنش انسانی در عین اینکه از برخی جهات با تلقّی آرنت اشتراک دارد، از بسیاری جنبه‌های مهم دیگر از بنیاد با تلقّی آرنت متفاوت است.در این مقاله من برخی شباهت‌ها و تفاوت‌های تلقّی میزس و آرنت از کنش انسانی را مورد بررسی قرار می‌دهم و با تکیه بر ملاحظاتی معرفت‌شناسانه نشان می‌دهم که تفاوت میزس و آرنت ناشی از اختلاف آنها در مواضع معرفتی است و با ارائهٔ دلایلی چند نتیجه خواهم گرفت که تلقّی میزس از کنش انسانی برخی نارسایی‌های جدّی در برداشت آرنت را برجسته می‌سازد.

@UTfinance

#هانا_آرنت
#آرنت
#میزس

📕 مجله
«اکونومیست»
🗓 21 Jan 2023

#اکونومیست #Economist

@UTfinance

🖥 ویدیو
چرا مارکسیست بودن غیر اخلاقی است؟
👤 جردن پترسون
@UTfinance

📄 مقاله

راه یگانه‏‌ا‏‌ی وجود ندارد

👤 البرز نظامی

🔗 https://t.me/UTfinance/1348

منبع: صفحه اندیشه روزنامه دنیای اقتصاد

@UTfinance

📄 مقاله

راه یگانه‏‌ا‏‌ی وجود ندارد

👤 البرز نظامی
📎 PDF

@UTfinance

📌 کاسیرر به تاسی از روشنگران که پژوهش خود را از مطالعه روی قلمرو طبیعت آغاز می‌‌کردند، روایت خود از فلسفه روشنگری را با فلسفه علوم طبیعی آغاز می‌‌کند. ما نیز پیرو روند کاسیرر از رنسانس آغاز کردیم و به پدیدارگرایی علم فیزیک رسیدیم. سپس نشان دادیم که چگونه تکامل روش تحلیلی فیزیک نیوتنی به دست فیلسوفان هلندی، پای امور زیست‌‌شناختی و جامعه‌‌شناختی در فلسفه علم طبیعی باز شد و روشنگرانی چون لامتری، هولباخ و دیدرو توانستند حوزه زیست‌‌شناسی را به عنوان یکی از شاخه‌های جدی علوم طبیعی جهت رمزگشایی از معمای طبیعت بدل سازند. در این شماره به توضیح ادامه روند روشنگرانی که در حوزه زیست‌‌شناسی پژوهش می‌‌‌‌کردند، می‌‌پردازیم و نشان می‌‌دهیم که آنها با به کمال رساندن این روند؛ ایده‌‌آل نوینی برای شناخت قلمرو طبیعت ارائه می‌‌کنند. آنچنان که سایر عرصه‌ها و حوزه‌های علمی را برای همیشه متحول می‌سازند.
@UTfinance

📄 مقاله

شهری به نام آزادی

👤 محمد طبیبیان

http://www.mtabibian.net/home/shhry-bh-nam-azady

📌 هرگاه کسب قدرت و کسب ثروت در کنار هم قرار گیرد وساختار های نیل به هردو در کنار هم ایجاد شده و انگیزه های هر دو یعنی قدرت طلبی و ثروت اندوزی بایکدیگر همراه شود، خصوصاًً هنگامی که نیل به هردو از طریق کسب کنترل بر منابع طبیعی گران‌قیمت مقدور شود، این سه با هم دستور کار مصیبت و فلاکت برای ملت‌ها است.
@UTfinance

📖 بحران‌هایی که برساخته‌ی ایدئولوژی‌‌هایند را با دیگر ایدئولوژی‌ها نمی‌توان علاج کرد. فقط حقیقت است که می‌رهاند!
----------------------------------------------

🎖مقاله، کتاب و ویدیو در حوزه مالی، اقتصاد و فلسفه سیاسی لیبرال
@utfinance

🎖انجمن علمی اقتصاد
@anjoman_elmi_eqtesad

🎖چرا ملت‌ها شکست می‌خورند
@whynationsfail2019

🎖پژوهشگاه مالکیّت و بازار (ایفام)
@IIFOM_CO

🎖لیبرتارینیسم
@austro_libertarian

🎖رادیکال
@radicall_q

🎖مشعل آزادی
@LibrT

🎖کتابخانه اقتصادی
@Economic_Library

🎖فرزندان آزادی
@son_ofliberty

🎖آزادی و مالکیت
@LibertyandPropertysociety

🎖درباره‌ی آزادی
@Notes_On_Liberty

🎖اشتباهات من در بازارهای مالی
@Reza_Ghanipur

🎖برای این اقتصاد دستوری ...
@Signal99

🎖نه این، نه آن!
@jenabegav

📄 مقاله
هاول در "قدرت بی‌قدرتان" چه می‌گوید؟

👤 فرهاد میثمی
بهار ۱۴۰۱ | زندان رجایی‌شهر

،، روایتی از مباحث کتاب "قدرت بی‌قدرتان" به‌همراه توضیحاتی در قالب مقدّمه |

▫️آن‌چه واتسلاف هاول در "قدرت بی‌قدرتان" طرح می‌کند به نظر من چارچوب عمل دوره‌ی گذار از منظری تحوّل‌خواهانه است. پیش‌تر درباره‌ی اهمیت این متن نوشته‌ام. معتقدم مفاهیم آن بایستی بیش از این‌ها در میان گذاشته و پیرامون آن بحث و فحص شود. حدود ۲سال و اندی پیش، روایتی از این متن تهیه و ارائه کرده بودم. اینک ویراست دومی از آن را آماده کرده‌ام که اصلاحات مهمّی در آن انجام و در قالب ۵ صفحه مقدّمه و ۲۹ صفحه روایت متن همراه با مقداری تحلیلِ تطبیقی و کاربردی آن برای شرایط ایران تنظیم شده است. امیدوارم به کار آید.

@UTfinance

📚 کتاب
«مبانی مبارزه‌ی خشونت‌پرهیز»

👤 مایکل نگلر

✍🏻 ترجمه‌ی فرهاد میثمی
/پائیز 1401 - زندان رجائی‌شهر/

@UTfinance

📄 مقاله

«معنای لیبرال بودن»

/ مروری بر مقاله معنای لیبرال بودن نوشته مایکل والزر منتشر شده در نشریه دیسنت - بهار 2020 /

👤 البرز نظامی

@UTfinance

📌 آیا لیبرالیسم یک بسته از آموزه‌های مشخص و معین است؟ آیا لیبرالیسم صرفا به معنای بازار آزاد، تجارت آزاد، دولت کمینه و فردگرایی است؟ اگر لیبرالیسم را به‌عنوان یکسری آموزه یا دستور در نظر بگیریم، در این صورت وجود اشکال مختلف لیبرالیسم در جهان امروز را باید چگونه ارزیابی کرد؟ آیا برخی از آنها لیبرالیسم‌های راستین و برخی لیبرالیسم‌های جعلی هستند؟ در جهان کنونی، نمایندگان لیبرالیسم که خود را در احزاب مختلف بازنمایی می‌کنند، طیف گسترده‌ای را تشکیل می‌دهند. طیفی که از حزب «لیبرال دموکرات» بریتانیا که در حد فاصل محافظه‌کاران و سوسیالیست‌ها ایستاده‌اند، آغاز می‌شود و تا «حزب دموکراتیک آزاد» آلمان که حزبی لیبرتارین و متعهد به همان اصول مذکور است، ادامه می‌یابد.
حال در این طیف گسترده از نمودهای لیبرالیسم، چگونه می‌توان «لیبرال بودن» را معنا کرد؟
@UTfinance

📄 مقاله

گذر از مرزها

👤 البرز نظامی

🔗 https://t.me/UTfinance/1357

منبع: صفحه اندیشه روزنامه دنیای اقتصاد

@UTfinance

📄 مقاله

گذر از مرزها

👤 البرز نظامی
📎 PDF

@UTfinance

📌 در شماره‌های پیشین، بازخوانی خود از روایت ارنست کاسیرر درخصوص شناخت قلمرو طبیعت در دوره روشنگری را به پایان رساندیم. در روایت بازخوانده‌شده همان‌گونه که به وضوح مشهود بود، تمرکز کاسیرر روی جریان اصلی فلسفه دوره روشنگری یا همان روشنگری فرانسوی قرار داشت. لکن، در خارج از مرزهای روشنگری فرانسوی جریان‌های دیگری نیز در حال شکل‌گیری بودند. در نتیجه، ما در این یادداشت به روایت این جریان‌های خارج از جریان اصلی روشنگری در آلمان و انگلستان می‌پردازیم و همچنین، از کاسیرر نیز فراتر می‌رویم و به نگاهی مختصر به دیوید هیوم نیز خواهیم ‌انداخت.

@UTfinance

📕 مجله
«اکونومیست»
🗓 4 feb 2023

#اکونومیست #Economist

@UTfinance

📕 مجله
«اکونومیست»
🗓 4 feb 2023

#اکونومیست #Economist

@UTfinance

📕 ترجمه سرمقاله مجله «اکونومیست»

قمار بزرگ بایدن: آمریکا چه تغییری می‌کند؟

©️اکوایران

🗓 4 feb 2023

#اکونومیست #Economist

@UTfinance

دشمنان آزادی

👤 موسی غنی‌نژاد

دشمنان آزادی بر دوگونه‌اند: خودکامگان و فرومایگان. خودکامگان با آزادی دیگران دشمنی می ورزند و مایل اند اراده مختار خود را بر همگان تحمیل کنند. خودکامه خود را برتر از همه می داند، از اینرو آزادی را صرفا برای خود می خواهد و با هرگونه حاکمیت قانون مخالفت می کند چون قانون محدود کننده قدرت نا محدود است. می توان گفت بدترین دشمن آزادی بیشترین تمنای اراده آزاد را برای خود دارد، تمنایی که تحقق آن عملا به بردگی دیگران می انجامد.
گونه دوم دشمنان آزادی سُفله ها یا فرومایگان هستند. بی مایگان، ترسوها و تنبل ها از آزادی بیزارند زیرا در وضعیت آزادی که قانون حکم می راند و قواعد همه شمول بر کردارها و اراده های انسان ها حاکم است، زندگی اجتماعی عرصه رقابت ها و پیکارهای بی پایان با نتایج نامعلوم است. وضعیت مورد پسند بی مایگانِ زبون، وضعیت انحصاری است که در آن دست یافتن به امتیازات و مدارج موفقیت، فارغ از رقابت و بدون شایستگی، به صرف چاپلوسی و اظهار بندگی امکان پذیر است. رقابت وجه مهمی از زندگی اجتماعی انسان ها در وضعیت آزادی است، بنابراین، آنهایی که استعدادی در خود سراغ ندارند تا در میدان رقابت عرضه نمایند از آزادی گریزانند. آنها که از نتیجه نامطمئن رقابت ترس دارند تلاش می کنند از ورود آزادانه دیگران به عرصه فعالیت های اقتصادی و سیاسی جلو گیری کنند و خود یکه تاز میدان باشند. آنها ترجیح می دهند قهرمان مسابقات بدون رقیب و پیکارهای انجام نیافته باشند! فرومایگان همیشه از انحصارهای سیاسی و اقتصادی حمایت می کنند زیرا تنها از این طریق است که می توانند به امتیازاتی که شایستگی آنرا ندارند دست یابند و حفظ کنند. بی دلیل نیست که فرومایگان جذب مغناطیس خودکامگان می شوند و به ناگزیر این‌ها را از وجود شایستگان محروم می‌سازند. فرومایگان و خودکامگان مکمل هم اند، هردو گروه با آزادی دشمنی می‌ورزند اما با دو انگیزه متفاوت. 
@UTfinance

آزادی : سه معنای متفاوت آن

👤 سپاس ریوندی

شاعر رمانتیک فرانسوی، ویکتور هوگو، جمله‌ی مشهوری دارد که می‌گوید: «آزادی را نجات دهیم، آزادی باقی را نجات خواهد داد.»
با این حال، بدنام‌ترین حکومت‌های تمامیت‌خواه، تروریست‌های دولتی و پاپتی، چریک‌های جنگل‌نشین، غارنشین، پشت‌کوهی و آدمخواران ضدتمدن هم چندان از آزادی داد سخن داده‌اند که تقریباً می‌توان گفت این لفظ از حیز معنا تهی شده و به هیچ دهانی که آزادی را به نام می‌خواند، نمی‌توان اعتماد کرد. اما بی‌اعتمادی مطلق راه چاره نیست. برای آنکه بدانیم چرا ادعای آزادی در موقعیت‌های مخلتف نتایجی چنین به بار آورده، چرا یکی آمریکا سرزمین فرصت‌ها شده و دیگری شوروی، اردوگاه بزرگ کار اجباری و عمل شاقه، بهتر است چند معنای آزادی را از هم تفکیک کنیم.

اول: آزادی بربرها - اقوام تاتار، ژرمن، عرب و ترک، پیش از متمدن شدن از نوعی آزادی سخن می‌گویند که محور اصلی آن فرمان نپذیرفتن است. در اشعار عرب، این قوم خود را به آن می‌ستاید که شاه ندارد و ژرمن‌ها نیز به خود مفتخر بودند که هر مرد در میان آنان به اسلحه‌ و زور بازوی خود متکی است  و جز در زمان جنگ از کسی فرمان نمی‌گیرد. ما این حالت را هرج و مرج می‌نامیم، اما سودای ارتجاعی بازگشت به آن، از سوی آنارشیست‌ها به عنوان حد نهایی و ریشه‌ای آزادی تبلیغ می‌شود.

دوم: آزادی تمدن‌ها - تمدن با تحمیل نظم پدید می‌آید و از این رو بهای آن در بسیاری جاها تحدید آزادی بوده است. یونانیان و رومیان که اشکال متقدمی از مردم‌سالاری را در عصر باستان داشتند، مدعی آزادی هستند و در مقابل از چیزی به نام "استبداد شرقی" حرف می‌زنند که نماد اصلی آن ایران باستان است. اما واقعیت این است که واحد سیاسی کوچکی مثل دولتشهرهای چندهزار نفره‌ی  یونان را -که هر یک مستقل بودند- ممکن است با رای‌گیری میان خود اتباع (منهای بردگان و زنان که حق رای نداشتند) اداره کرد، چنانکه میان قبایل بربر نیز چنین چیزی، ولو به شکل خام و زمخت و بی فلسفه و نظریه، بوده است، اما نمی‌توان ساختاری به ابعاد شاهنشاهی هخامنشی را بدون انتظام آهنین و لاجرم بدون تحمیل‌گری و تحدید آزادی حفظ کرد. روم نیز چندی پس از آنکه فتوحاتش گسترده شد، به شکل امپراتوری (معادل همان شاهنشاهی) درآمد و مجلس سنای آن -نماد مردم‌سالاری- تشریفاتی شد و از کار افتاد. عرب بدوی نیز که به فرمان‌ناپذیری خود می‌نازید، پس از فتوحات عظیم اسلام، ساختار شاهنشاهی ساسانی را پذیرفت. آزادی متمدنانه به شکل جمع اقتدار نظامی و سیاسی حکومت با آزادی شهروندان تنها در دوران جدید در اروپا پدید آمد و مثل هواپیما و تلفن از اختراعات جدید و مهم‌ترین نماینده‌ی آن امپراتوری بریتانیاست. این چیزی نیست که به سادگی به دست بیاید و چیزی نیست که چندان مطلوب حکومت‌ها باشد! به قول فتحعلیشاه قاجار: اگر ترقیات عدیده‌ی دوَل فرنگ در گرو این پارلمان و آزادی رعیت است، نمی‌ارزد!

سوم: آزادی مستعمره‌ها - این را هم آزادی می‌نامند، ولی در واقع به تعبیر آیزایا برلین، نوعی جستجوی منزلت است. وقتی سیاهپوستان هائیتی استعمارگران فرانسوی را -همراه با قتل و غارت و تجاوز به زنان آنان- بیرون ریختند، حکومتِ یک سیاهپوست بومی به نام آنری کریستف را پذیرفتند. وی به زودی چنان دماری از ایشان برآورد که روزهای حضور استعمارگر خارجی به خاطره‌ی خوش بدل شد! با این حال مردم دلخوش بودند که یک سیاه، یکی از جنس خودشان، به آنان ظلم می‌کند، نه یک اجنبی. این در واقع نه آزادی فردی به مفهومی که ما امروز می‌شناسیم و می‌خواهیم که آزادی یک قوم از بردگی است (که البته اغلب به بردگی قوم توسط خودی‌ها می‌انجامد) برنارد لوئیس، متخصص خاور میانه، تذکر می‌دهد که نه در عربی، نه در ترکی، کلمه‌ای برای "شهروند" وجود ندارد و آنچه به جایش به کار می‌رود، مفهوم هم‌میهن است. شهروند یعنی کسی که در شهر (تمدن) حقوقی دارد. هم‌میهن یعنی کسی که صرفاً از قبیله‌ی من است. آزادیی که تجزیه‌طلبان از آن حرف می‌زنند و آزادیی که کشورهای اسلامی با بیرون کردن استعمارگران به دست آوردند، اصولاً چنین چیزی است. 



پی‌نوشت: منت‌دار عزت‌الله فولادوند هستم که با انتخاب‌های هوشمندانه و ترجمه‌های نیکو مقالاتی که اینجا به آنها ارجاع شده (جستجوی منزلت، از آیزایا برلین و نظر تاریخی به اسلام و دموکراسی لیبرال از برنارد لوئیس) را به فارسی ترجمه کرد.

@UTfinance

🎧 پادکست زیرورو

شماره پنج: گفت‌وگو با بابک واحدی، روزنامه‌نگار و مترجم

👤 میزبان: مهرداد محمدی

محورها: بازار ترجمه در ایران، محافظه‌کاری دربرابر استبداد و در خدمت آزادی، اولویت استقلال قوه قضاییه در دموکراسی‌ها و چپ و راست سیاسی در امروز ایران.




https://spotifyanchor-web.app.link/e/mErZv6ySNwb
کانال پادکست زیرورو:
@ZeroRooPodcast


@UTfinance

📄 مقاله

انسان عاطفی

👤 البرز نظامی

🔗 https://t.me/UTfinance/1365

منبع: صفحه اندیشه روزنامه دنیای اقتصاد

@UTfinance

📄 مقاله

انسان عاطفی

👤 البرز نظامی
📎 PDF

@UTfinance

📌 دکارت به‌عنوان رهبر نظام‌های فلسفی قرن هفدهم با ارائه ایده‌های فطری درصدد آن برمی‌آید تا نظریه‌ای درخصوص نحوه عملکرد ذهن انسان‌ها ارائه کند. این ایده به‌خاطر استفاده از اصول فراباش و غیر تجربی مردود اعلام می‌شود. جان لاک برای بنیان‌گذاری روان‌شناسی بر مبنای تجربه موفق می‌شود تا از اصل موضوعه درون‌باشی استفاده کند؛ لکن او با تعریف قوه تعقل و قوه حس به‌عنوان دو بنیان مستقل از همدیگر برای توصیف نحوه عملکرد ذهن، همچنان ابهاماتی را در مسیر شناخت تجربه‌گرایانه روان‌شناختی باقی می‌گذارد. مساله‌ای که با کوشش کندیاک تاحدود زیادی مرتفع می‌شود.

@UTfinance