ضمن تبریک فرارسیدن بهار پر مهر آموزش و پژوهش، میزبان شما در کارگاه های آموزشی کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران هستیم Ut_Central_Library@

دریافت فایل کارگاه ها و گواهینامه کارگاه های آموزشی پراکواست-ابسکو و غیره

قابل توجه پژوهشگران محترم

به اطلاع می رساند فایل ها و گواهینامه های شرکت در کارگاه ها ی کتابخانه مرکزی آماده است . جهت دریافت فایل به آدرس زیر مراجعه و فایل ها و گواهینامه را از قسمت کارگاه های کتابخانه مرکزی دریافت فرمایید:

https://utecmedia.ut.ac.ir/

مطالعه راهبردی مدیریت دانش در کتابخانه های دانشگاهی

سنجش میزان تأثیر عوامل مؤثر بر پیاده سازی مدیریت دانش در کتابخانه های دانشگاهی استان یزد

نخستین همایش ملی نام آوران فرهنگی و ادبی معاصر ایران
کارنامه علمی استاد ایرج افشار
آخرین مهلت ارسال چکیده: 30 مهر ماه 1398
آخرین مهلت ارسال اصل مقالات: 1 بهمن ماه 1398
تاریخ برگزاری همایش: 5 اسفندماه 1398
نشانی رایانامه: naamavaran1@yahoo.com
نشانی سامانه همایش: namavaran1.ihcs.ac.ir
نشانی دبیرخانه: تهران، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
تلفن تماس: 09229021004
#افشار_ایرج
🌴🍀🌴
@ihcss

کارگاه آشنایی با خدمات کتابخانه مرکزی و پایگاه های اطلاعات علمی دانشگاه تهران 1 مهر 98

کتابخانه مرکزی و مرکز اسناد دانشگاه تهران به مناسبت آغاز سال تحصیلی برگزار می کند: نمایشگاهی از گزیده سالنامه ها،راهنماها، آئین نامه ها، مقررات و گزارشهای مربوط به دانشگاه تهران و دانشکده های آن از زمان تاسیس دانشگاه تا امروز.
زمان: ۱ تا ۳۰ مهر ۱۳۹۸
مکان: دانشگاه تهران. کتابخانه مرکزی. طبقه همکف

افزایش تعداد عناوین نسخه های خطی در پایگاه اطلاعاتی باغ دانش به 9068نسخه
علاقمندان جهت استفاده به آدرس زیر مراجعه فرمایند:
http://5.63.13.110/ArianPortal


📃برای دستیابی به شماره نسخه " مجموعه فهرستهای نسخ خطی" را در همین کانال جستجو نمایید.

راهنمای جستجو در پایگاه نسخ خطی(باغ دانش)

تشکر از دانشجویان شرکت کننده در کارگاه آموزشی پایگاه های اطلاعت علمی کتابخانه مرکزی در اول مهر 98

فرارسيدن بهار دانش و معرفت و هفته دفاع مقدس بر همه همسنگران علم، مقاومت و جهاد تبريك و تهنيت باد.

@UT_Central_library

امروز کتابخانه مرکزی در خدمت دانشجویان

یادداشت‌هایی پیرامون علم مدرن و سیاست‌گذاری آن
Notes on Science and Science Policy

✅ جوان¬گرایی و خرد نقل¬بنیان
Rejuvenation and narration-based rationality

✍️رضا منصوری

۵ مهر ۱۳۹۸
rmansouri.ir

خرَدِ نقل¬بنیان متصلب است، خشک است، انعطاف ندارد؛ این خرد مفاهیم را مطلق می‌انگارد. با پویایی مفاهیم در اجتماع علمی بیگانه است و نقش بافتار و گفتمان (دیسکورز) را در درکِ معنی نمی-شناسد؛ با چگونگی و پرهزینه بودنِ ابداعِ مفهوم‌های جدید، بخوانید توسعهٔ علم، ناآشنا است؛ همهٔ اینها آموزش را هم تخریب می‌کند. اهل این خرد نه تنها در علوم تجربی قانون¬ها را مطلق می‌انگارند در علوم انسانی هم، که مفهوم‌ها برخلاف علوم فیزیکی تعریف عملیاتی ندارند و وابسته به بافتار و مکتب فکری¬اند، آنها را مطلق می‌انگارند، و گسسته از بافتار مصادره می‌کنند و به کار می‌برند. این خردِ بیگانه با مفهوم¬آفرینی خلاق نیست، سلسله مراتبِ علمیِ همراه با تقسیم وظیفه¬ها را نمی‌شناسد، و تمایز نقش جوان و ارشد هم در آن معنی معقولی نمی¬یابد.
به صد سال گذشتهٔ خودمان نگاه کنیم! هر نسلی که در جهان صنعتی آموزش دیده و به ایران برگشته درصدِ کمی از مفهوم‌های ابداع شده در جهان صنعتی را با خود به ایران آورده -معمولا همراه با بخشی محدود از دانش کلاسیک روز و بدون شناخت از تحولات علمی روز مانند محمود حسابی و عیسی صدیق، و به ندرت آگاه به تحولات علمی روز مانند تقی اِرانی. در هر صورت، تجربهٔ تاریخی ما نشان می‌دهد که در بهترین حالت این دانشِ به ایران آورده را می‌ توان حدود بیست سال روزآمد دانست. علم یا دانشِ اهلِ خردِ نقل¬بنیان ما در این مدت متصلب می‌ماند و از علمِ پویای جهانی گسسته می‌شود تا نسلِ جدیدِ دانش¬آموختهٔ جهانِ صنعتی با دانش جدیدتر به ایران بیاید. دورهٔ این گسست معمولا حدود بیست سال است. اما در زمینهٔ علوم پایه دورهٔ اول این گسست چهل سال طول کشید و بانیان دانشگاه تهران، بخوانید مدرسهٔ عالی، نه توانِ معرفتی و نه احتمالا خواست واقعی داشتند که نوآمدگان با دانش نوتر را بپذیرند. این شد که تازه در اواخر دههٔ چهل شمسی مکانیک کوانتوم و کمی نسبیت وارد آموزش دانشگاهی شد چه در فیزیک و چه در شیمی و ما دست‌کم چهل سال از علم دنیا عقب ماندیم و نقش اِرانی کاملا بی‌رنگ شد. بعد از دههٔ پنجاه نیز به دلیل¬هایی دیگر به نظر می‌رسد دورهٔ این گسست باز هم به چهل سال می‌رسد. در هر صورت هنوز هم تحولات علمی ما گسسته و ناشی از تغییر نسل است نه در ارتباطِ گفتمانی با تحولات علمیِ اجتماع علمی دنیا. علم و دانشِ ما نه ارتباطی با جامعهٔ ما دارد و نه ارتباطی با جامعهٔ جهانی. این نتیجهٔ خرد نقل¬بنیان است که حالا باید عوض بشود.
هر نسل علمیِ جدیدِ گسسته از نسل قبل، بدون توجه به رفتار در اجتماعِ علمی جهانی خود را حامل دانشی نوین می‌داند که نسل قبلی از آن بی‌اطلاع است؛ همین به او حق می¬دهد نسل قبلی را بی‌اعتبار بداند. امری که کاملا خلاف رفتار و نقش نسل‌های مختلف در اجتماعِ علمی پویای جهانی است. تاکید می¬کنم این اهمیت اعتبار نسل¬ها در علمِ جهانی را با اعتبار بزرگان در حوزه¬های علمیه اشتباه نگیرید؛ اعتبار ارشدها در اجتماع علمی جهانی ارتباطی با اعتبارِ همراه با تقدس در ارشدهای حوزه ندارد! متاسفانه جوانگرایی در این روزهای ایران ناشی از نبودِ درک علم پویا و ناشی از این خردِ نقل¬بنیان است که خود ما دانشگاهیان و متخصصان هنوز پیرو آن هستیم.
جوانگرایی تنها در امور علمی نیست. در امور سیاسیِ امروزهٔ ایران، که از حوزه مستقل نیست، با نوعی دیگر جوانگرایی روبه¬رو هستیم که از یک نیاز سیاسی سرچشمه می‌گیرد که نتیجهٔ مجسم آن یعنی جوانگرایی هم با سلسله مراتب حوزوی، که سابقه‌ای طولانی و بسیار جا افتاده در حوزه دارد، در تضاد است و هم با عرف سیاسی در کشورهای پیشرفته.
صد سال دور از خرد فعال باید به اندازهٔ کافی برای ما عبرت‌آموز باشد. وقت است که برویم به سمت خردِ فعال و کنشگری و مشارکت در علم جهانی با درک نیازهای جامعه و مردم. نسلی با چنین توانی در دانشگاه¬های ما برآمده است. قدرش بدانیم، تشویق¬شان کنیم، و امیدوار باشیم نسل ما و پیشینیان را الگو قرار ندهند.

•✅✅✅🎤 30 مهرماه آخرین فرصت ارسال مقاله، اطلاعات بیشتر، ثبت نام و ارسال مقاله از سامانه https://ethics.ut.ac.ir

📰جهانگیرخان قشقائی یکی از عوامل انتقال حکمت متعالیه به دوران بعد از خود است ؛ اما ضروری است که اشاره شود، حکمت متعالیه چیست و چطور انتقال یافته است. ابتدا باید گفت که این شخص شخیص که اسمش جهانگیر است، از خوانین قشقایی در اطراف اصفهان بوده و در اوایل جوانی‌اش تار می‌زده و من احتمال می‌دهم که سه‌تار می‌زده است. می‌گویند که جد مرحوم استاد همایی که همای شیرازی باشد، جهانگیرخان را در جوانی‌اش می‌بیند و می‌گوید تو که می‌خواهی موسیقی کار کنی به اصفهان عظیمت کن؛ او نیز به اصفهان می‌آید و به دنبال کسی می‌گردد که سازش را تعمیر کند. وقتی سراغ یک تعمیر کننده ساز را می گیرد، به او نشانی منطقه جلفا را می دهند. در این حال چشمش به مدرسه صدر افتاده و می بیند که جماعتی نشسته‌اند، شخص زاهدی نیز درآن جا نشسته است. در این حال آن شخص به جهانگیرخان می‌گوید گیریم که در موسیقی مطرح شدی، اما پس از آن چه خواهدشد؟ تو استعداد داری، بیا و در اینجا درس بخوان و ترقی کن. جهانگیرخان که در آن زمان حدود چهل سال داشته نیز قبول می‌کند که در آنجا درس بخواند. او از آن به بعد فقه و فلسفه می‌خواند و تبدیل به یکی از اساتید ممتاز وحکمای بزرگ عصر خود می شود. جهانگیرخان استادانی داشته که آن نسل به نسل به ملاصدرا می‌رسند. همچنین داستان حضور این حکیم در تهران نیز داستان قابل توجهی است. او برای تحصیل نزد آقا محمدرضا قمشه‌ای به تهران می‌آید. اوخود می گوی که به آقا محمدرضا قمشه‌ای گفتم که برای تحصیل آمده‌ام که او به م گفت: به خرابات بیا. خرابات نیز قهوه خانه ای در تهران بوده و جهانگیرخان دراین مکان خدمت ایشان می‌رسد. استاد شروع به خواندن اسفار می‌کند که در اینجا جهانگیرخان می‌گوید چنان حال من تغییر کرد که گویی نزدیک بود دیوانه شوم. پس از آن نیز سال‌ها در تهران می‌ماند. این حکیم حوزه‌ای نیز تاسیس می‌کند و برای تحصیل فلسفه نیز شرط می‌گذارد افرادی که می‌خواهند فلسفه بخوانند باید تهذیب نفس کرده باشند. چون اگر فقیهی مرتکب خطا شود و مثلا شرب خمر کند این کار را به پای دین نمی‌گذارند، چون فقه طاهر است. اما اگر حکیمی این کار را انجام دهد، می‌گویند که از نکبت حکمت است و برزبان ها می افتد که همه حکیمان این گونه هستند🗞

🖍منوچهر صدوقی سها
🔖 500 کلمه
⏰زمان مطالعه: 3 دقيقه

📌 متن کامل را در صفحه 10 روزنامه سازندگی مورخ دوم مهر 1398 مطالعه کنيد

💠 @goftemaann