اول ذيقعده مصادف با آغاز دهه كرامت، روز دختر و سالروز ولادت با سعادت كريمه اهل بيت، شفيعه روز جزا، حضرت فاطمه معصومه(س) را به محضر برادر بزرگوارشان حضرت علي بن موسي الرضا(ع) و همه پيروان و ارادتمندان خاندان وحي تبريك و تهنيت عرض مي نماييم.
@UT_Central_library
@UT_Central_library
http://mtif.org/person/37279/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%AF-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%AA%D9%82%DB%8C-%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4-%D9%BE%DA%98%D9%88%D9%87
مراسم بزرگداشت برای محمد تقی دانش پژوه در کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران، در روز 23 تیرماه یکشنبه برگزار خواهد شد. عجالتا شرح حالی از آن مرحوم را در لینک بالا ملاحظه فرمایید.
مراسم بزرگداشت برای محمد تقی دانش پژوه در کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران، در روز 23 تیرماه یکشنبه برگزار خواهد شد. عجالتا شرح حالی از آن مرحوم را در لینک بالا ملاحظه فرمایید.
Forwarded from رضا منصوری
یادداشتهایی پیرامون علم مدرن و سیاستگذاری آن
Notes on Science and Science Policy
✅ هنر گفتمان
The art of discourse
✍️رضا منصوری
۱۴ تیر ۱۳۹۸
rmansouri.ir
دانشور سه گونه است: یا مردی است که برای نخستین بار دانشی ناشناخته را میشناسد و میشناساند و آیندگان را میراثخوار علمی خود میسازد. یا مردی است که آثار بر جای ماندهٔ پیشینیان را شرح و تفسیر میکند، و مطالب مبهم و پیچیدهٔ کتابها را روشن میسازد؛ برای بیان مطلب راه سادهتری نشان میدهد و نتیجهگیری را آسان میکند. یا مردی است که در برخی از کتابها به نادرستی و آشفتگی بر میخورد، پس نادرستیها را اصلاح میکند، و آشفتگیها را سامان میبخشد؛ با خوشبینی به کار مولف مینگرد، بر او خرده نمیگیرد، و از این که متوجه خطا و اشتباه دیگران شده به خویشتن نمیبالد.
محمد بن موسی خوارزمی
بزرگان علمی ما در گذشته، که هنوز علم مدرن و گفتمانِ علم پانگرفته بود، دانشوری یا دانشگریِ امروزی را این گونه معنی میکردند. فعالیت نوع سومِ دانشور که موسی خوارزمی بر میشمرد به هنر گفتمان (دیسکورز) امروزین نزدیک میشود. این هنر بخش جداییناپذیرِ علم مدرن است. دانش علمی مدرن بدون گفتمان به دست نمیآید. مسئولانِ علمی در جمهوری اسلامی هنگامی که به صورتی اقتدارگرایانه و همراه با «فَرِّ مقام» و نه مبتنی بر گفتمان گزارههای دانشی مطرح میکنند متوجه نمیشوند سکوت جامعهٔ علمی و دانشگران و پژوهشگران در واکنش به آنها چه معنی دارد! این سکوت به معنی پذیرش گزاره نیست، به معنی اطاعت هم نیست، و بیشک باید از آن تعبیرِ حکمرانیِ اقتدارگرا و نامطلوب و منسوخ و تعبیر جهل از منافعِ مدنیِ گفتمان کرد. نتیجهٔ آن بیمحلی و واجفت-شدگیِ جامعهٔ علمی از مسئولان علمی است، بریدن از تعامل است، رکود علمی است، نفی خلاقیت است، و بیاعتمادی به حکمرانان است؛ و این را به نظر میرسد مسئولان متوجه نمیشوند. ما «اَبَر فناوری با رویکرد آمریکایی» نداریم (http://www.isw.ir/?p=44959). این مفهوم خود ساختهٔ مبتنی بر عرف سیاسی در اجتماع علمی ناپذیرفتنی است، به ویژه اگر از قول دبیر شورای انقلاب فرهنگی باشد که در آن گفتمان جایی ندارد. گیرم این مفهوم ساختهٔ ما در جمهوری اسلامی باشد؛ آیا بدیلی برای آن داریم؟ آیا اصلا توان درک این فناوریها را، هر چه باشد، داریم؟ آیا آمادهایم برای «فناوری با رویکرد جمهوری اسلامی» هزینه کنیم؟ آیا هیچگاه به نقد فناوری و به ویژه فناوریهای «برآینده» و «پاشاننده» در ایالات متحده آمریکا و یا اروپا و چین توجه کردهایم؟ آیا مفهوم «پژوهشهای ترجمانی» یا «پژوهشهای دگر دیساننده» یا «پژوهشها و فناوریهای همگرا» را شنیدهایم یا درک کردهایم؟ درک با اقتدار پیش نمیرود؛ علم در حضور اقتدار نابود میشود؛ اقتدار و تظاهر به اقتدار نابودکنندهٔ نوآوری است. فرهنگ هم امری با صیرورت است که در نبود خلاقیت و نوآوری و گفتمان به باتلاق ذهنی تبدیل میشود؛ خلاقیت فرهنگ را صیقل میدهد اما اقتدار آن را میگنداند، چنانکه سلجوقیان چنین کردند و باعث انحطاط و انسداد فکری در تاریخ ایران شدند. انقلاب فرهنگی که با اقتدار سیاسی همراه شود نابود کنندهٔ آخرین تلالو تمدنی ما میشود و به انسداد فرهنگی تداوم میبخشد. وظیفهٔ دانشگاهیان رفع این انسداد فرهنگی و البته فرهنگآفرینی است نه فرهنگپذیری از جامعهای متصلب. توجه داشته باشیم!
در یادداشتهای بعدی به بعضی از این مفاهیم پیشگفته خواهم پرداخت.
Notes on Science and Science Policy
✅ هنر گفتمان
The art of discourse
✍️رضا منصوری
۱۴ تیر ۱۳۹۸
rmansouri.ir
دانشور سه گونه است: یا مردی است که برای نخستین بار دانشی ناشناخته را میشناسد و میشناساند و آیندگان را میراثخوار علمی خود میسازد. یا مردی است که آثار بر جای ماندهٔ پیشینیان را شرح و تفسیر میکند، و مطالب مبهم و پیچیدهٔ کتابها را روشن میسازد؛ برای بیان مطلب راه سادهتری نشان میدهد و نتیجهگیری را آسان میکند. یا مردی است که در برخی از کتابها به نادرستی و آشفتگی بر میخورد، پس نادرستیها را اصلاح میکند، و آشفتگیها را سامان میبخشد؛ با خوشبینی به کار مولف مینگرد، بر او خرده نمیگیرد، و از این که متوجه خطا و اشتباه دیگران شده به خویشتن نمیبالد.
محمد بن موسی خوارزمی
بزرگان علمی ما در گذشته، که هنوز علم مدرن و گفتمانِ علم پانگرفته بود، دانشوری یا دانشگریِ امروزی را این گونه معنی میکردند. فعالیت نوع سومِ دانشور که موسی خوارزمی بر میشمرد به هنر گفتمان (دیسکورز) امروزین نزدیک میشود. این هنر بخش جداییناپذیرِ علم مدرن است. دانش علمی مدرن بدون گفتمان به دست نمیآید. مسئولانِ علمی در جمهوری اسلامی هنگامی که به صورتی اقتدارگرایانه و همراه با «فَرِّ مقام» و نه مبتنی بر گفتمان گزارههای دانشی مطرح میکنند متوجه نمیشوند سکوت جامعهٔ علمی و دانشگران و پژوهشگران در واکنش به آنها چه معنی دارد! این سکوت به معنی پذیرش گزاره نیست، به معنی اطاعت هم نیست، و بیشک باید از آن تعبیرِ حکمرانیِ اقتدارگرا و نامطلوب و منسوخ و تعبیر جهل از منافعِ مدنیِ گفتمان کرد. نتیجهٔ آن بیمحلی و واجفت-شدگیِ جامعهٔ علمی از مسئولان علمی است، بریدن از تعامل است، رکود علمی است، نفی خلاقیت است، و بیاعتمادی به حکمرانان است؛ و این را به نظر میرسد مسئولان متوجه نمیشوند. ما «اَبَر فناوری با رویکرد آمریکایی» نداریم (http://www.isw.ir/?p=44959). این مفهوم خود ساختهٔ مبتنی بر عرف سیاسی در اجتماع علمی ناپذیرفتنی است، به ویژه اگر از قول دبیر شورای انقلاب فرهنگی باشد که در آن گفتمان جایی ندارد. گیرم این مفهوم ساختهٔ ما در جمهوری اسلامی باشد؛ آیا بدیلی برای آن داریم؟ آیا اصلا توان درک این فناوریها را، هر چه باشد، داریم؟ آیا آمادهایم برای «فناوری با رویکرد جمهوری اسلامی» هزینه کنیم؟ آیا هیچگاه به نقد فناوری و به ویژه فناوریهای «برآینده» و «پاشاننده» در ایالات متحده آمریکا و یا اروپا و چین توجه کردهایم؟ آیا مفهوم «پژوهشهای ترجمانی» یا «پژوهشهای دگر دیساننده» یا «پژوهشها و فناوریهای همگرا» را شنیدهایم یا درک کردهایم؟ درک با اقتدار پیش نمیرود؛ علم در حضور اقتدار نابود میشود؛ اقتدار و تظاهر به اقتدار نابودکنندهٔ نوآوری است. فرهنگ هم امری با صیرورت است که در نبود خلاقیت و نوآوری و گفتمان به باتلاق ذهنی تبدیل میشود؛ خلاقیت فرهنگ را صیقل میدهد اما اقتدار آن را میگنداند، چنانکه سلجوقیان چنین کردند و باعث انحطاط و انسداد فکری در تاریخ ایران شدند. انقلاب فرهنگی که با اقتدار سیاسی همراه شود نابود کنندهٔ آخرین تلالو تمدنی ما میشود و به انسداد فرهنگی تداوم میبخشد. وظیفهٔ دانشگاهیان رفع این انسداد فرهنگی و البته فرهنگآفرینی است نه فرهنگپذیری از جامعهای متصلب. توجه داشته باشیم!
در یادداشتهای بعدی به بعضی از این مفاهیم پیشگفته خواهم پرداخت.
ایرج افشار... محمد تقی دانش پژوه، علی اصغر مروارید، بیدار، اقتداری
@UT_Central_library
@UT_Central_library
طی دیداری که روز 11 تیرماه سال جاری، میان سفیر فرانسه در تهران و جناب دکتر نیلی ریاست دانشگاه تهران صورت گرفت، تعداد 39 جلد کتاب توسط ایشان به دانشگاه تهران اهداء گردید. این آثار به کتابخانه مرکزی منتقل شده و در حال فهرست نویسی است.
@UT_Central_library
@UT_Central_library
مراسم مرحوم استاد محمد تقی دانش پژوه روز 23 تیرماه، یکشنبه همزمان با ولادت امام رضا علیه السلام در تالار خواجه نصیرالدین طوسی «نفیس» برگزار خواهد شد. در این برنامه شماری از استادان سخنرانی خواهند کرد. همچنین پیام تصویری حضرت آیت الله جوادی آملی در باره استاد دانش پژوه پخش خواهد شد.
@UT_Central_library
@UT_Central_library
@UT_Central_Library کارگاه مقاله نویسی برای مجلات الزویر
کتاب "تاریخ سیاسی و اجتماعی دوره پادشاهان مملوکی" تالیف قاسم عبده قاسم با
ترجمه بهزاد مفاخری در کتابخانه مرکزی گویا شد.
@UT_Central_library
ترجمه بهزاد مفاخری در کتابخانه مرکزی گویا شد.
@UT_Central_library
اهدای بیش از چهار هزار مجلد کتاب توسط آقای دکتر مهدی حجت از طرف پدر بزرگوارشان مرحوم میرزا محمود حجت (از شاگردان قدیم امام). این مجموعه شامل بیش از دویست نسخه چاپ سنگی و بسیاری از آثار قدیمی دیگر است. با سپاس از بزرگواری و لطف جناب آقای دکتر حجت از بابت اهدای آنها به کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران.
@UT_Central_library
@UT_Central_library
بخش دیگری از کتابهای اهدایی میرزا محمود حجت به کتابخانه مرکزی که این روزها، در قفسه قرار گرفت.
@UT_Central_library
@UT_Central_library
کارگاه مقاله نویسی هم اکنون در کتابخانه مرکزی
@UT_Central_library
@UT_Central_library
Forwarded from کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران
این کتاب را امروز آقای دکتر نائینی از همکاران و استادان دانشگاه تهران آوردند. کتاب از پدر ایشان «سید محمد کاظم نائینی» از استادان دانشگاه تهران است که بحمدالله زنده و مشغول تحصیل هستند. آدم را در جریان دو سه ماه آخر دوره پهلوی می اندازد. تحصن در سازمان مرکزی دانشگاه و آنچه آنجا گذشته. فضا را کاملا به خاطر می آورد. حالا تاریخ نگاری های جدید مد شده که همه چیز تقریبا در آنها دگرگون می شود. این قبیل آثار اگر دستکاری نشود، فوق العاده است. بخش قابل توجهی اشعاری است که شب ها خوانده می شده است. بسیاری از رویدادها، اطلاعیه ها و مسائلی که در دانشگاه گذشته. از جمله شهادت دکتر کامران نجات اللهی که امروز خیابانی هم به نام اوست. حکایت روزی که او بالای بام وزارت علوم تیر خورد و به شهادت رسید. کتابی بخشی از وقایع دانشگاه تهران هم هست. این کتاب سال 1391 منتشر شده است.
مراسم استاد محمد تقی دانش پژوه روز یکشنبه 23 تیرماه 1398 (ساعت 15 ـ 19) در کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران برگزار خواهد شد.
@UT_Central_library
@UT_Central_library
آنچه دانش پژوه در باره وضعیت کتابهای پس از خود نوشت
@UT_Central_library
@UT_Central_library
هر دو استاد، حق بزرگی بر سرنوشت کتاب و کتابخانه در ایران دارند. ایرج افشار و محمد تقی دانش پژوه.
@UT_Central_library
@UT_Central_library
رنه گنون (1886 ـ 1951) از بانیان تفکر سنت گرایی در غرب و دنیای اسلام است. تا 1930 در فرانسه بود و پس از آن باقی عمر را به نام عبدالواحد یحیی به عنوان مسلمان در مصر زندگی کرد. کتاب بحران دنیای متجدد نخستین کتاب او بود که توسط دهشیری به فارسی درآمد و توسط موسسه تحقیقات علوم اجتماعی منتشر شد. بعدها کتاب سیطره کمیت یا علائم آخر الزمان او به قلم مرحوم کاردان فارسی در سال 1361 درآمد. اسلام و تاتوئیسم هم سال 79 چاپ شد. معانی رمز صلیب هم در سال 74 از او ترجمه شده است. تفکر وی در میان سنت گرایان ایرانی و جریان های فردیدی تأثیر گذار بود. این بار اثر جدیدی از او با عنوان سمبول های بنیادین، زبان جهان شمول علم مقدس منتشر شده و قدم تازه ای در راه شناخت افکار وی برای فارسی زبانان برداشته است. افکار سنت گرایی در ایران در شصت سال گذشته، مدیون تلاش چهره هایی از غرب و ایران است و همواره به عنوان یکی از نحله های فکری موثر در سیاست و اجتماع نقش آفرینی کرده است.
@UT_Central_library
@UT_Central_library
روز یکشنبه عصر، ساعت سه و نیم، مراسم بزرگداشت محمد تقی دانش پژوه در کتابخانه مرکزی خواهد بود. به همین مناسبت، نمایشگاهی از اسناد زندگی علمی ایشان به نمایش گذاشته خواهد شد. فهرستی از تمام آثار تألیفی وی نیز در آنجا خواهد بود. در این مراسم، رونمایی از سه جلد اسناد کتابخانه مرکزی، فهرست نسخه های خطی علی اکبر دهخدا (موسسه) و کتاب محمد تقی دانش پژوه در دانشگاه تهران (گزیده اسناد پرونده وی) و کتاب فهرست مطبوعات طنز و کاریکاتور رونمایی خواهد شد.
کتابی از ریچارد نیسبت که سال 2003 منتشر شده و حالا به فارسی درآمده است. بحثی در تفاوت ماهیت شناختی غربی ها و شرقی های از نوع چینی و کره ای و ژاپنی. می توان گفت یک نظر این است که همه انسانها به شیوه یکسان و مشابهی استدلال می کنند، اما انگار آسیایی ها به ویژه چینی ها و ژاپنی ها و کره ای ها با غربی ها متفاوت می اندیشند. این تفاوت به هزاران سال قبل بر می گردد. نویسنده می گوید به کمک آزمایش های تجربی و آزمون های روانشناختی می توان ثابت کرد که شناخت انسانها در همه جا یکسان نیست. افرادی که در فرهنگ غربی رشد کرده اند با کسانی که در فرهنگ شرقی پرورش یافته اند، متفاوت فکر می کنند. این کتاب، این اندیشه را دنبال می کند و می خواهد روی تفاوت نگرش شرقی ها و غربی ها پرونده های مفتوحی را که از قبل بوده، این بار از نظر شناخت و معرفت، باز کند.
Forwarded from رضا منصوری
یادداشتهایی پیرامون علم مدرن و سیاستگذاری آن
Notes on Science and Science Policy
✅ پژوهشهای ترادیسان
Transformative research (Fostering Transformative Research in Geographical Sciences (2019), http://nap.edu/21881)
✍️رضا منصوری
۲۱ تیر ۱۳۹۸
rmansouri.ir
هدف هر نوع پژوهش، چه بنیادی و چه کاربردی (به معنی جهانی آن نه عرف ایرانی)، آفرینشِ دانشِ علمی جدید است. پژوهش در هر زمینهای به دنبال افزایش دانش در آن زمینه است. گاهی نتیجهٔ پژوهش بسیار فراتر از این افزایش است، و تاثیر آن فراتر است از همان زمینهٔ پژوهش؛ پژوهشهایی هم هستند که فرصتهایی پیش میآورند برای پژوهشهایی فراتر، فرآیند کسب دانش را تغییر عمده میدهند، یا گونهای را که پژوهشگران دربارهٔ دنیای خود یا رفتار حرفهای خود فکر میکنند تغییر میدهد. این پژوهشها زمینهای علمی را عمیقاً تغییر شکل میدهند؛ به زبانی تخصصیتر، این پژوهشها زمینهای علمی را «تَرا میدیساننَد». این گونه پژوهشها را «ترادیساننده» یا «ترادیسان» مینامیم. این معنی در ترکیب «آموزش ترادیسان»، «نوآوریهای ترادیسان»، و نیز «ایدههای ترادیسان» هم زیاد به کار رفته است.
برای اولین بار هیئت ملی علومِ (National Science Board) ایالات متحده آمریکا در سال ۱۳۸۶/۲۰۰۷ در سندی پژوهشهای ترادیسان را این گونه تعریف کرده است (Enhancing Support of Transformative Research at the National Science Foundation, 2007):
پژوهشِ ترادیسان پژوهشی است برانگیخته از ایدههایی که بالقوه میتوانند تغییرهایی اساسی در درک ما از مفهومی علمی یا مهندسی ایجاد کند، یا منجر به خلق پارادایم یا زمینهای جدید در علم و فناوری بشود. مشخصهٔ چنین پژوهشی چالشی است که برای درک کنونی ما یا راه رسیدن به مرزها ایجاد میکند.
توصیف بالا هنوز تعریف دقیقی که راهنمای نهادهای پژوهانهدِه باشد به دست نمیدهد؛ در عین حال آن را از مفهوم انقلاب علمی کوهن متمایز میکند. توجه کنید که هر تعریفی برای منظوری باید باشد. تعریف مقولهای نیست مطلق و انتزاعی! چون از علم صحبت میکنیم و چون از روالی جدید برای پژوهش صحبت میکنیم، و چون برای پژوهش پول لازم است، بنابراین باید مفهوم جدید برای نوع جدید از پژوهش به طریقی تعریف شود که راهنما باشد برای نهادهای پژوهانهدِه چه دولتی و چه خصوصی (البته در جهان صنعتی نه در ایران). فاصلهٔ میان اولین سند در این زمینه و آخرین سند امسال حدود ۱۰ سال است. در این ده سال بر سه نکتهٔ اساسی کمابیش بدون تغییر تاکید شده است: ۱. پژوهشهای ترادیسان برای آیندهٔ علم و بشر مهم است؛ ۲. پژوهشهای ترادیسان برگشت مالی قابل توجهی دارند؛ ۳. پژوهشهای ترادیسان پر مخاطرهاند.
مجموعهٔ این یافتهها باعث شده سرمایهگذاری در تمام ابعاد این نوع علم و پژوهش رو به افزایش باشد. پس تعجب نکنیم از مفهومهایی مانند فناوریهای ترادیسان، نوآوریهای ترادیسان، و آموزش ترادیسان که به وفور در گفتمان جاری در کشورهای صنعتی شنیده میشود. این مفهومها به خودی خود نشان میدهد این امر مهم در دنیای جدید تا چه اندازه در تمام سطوح علم و آموزش مدرن رخنه کرده است. بسیار اشکالهایی که بعضی از هم-وطنان ما در جمهوری اسلامی در مذمت علم و فناوری نوین میگویند به تحلیل در متونِ مرتبط با این مفهوم بررسی میشود. مطالعهٔ گفتمان پیچیدهای که در این متون منعکس شده پختگی را در علم و نقد علم نشان میدهد، و گویههای ما ناپختگی ما را! خوب است تامل کنیم.
Notes on Science and Science Policy
✅ پژوهشهای ترادیسان
Transformative research (Fostering Transformative Research in Geographical Sciences (2019), http://nap.edu/21881)
✍️رضا منصوری
۲۱ تیر ۱۳۹۸
rmansouri.ir
هدف هر نوع پژوهش، چه بنیادی و چه کاربردی (به معنی جهانی آن نه عرف ایرانی)، آفرینشِ دانشِ علمی جدید است. پژوهش در هر زمینهای به دنبال افزایش دانش در آن زمینه است. گاهی نتیجهٔ پژوهش بسیار فراتر از این افزایش است، و تاثیر آن فراتر است از همان زمینهٔ پژوهش؛ پژوهشهایی هم هستند که فرصتهایی پیش میآورند برای پژوهشهایی فراتر، فرآیند کسب دانش را تغییر عمده میدهند، یا گونهای را که پژوهشگران دربارهٔ دنیای خود یا رفتار حرفهای خود فکر میکنند تغییر میدهد. این پژوهشها زمینهای علمی را عمیقاً تغییر شکل میدهند؛ به زبانی تخصصیتر، این پژوهشها زمینهای علمی را «تَرا میدیساننَد». این گونه پژوهشها را «ترادیساننده» یا «ترادیسان» مینامیم. این معنی در ترکیب «آموزش ترادیسان»، «نوآوریهای ترادیسان»، و نیز «ایدههای ترادیسان» هم زیاد به کار رفته است.
برای اولین بار هیئت ملی علومِ (National Science Board) ایالات متحده آمریکا در سال ۱۳۸۶/۲۰۰۷ در سندی پژوهشهای ترادیسان را این گونه تعریف کرده است (Enhancing Support of Transformative Research at the National Science Foundation, 2007):
پژوهشِ ترادیسان پژوهشی است برانگیخته از ایدههایی که بالقوه میتوانند تغییرهایی اساسی در درک ما از مفهومی علمی یا مهندسی ایجاد کند، یا منجر به خلق پارادایم یا زمینهای جدید در علم و فناوری بشود. مشخصهٔ چنین پژوهشی چالشی است که برای درک کنونی ما یا راه رسیدن به مرزها ایجاد میکند.
توصیف بالا هنوز تعریف دقیقی که راهنمای نهادهای پژوهانهدِه باشد به دست نمیدهد؛ در عین حال آن را از مفهوم انقلاب علمی کوهن متمایز میکند. توجه کنید که هر تعریفی برای منظوری باید باشد. تعریف مقولهای نیست مطلق و انتزاعی! چون از علم صحبت میکنیم و چون از روالی جدید برای پژوهش صحبت میکنیم، و چون برای پژوهش پول لازم است، بنابراین باید مفهوم جدید برای نوع جدید از پژوهش به طریقی تعریف شود که راهنما باشد برای نهادهای پژوهانهدِه چه دولتی و چه خصوصی (البته در جهان صنعتی نه در ایران). فاصلهٔ میان اولین سند در این زمینه و آخرین سند امسال حدود ۱۰ سال است. در این ده سال بر سه نکتهٔ اساسی کمابیش بدون تغییر تاکید شده است: ۱. پژوهشهای ترادیسان برای آیندهٔ علم و بشر مهم است؛ ۲. پژوهشهای ترادیسان برگشت مالی قابل توجهی دارند؛ ۳. پژوهشهای ترادیسان پر مخاطرهاند.
مجموعهٔ این یافتهها باعث شده سرمایهگذاری در تمام ابعاد این نوع علم و پژوهش رو به افزایش باشد. پس تعجب نکنیم از مفهومهایی مانند فناوریهای ترادیسان، نوآوریهای ترادیسان، و آموزش ترادیسان که به وفور در گفتمان جاری در کشورهای صنعتی شنیده میشود. این مفهومها به خودی خود نشان میدهد این امر مهم در دنیای جدید تا چه اندازه در تمام سطوح علم و آموزش مدرن رخنه کرده است. بسیار اشکالهایی که بعضی از هم-وطنان ما در جمهوری اسلامی در مذمت علم و فناوری نوین میگویند به تحلیل در متونِ مرتبط با این مفهوم بررسی میشود. مطالعهٔ گفتمان پیچیدهای که در این متون منعکس شده پختگی را در علم و نقد علم نشان میدهد، و گویههای ما ناپختگی ما را! خوب است تامل کنیم.
The National Academies Press
Fostering Transformative Research in the Geographical Sciences
Download a PDF of "Fostering Transformative Research in the Geographical Sciences" by the National Academies of Sciences, Engineering, and Medicine for free.