چون محرّم رسید و عاشورا
خنده بر لب حـرام باید کرد

وز پی ماتم حسینِ علی
گریه از ابـر، وام باید کرد

لعنت دشمنانش باید گفت
دوستـداری تمـام باید کـرد


خلاّق المعانی کمال الدین اسماعیل اصفهانی، شاعر شهیر قرن ششم و هفتم، مدفون در اصفهان

https://t.me/bazmeghodsian2

متن این وقف نامه را پایین ملاحظه فرمایید 👇🌺🌺👇

وقف درآمد یک باب کارونسرا در قزوین برای ایجاد دار الحفاظ در نجف و کربلا در سال 1281 قمری
هو الواقف علی الضمائر
چون ایزد تعالی ـ جلّت قدرته و علت کلمته ـ به کمال قدرت و مشیّت، و وفور مرحمت و عطیت نخست که ذوات مقدسه انبیاء و اولیاء ـ سلام الله علیهم اجمعین ـ را موجود فرموده از فاضل طینت آنها خلق سلاطین و خواقین کرد و به منصب نبیل ظل الله فی الارضشان مفتخر فرمود، به موجب این مقدمات و به مقتضای این کلمات عقلسان[؟]، راه نما شد که خویشتن را ملازم درگاه حمد ایزدی دارند، و نقش الشفَقَةُ علی الخَلق بر صفحۀ دل و صحیفۀ خاطر نگارند، برای استدامت و استقامت ممکت خویش و استبقاء عطا و موهبت باری تعالی کار دین را رواج و روزگار شریعت را در ابتهاج آورند. زمزمه تقدیس و غلغله تدریس که بلند شد صاحبان استعداد را بدست مرحمت تربیت فرمودند و مرتبت افزودند، نعمت دادند، منت نهادند. این بنده که موسی الحسینی التفرشی و از کهن اشجار بی ثمر و بار باغ دولت بی زوالست، به پاداش این صنع جمیل و احسان جزیل و مواظبت اوراد دعای دولت و مداومت اذکار ثنای عزّ و رفعت سلطنت، در عتبات عالیات، یعنی نجف اشرف و کربلای دو نیکو مقامی که بر هشت بهشت افتخار دارند و اعتبار می دهند، دار الحفاظ قرار دادم و بنای قرائت قرآن مجید گذاشتم از جهت فاف روشنایی و حق التلاوه قرّاء و فرش و سایر مخارج اتفاقیه، یک باب کاروانسرای محکم البنای ملکی متصرفی خود را که واقع در دار السلطنه قزوین و محدود است به حدود اربعه با کافه ملحقات و منضمّات شرعیه و عرفیه آن را وقف مؤبد و حبس مخلّد کردم و تولید آن را به روزگار اقدس همایون مالک رقاب عرب و عجم قهرمان ترک و دیلم [ناصرالدین شاه] غازی روحنا فداه گذاشتم که به موجب تفصیل ذیل، ما حصل کاروانسرا به مصرف مقرّره برسد و ثواب آن هدیه حضور انبیاء و اولیا و شهدای کربلای معلّی و سلاطین و خواقین که در شریعت حضرت سید المرسلین ـ صلوات الله علیه ـ بوده و هستند شود، ان شاءالله توجه ملوکانه و عنایات خسروانه تغییر و تبدیلی روا نمی دارند، و تولیت را به که لایق و سزار می دانند مرحمت و وگذار می فرمایند. فمن بدّله من بعد ما سمعه فانما اثمه علی الذین یبدلونه،
و صیغه وقف بر قانون شرع انور جاری گردید، و کان ذلک فی شهر شوال المکرم سنه 1281

[از اسناد کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران]
در میانه سند، حدود کاروانسرا و نکات دیگر آمده است.

از اسناد کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران
https://t.me/UT_Central_Library

قبض بدهی برق مقبره انتظام السلطنه ....
از اسناد کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران
https://t.me/UT_Central_Library

قبض بدهی برق مقبره و مسجد شیخ هادی
از سال 1309
از اسناد کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران
https://t.me/UT_Central_Library

کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران، از مجموعه های اهدایی از هر نوع، استقبال می کند. لطفا هر مجموعه ای دارید، کتابهای قدیمی یا جدید، اسناد یا عکس، به کتابخانه مرکزی دانشگاه بسپارید. این کتابها فهرست شده در اختیار مراجعین قرار گرفته و شما که به فرهنگ تان خدمت کرده اید، در اجر آن شریک خواهید بود.
تلفن تماس: 09125236959

این کتاب چاپ سنگی با شماره T.225 که در کتابخانه مرکزی نگهداری می‌شود نمونه‌ای از کتب آموزشی خط سیاق است. این کتاب در سال 1906 میلادی توسط حبیب‌الله بن حسینعلی اصفهانی تألیف و در تهران منتشر شده است که هدف آن آموزش سیاق به دانش‌آموزان می‌باشد.

خط سیاق؛ میراثی فراموش‌شده از حسابداری سنتی ایران
خط سیاق یا سیاقت، یکی از شیوه‌های سنتی نگارش اعداد و حسابرسی در ایران بود که قرن‌ها در امور دیوانی، تجاری و روزمره کاربرد داشت. این خط با بهره‌گیری از ۵۴ نشانهٔ رمزگونه، برای ثبت مقادیر، اوزان، مقیاس‌های مالی و نقدی استفاده می‌شد و برخلاف خط فارسی از راست به چپ نوشته می‌شد. کاتبان سیاق معتقد بودند که این شیوهٔ نگارش، کمتر قابل‌دست‌کاری است و دقت بالایی در حسابرسی فراهم می‌کند.

نظریات مختلفی درباره منشأ این خط وجود دارد: برخی آن را بازمانده‌ای از سیستم حسابداری ساسانیان می‌دانند که در دورهٔ اسلامی تغییر شکل یافت، و برخی نیز تدوین نهایی آن را به عبدالحمید بن یحیی فارسی، وزیر خلفای اموی نسبت می‌دهند. خط سیاق در دورهٔ صفویه به اوج کاربرد خود رسید و در دوران قاجار میان کسبه و بازاریان نیز رواج یافت. تا اوایل دورهٔ پهلوی، آموزش آن در مدارس رسمی ادامه داشت و کتاب‌هایی مانند محاسب‌التجار، سیاق مظفری و مجمع‌المراسلات برای تعلیم آن تدوین شد.

اگرچه آموزش رسمی سیاق در سال ۱۳۰۸ متوقف شد، اما تا چند دهه پس از آن همچنان در میان بازاریان رواج داشت. خط سیاق نمونه‌ای از دانش محاسبات سنتی ایرانی است که با گذر زمان به‌تدریج از حافظهٔ عمومی حذف شده، اما همچنان بخشی ارزشمند از میراث فرهنگی مکتوب ایران به شمار می‌رود.

تصویر دیدار ملک سعود بن عبدالعزیز دومین پادشاه عربستان از دانشگاه تهران در دهه سی شمسی. دکتر منوچهر اقبال رئیس وقت دانشگاه نیز در کنار وی مشاهده می شود. این عکس در آلبوم شماره 33 کتابخانه مرکزی نگهداری می‌شود.

صورت وقف‌نامهٔ رخت‌شوی خانه مشیرالسلطنه در میانه کتاب چاپ سنگی مرآه العقول علامه مجلسی (ص ۳۶۵) نسخه موجود در کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران
https://t.me/UT_Central_Library

🔰ایبنا گزارش می‌دهد؛
مسئله تاب‌آوری کتابفروشان؛ از ناترازی انرژی تا قیمت تند کتاب

🔸آخرین حلقه نشر، اصلی‌ترین بازیگر بازار کتاب شناخته می‌شود که چرخ اقتصادش در دست‌اندازها و ناملایماتِ ناترازی انرژی در تابستان‌ها و حالا تبعات اجتماعی جنگ تاب‌آوری‌اش را در آزمون دشواری قرار داده است.


🔸از مسائلی که این روزها کتابفروشان با آن مواجه هستند، مسئله ناترازی انرژی و تبعات اجتماعی جنگ ۱۲ روزه است که موجب شده ریزش مشتری حضوری و کاهش خریدهای آنلاین شده است. البته نباید فراموش کرد که کتابفروشی‌های محلی و کوچک، همیشه مشکلات بیشتری از کتابفروشی‌های بزرگ و مدرن دارند؛ چراکه بسیاری از مشتری‌ها رغبت بیشتری برای خریدها مجازی پیدا کرده‌اند و عمده کتابفروشی‌های محلی و کوچک به دلیل ریشه‌های سنتی فروش کمتر یا اصلاً به سراغ روش‌های مدرن مثل ایجاد صفحه در شبکه‌های مجازی نمی‌روند یا حداکثر به خرید یک رایانه برای ثبت دخل و خرج‌شان، برای فروشگاه کوچکشان اکتفا می‌کنند.

🔸بسیاری از کتابفروشان معتقدند خرید کتاب کاهش پیدا کرده چون به فراخور شرایط اقتصادی قیمت کتاب گران شده؛ البته در مناسبت‌های مختلف فروش، کمی زیاد می‌شود اما افرادی که اهل مطالعه حداقل یک جلد کتاب در ماه هستند همچنان به کتابفروشی‌ها سر می‌زنند و کتاب می‌خرند اما این مسئله همه‌گیر نیست و مشتری‌های بیشتر مخاطبان کتاب‌های درسی و عمومی هستند که اوایل هر ماه پس از دریافت حقوق و درآمد خود را به کتابفروشی‌ها سر می‌زنند.


ibna.ir/x6xMY

@ibna_official

کتاب "اوصاف الاشراف" یک رساله کوتاه عرفانی است که به زبان فارسی نوشته شده و اثر خواجه نصیرالدین طوسی است. این رساله در شرح سیر و سلوک الی الله و بیان طریقت و روش اهل سلوک و عرفان مبتنی بر روش عقلانی است. در این اثر، خواجه نصیرالدین طوسی به تحلیل مباحث عرفانی از دیدگاه فلسفی پرداخته و اصطلاحات و تعبیرات فلسفی را به وفور در متن آن به کار برده است.

این کتاب در سال 1306 خورشیدی توسط عماد الکتاب قزوینی کتابت شده و با شماره D.81 در کتابخانه مرکزی نگهداری می‌شود.
https://t.me/UT_Central_Library

دیوان سلطان ولد مجموعه‌ای از اشعار سلطان بهاءالدین محمد ولد، فرزند ارشد مولانا جلال‌الدین محمد بلخی است که شامل غزلیات، قصاید، قطعات، ترکیبات و رباعیات می‌باشد. این کتاب در سال 1358 قمری (حدود 90 سال پیش) در استانبول به چاپ رسیده است. در صفحه نخست کتاب، یادداشتی وجود دارد که نشانگر اهدای آن به استاد بدیع الزمان فروزانفر است، که خود مؤلف و محقق برجسته‌ای در حوزه ادبیات فارسی بود. این دیوان نمونه‌ای از خلاقیت‌های ادبی و معنوی فرزند مولانا است که تأثیرات عمیقی از آموزه‌های پدر در آن مشاهده می‌شود.
https://t.me/UT_Central_Library

حبیب الله صمدی نویسنده این کتاب در پیش‌گفتار توضیح می‌دهد که در سال ۱۳۳۱ش به‌عنوان ناظر حفاری‌های فرانسه در شوش، با درخواست آقای محمدتقی مصطفوی برای تهیه راهنمایی از ویرانه‌های شوش همکاری کرد. اما به دلیل مشغله‌های دیگر، این پروژه نیمه‌تمام ماند. پس از استقبال گسترده مردم از آثار تاریخی شوش، نویسنده تصمیم گرفت یادداشت‌های پراکنده خود را در قالب این کتاب منتشر کند.
https://t.me/UT_Central_Library