🔰دربارۀ آثار «احمد اقتداری» در ششمین سالروز درگذشتاش
میراثی برای فرهنگ، تاریخ و زبان ایران
🔸«احمد اقتداری» نمایندۀ نسلی از مورخان و محققانی است که با عشق به سرزمینشان، منابعی بیبدیل برای تاریخنگاری محلی و ملی فراهم کردند. در میان مجموعه آثار متنوع اقتداری، مقالات او جایگاه ویژهای دارند؛ نهتنها به لحاظ کمّیت، بلکه از نظر کیفی نیز محتوایی عمیق، ملتزم و گاه پیشرو را عرضه میکنند.
🔸 «احمد اقتداری» یکی از چهرههای برجستۀ فرهنگ، تاریخ و جغرافیای تاریخی ایران بهویژه در حوزۀ جنوب ایران، خلیج فارس و لارستان است. مجموعه آثار او شامل تألیف، تصحیح، ترجمه، سخنرانی، یادداشت، شعر، نامه و مدخلنویسیها، عرصۀ گستردهای از فعالیتهای علمی، ادبی، تاریخی و فرهنگی را در بر میگیرد.
🔸 تحلیل فهرست آثار او، بهویژه کتابهای نوشتهشده، ویراسته و چاپنشده، تصویری ژرف از اندیشه، دغدغهها و رویکردهای پژوهشیاش نشان میدهد. گفتنی است که احمد اقتداری، صبح سهشنبه، ۲۷ فروردین ۱۳۹۸ در بیمارستان آسیا در تهران، درگذشت و طبق وصیتش در مقبرۀ آلدهباشی در گراش به خاک سپرده شد.
🔻مشروح یادداشت را اینجا بخوانید:
ibna.ir/x6xGx
@ibna_official
میراثی برای فرهنگ، تاریخ و زبان ایران
🔸«احمد اقتداری» نمایندۀ نسلی از مورخان و محققانی است که با عشق به سرزمینشان، منابعی بیبدیل برای تاریخنگاری محلی و ملی فراهم کردند. در میان مجموعه آثار متنوع اقتداری، مقالات او جایگاه ویژهای دارند؛ نهتنها به لحاظ کمّیت، بلکه از نظر کیفی نیز محتوایی عمیق، ملتزم و گاه پیشرو را عرضه میکنند.
🔸 «احمد اقتداری» یکی از چهرههای برجستۀ فرهنگ، تاریخ و جغرافیای تاریخی ایران بهویژه در حوزۀ جنوب ایران، خلیج فارس و لارستان است. مجموعه آثار او شامل تألیف، تصحیح، ترجمه، سخنرانی، یادداشت، شعر، نامه و مدخلنویسیها، عرصۀ گستردهای از فعالیتهای علمی، ادبی، تاریخی و فرهنگی را در بر میگیرد.
🔸 تحلیل فهرست آثار او، بهویژه کتابهای نوشتهشده، ویراسته و چاپنشده، تصویری ژرف از اندیشه، دغدغهها و رویکردهای پژوهشیاش نشان میدهد. گفتنی است که احمد اقتداری، صبح سهشنبه، ۲۷ فروردین ۱۳۹۸ در بیمارستان آسیا در تهران، درگذشت و طبق وصیتش در مقبرۀ آلدهباشی در گراش به خاک سپرده شد.
🔻مشروح یادداشت را اینجا بخوانید:
ibna.ir/x6xGx
@ibna_official
ایبنا
میراثی برای فرهنگ، تاریخ و زبان ایران
«احمد اقتداری» نمایندۀ نسلی از مورخان و محققانی است که با عشق به سرزمینشان، منابعی بیبدیل برای تاریخنگاری محلی و ملی فراهم کردند. در میان مجموعه آثار متنوع اقتداری، مقالات او جایگاه ویژهای دارند؛ نهتنها به لحاظ کمّیت، بلکه از نظر کیفی نیز محتوایی عمیق،…
📚 #معرفی_مجله
🔺مجله بینالمللی اسلام در آسیا: دین، فرهنگها، تاریخها، پیوندها
🔺 International Journal of Islam in Asia: Religion, Cultures, Histories, Connections
مجله بینالمللی اسلام در آسیا: دین، فرهنگها، تاریخها، پیوندها (IJIA) یک نشریه علمی-پژوهشی با داوری همتا است که پژوهشهای مرتبط با اسلام و مسلمانان در قاره آسیا و همچنین جوامع آسیایی دور از وطن (دیاسپورا) را به چاپ میرساند. این مجله بستری برای کاوش در جلوههای گوناگون اسلام آسیایی و فرهنگها، تاریخها و ارتباطات مسلمانان در سراسر این قاره پهناور فراهم میکند. این مجله با بهرهگیری از رویکردهای میانرشتهای، حوزههای گوناگونی چون تاریخ، انسانشناسی، مطالعات دینی، مطالعات اسلامی، مطالعات فرهنگ مادی، تاریخ هنر، جامعهشناسی و مطالعات جنسیت را گرد هم میآورد.
مجله بینالمللی اسلام در آسیا از رویکردهای میانرشتهای به موضوعات که دیدگاهها و روشهای نو در مطالعه اسلامها در آسیا – چه در سطح فرامنطقهای و چه در مقیاسهای بسیار محلی از نظر دامنه و تأثیر – ارائه میکند، بهویژه استقبال میکند از جمله: آیینها و مناسک عبادی، جهانیشدن و پیوندهای فرامنطقهای، پویاییهای روابط میاندینی، جنسیت، فرهنگهای ادبی و نسخ خطی، فرهنگهای مادی و حسی، فضا و مکان، شیوههای اجرایی و نمایشی، مکاتب و شاخههای مختلف کلامی و فقهی، و همچنین جنبشهای ایدئولوژیک و اصلاحی.
📌مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبانهای اروپایی
@Islamicstudies
🔺مجله بینالمللی اسلام در آسیا: دین، فرهنگها، تاریخها، پیوندها
🔺 International Journal of Islam in Asia: Religion, Cultures, Histories, Connections
مجله بینالمللی اسلام در آسیا: دین، فرهنگها، تاریخها، پیوندها (IJIA) یک نشریه علمی-پژوهشی با داوری همتا است که پژوهشهای مرتبط با اسلام و مسلمانان در قاره آسیا و همچنین جوامع آسیایی دور از وطن (دیاسپورا) را به چاپ میرساند. این مجله بستری برای کاوش در جلوههای گوناگون اسلام آسیایی و فرهنگها، تاریخها و ارتباطات مسلمانان در سراسر این قاره پهناور فراهم میکند. این مجله با بهرهگیری از رویکردهای میانرشتهای، حوزههای گوناگونی چون تاریخ، انسانشناسی، مطالعات دینی، مطالعات اسلامی، مطالعات فرهنگ مادی، تاریخ هنر، جامعهشناسی و مطالعات جنسیت را گرد هم میآورد.
مجله بینالمللی اسلام در آسیا از رویکردهای میانرشتهای به موضوعات که دیدگاهها و روشهای نو در مطالعه اسلامها در آسیا – چه در سطح فرامنطقهای و چه در مقیاسهای بسیار محلی از نظر دامنه و تأثیر – ارائه میکند، بهویژه استقبال میکند از جمله: آیینها و مناسک عبادی، جهانیشدن و پیوندهای فرامنطقهای، پویاییهای روابط میاندینی، جنسیت، فرهنگهای ادبی و نسخ خطی، فرهنگهای مادی و حسی، فضا و مکان، شیوههای اجرایی و نمایشی، مکاتب و شاخههای مختلف کلامی و فقهی، و همچنین جنبشهای ایدئولوژیک و اصلاحی.
📌مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبانهای اروپایی
@Islamicstudies
مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبان های اروپایی
مجله بینالمللی اسلام در آسیا: دین، فرهنگها، تاریخها، پیوندها - مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبان های اروپایی
مجله بینالمللی اسلام در آسیا: دین، فرهنگها، تاریخها، پیوندها (IJIA) یک نشریه علمی-پژوهشی با داوری همتا است که پژوهشهای مرتبط با اسلام و مسلمانان در قاره آسیا و همچنین جوامع آسیایی دور از وطن (دیاسپورا) را به چاپ میرساند. این مجله بستری برای کاوش در جلوههای…
مقابر باغ گنبد سبز مربوط به دورانهای تاریخی پس از اسلام -قرن هشتم ه.ق است و در قم، خیابان شهید روحانی، جنب گلزار شهدا واقع شده و این اثر در تاریخ پانزده دی هزاروسیصدوده با شمارهٔ ثبت صدوبیست و نه بهعنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
گنبد سبز دارای سه برج آرامگاهی با تزئینات گچبری بی نظیر، عمل استاد علی ابن محمد بن ابی شجاع است.
این سه برج آرامگاه متعلق به تعدادی از خاندان صفی است که حاکمان شهر قم در قرن هشت هجری قمری بودند.
عکس و متن از استاد صادق میری
https://t.me/qomphotograph
گنبد سبز دارای سه برج آرامگاهی با تزئینات گچبری بی نظیر، عمل استاد علی ابن محمد بن ابی شجاع است.
این سه برج آرامگاه متعلق به تعدادی از خاندان صفی است که حاکمان شهر قم در قرن هشت هجری قمری بودند.
عکس و متن از استاد صادق میری
https://t.me/qomphotograph
قطعه #ثلث_جلی اثر عثمان اوزچای 🇹🇷
■ آیه ۱۶۹ سوره آلعمران:
وَلا تَحسَبَنَّ الَّذينَ قُتِلوا في سَبيلِ اللَّهِ أَمواتًا ۚ بَل أَحياءٌ عِندَ رَبِّهِم يُرزَقونَ◇
(ای پیامبر!) هرگز گمان مبر کسانی که در راه خدا کشته شدند، مردگانند! بلکه آنان زندهاند، و نزد پروردگارشان روزی داده میشوند.
☆ امروز ۲۹ فروردین، روز ارتش🇮🇷 است؛ درود بر روان پاک و روح بلند شهیدان ارتش که جان خود را نثار خاک پاک ایران🇮🇷 کردند.
@MehdiQorbani
■ آیه ۱۶۹ سوره آلعمران:
وَلا تَحسَبَنَّ الَّذينَ قُتِلوا في سَبيلِ اللَّهِ أَمواتًا ۚ بَل أَحياءٌ عِندَ رَبِّهِم يُرزَقونَ◇
(ای پیامبر!) هرگز گمان مبر کسانی که در راه خدا کشته شدند، مردگانند! بلکه آنان زندهاند، و نزد پروردگارشان روزی داده میشوند.
☆ امروز ۲۹ فروردین، روز ارتش🇮🇷 است؛ درود بر روان پاک و روح بلند شهیدان ارتش که جان خود را نثار خاک پاک ایران🇮🇷 کردند.
@MehdiQorbani
علوم انسانی دیجیتال در قرن بیست و یکم
با در نظر گرفتن این واقعیت که یکی از عوامل تحولآفرین اصلی در علوم انسانی در آغاز قرن بیستویکم، گذار از منابع آنالوگ به انواع گوناگون منابع دیجیتال است، در این مقاله استدلال شد که این تغییر، علوم انسانی را از جنبههای مختلفی تحت تأثیر قرار میدهد. در پایان، بار دیگر به پرسشی که در ابتدا مطرح شد بازمیگردیم: علوم انسانی تا چه اندازه دیجیتال خواهد شد؟
از یک سو، علوم انسانی بهطور فزایندهای به سمت «دیجیتالی» شدن حرکت میکند. دلیل این امر همان تغییر اشاره شده از منابع آنالوگ به منابع دیجیتال، و نیز امکان به کارگیری روشهای پشتیبانیشده با فناوری دیجیتال است که این نوع منابع فراهم کردهاند و روزبهروز نیز ضروریتر میسازد. بنابراین، گسترش فناوری دیجیتال به احتمال زیاد علوم انسانی را بیش از پیش بهسمت «علوم انسانی دیجیتال» سوق خواهد داد.
اما از سوی دیگر، علوم انسانی دیجیتال، اساساً همان علوم انسانی باقی میماند. پرسشها، نظریهها، روشها و اهداف بنیادین علوم انسانی، با وجود گسترش فزایندۀ دیجیتال و چالشهایی که همراه دارد، تا حد زیادی بدون تغییر باقی میمانند. علوم انسانی دیجیتال بهخودیخود یک پارادایم کاملاً جدید محسوب نمیشود، بلکه مجموعهای از امکانات جدید را پدید میآورد؛ چه برای انجام همان کارهای پیشین به شیوهای نو، و چه برای بازاندیشی در شیوههای شناختهشدۀ علوم انسانی. برای مثال، میتوان به بهره بردن از روشهای پشتیبانیشده توسط نرمافزارها، و نیز زیرساختهای پژوهشی دیجیتال اشاره کرد.
آنچه نیاز داریم، نوعی علوم انسانی دیجیتال متعادل است؛ علمی که از یکسو تغییرات بنیادی در بنیان فعالیتهای علمی علوم انسانی را به رسمیت بشناسد، و از سوی دیگر، اذعان کند که این تغییرات لزوماً ماهیت علوم انسانی را بهطور بنیادی دگرگون نمیکنند. لازم نیست تمام شاخههای علوم انسانی به علوم انسانی دیجیتال تبدیل شوند، اما بعید است که هیچیک از آنها بدون تغییر باقی بمانند؛ چرا که یا با دیجیتالی بودن خودِ موضوع مطالعه مواجهاند، یا با روشها و ابزارهای پژوهشی دیجیتالی پشتیبانیشده که در علوم انسانی به کار گرفته میشود، و یا با هر دو.
بنابراین، در قرن بیستویکم، تفاوت میان علوم انسانی و علوم انسانی دیجیتال، بیشتر کمّی است تا کیفی: همۀ شاخههای علوم انسانی تا حدی دیجیتال خواهند شد، اما نه به یک اندازه. از اینرو، پرسش اصلی دیگر آن نیست که دیجیتال هستند یا نه، بلکه این است که «چقدر» دیجیتال هستند.
و صرفنظر از اینکه این تعادل را در چه نقطهای میان دیجیتالی بودن «بیشتر» یا «کمتر» بخواهیم برقرار کنیم، باید پذیرفت که ورود فناوری دیجیتال به علوم انسانی، یک نقطه عطف است که تاکنون نیز بحثهایی اساسی و ارزشمند را دربارۀ اینکه علوم انسانی (دیجیتال) چه میتواند باشد، به جریان انداخته است.
https://t.me/nashresamaeqalamchannel
متن کامل این مقاله را در آدرس زیر مشاهده بفرمایید:
https://nashresamaeqalam.ir/articles/digital-humanities-in-the-21st-century-digital-material-as-a-driving-force/#Berry-2012
با در نظر گرفتن این واقعیت که یکی از عوامل تحولآفرین اصلی در علوم انسانی در آغاز قرن بیستویکم، گذار از منابع آنالوگ به انواع گوناگون منابع دیجیتال است، در این مقاله استدلال شد که این تغییر، علوم انسانی را از جنبههای مختلفی تحت تأثیر قرار میدهد. در پایان، بار دیگر به پرسشی که در ابتدا مطرح شد بازمیگردیم: علوم انسانی تا چه اندازه دیجیتال خواهد شد؟
از یک سو، علوم انسانی بهطور فزایندهای به سمت «دیجیتالی» شدن حرکت میکند. دلیل این امر همان تغییر اشاره شده از منابع آنالوگ به منابع دیجیتال، و نیز امکان به کارگیری روشهای پشتیبانیشده با فناوری دیجیتال است که این نوع منابع فراهم کردهاند و روزبهروز نیز ضروریتر میسازد. بنابراین، گسترش فناوری دیجیتال به احتمال زیاد علوم انسانی را بیش از پیش بهسمت «علوم انسانی دیجیتال» سوق خواهد داد.
اما از سوی دیگر، علوم انسانی دیجیتال، اساساً همان علوم انسانی باقی میماند. پرسشها، نظریهها، روشها و اهداف بنیادین علوم انسانی، با وجود گسترش فزایندۀ دیجیتال و چالشهایی که همراه دارد، تا حد زیادی بدون تغییر باقی میمانند. علوم انسانی دیجیتال بهخودیخود یک پارادایم کاملاً جدید محسوب نمیشود، بلکه مجموعهای از امکانات جدید را پدید میآورد؛ چه برای انجام همان کارهای پیشین به شیوهای نو، و چه برای بازاندیشی در شیوههای شناختهشدۀ علوم انسانی. برای مثال، میتوان به بهره بردن از روشهای پشتیبانیشده توسط نرمافزارها، و نیز زیرساختهای پژوهشی دیجیتال اشاره کرد.
آنچه نیاز داریم، نوعی علوم انسانی دیجیتال متعادل است؛ علمی که از یکسو تغییرات بنیادی در بنیان فعالیتهای علمی علوم انسانی را به رسمیت بشناسد، و از سوی دیگر، اذعان کند که این تغییرات لزوماً ماهیت علوم انسانی را بهطور بنیادی دگرگون نمیکنند. لازم نیست تمام شاخههای علوم انسانی به علوم انسانی دیجیتال تبدیل شوند، اما بعید است که هیچیک از آنها بدون تغییر باقی بمانند؛ چرا که یا با دیجیتالی بودن خودِ موضوع مطالعه مواجهاند، یا با روشها و ابزارهای پژوهشی دیجیتالی پشتیبانیشده که در علوم انسانی به کار گرفته میشود، و یا با هر دو.
بنابراین، در قرن بیستویکم، تفاوت میان علوم انسانی و علوم انسانی دیجیتال، بیشتر کمّی است تا کیفی: همۀ شاخههای علوم انسانی تا حدی دیجیتال خواهند شد، اما نه به یک اندازه. از اینرو، پرسش اصلی دیگر آن نیست که دیجیتال هستند یا نه، بلکه این است که «چقدر» دیجیتال هستند.
و صرفنظر از اینکه این تعادل را در چه نقطهای میان دیجیتالی بودن «بیشتر» یا «کمتر» بخواهیم برقرار کنیم، باید پذیرفت که ورود فناوری دیجیتال به علوم انسانی، یک نقطه عطف است که تاکنون نیز بحثهایی اساسی و ارزشمند را دربارۀ اینکه علوم انسانی (دیجیتال) چه میتواند باشد، به جریان انداخته است.
https://t.me/nashresamaeqalamchannel
متن کامل این مقاله را در آدرس زیر مشاهده بفرمایید:
https://nashresamaeqalam.ir/articles/digital-humanities-in-the-21st-century-digital-material-as-a-driving-force/#Berry-2012
سماع قلم | نشر سماع قلم ناشر کتابهای حوزۀ علوم انسانی
علوم انسانی دیجیتال در قرن بیست و یکم: مادۀ دیجیتال بهعنوان یک نیروی محرکه | سماع قلم
یکی از عوامل تحولآفرین اصلی در علوم انسانی در آغاز قرن بیست و یکم، تغییر از منابع آنالوگ به منابع دیجیتال است و این تغییر به روشهای گوناگونی بر علوم انسانی تأثیر خواهد گذاشت. اما همه انواع مواد دیجیتال به یک شکل دیجیتالی نیستند؛ تمایز میان «دیجیتالیشده»،…