تواضع الإمام أحمد رحمه الله
قال البرقاني : رأيت في كتاب أحمد بن محمد بن هارون الخلال الحنبلي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن قريش الهروي، قال: حدثني محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: كنت أصوغ مع أبي ببغداد، فمر بنا أحمد بن حنبل وهو يعدو ونعليه في يده، فأخذ أبي هكذا بمجامع ثوبه، فقال: يا أبا عبد الله ألا تستحي، إلى متى تعدو مع هؤلاء الصبيان؟ قال: إلى الموت.
[تاريخ بغداد ت بشار، ٢٥٧/٧]
https://t.me/Turath_Al_hanabilah.
قال البرقاني : رأيت في كتاب أحمد بن محمد بن هارون الخلال الحنبلي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن قريش الهروي، قال: حدثني محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: كنت أصوغ مع أبي ببغداد، فمر بنا أحمد بن حنبل وهو يعدو ونعليه في يده، فأخذ أبي هكذا بمجامع ثوبه، فقال: يا أبا عبد الله ألا تستحي، إلى متى تعدو مع هؤلاء الصبيان؟ قال: إلى الموت.
[تاريخ بغداد ت بشار، ٢٥٧/٧]
https://t.me/Turath_Al_hanabilah.
ذم المراء والخصومات في الدين
قال عبد الرحمن بن أبي الزناد : فهل هلك أهل الأهواء وخالفوا الحق إلا بأخذهم بالجدل , والتفكير في دينهم , فهم كل يوم على دين ضلالة وشبهة جديدة , لا يقيمون على دين , وإن أعجبهم إلا نقلهم الجدل والتفكير إلى دين سواه
ولو لزموا السنن , وأمر المسلمين , وتركوا الجدل لقطعوا عنهم الشك وأخذوا بالأثر الذي حضهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
[الإبانة الكبرى لابن بطة، ٥٣٢/٢]
قال عبد الرحمن بن أبي الزناد : فهل هلك أهل الأهواء وخالفوا الحق إلا بأخذهم بالجدل , والتفكير في دينهم , فهم كل يوم على دين ضلالة وشبهة جديدة , لا يقيمون على دين , وإن أعجبهم إلا نقلهم الجدل والتفكير إلى دين سواه
ولو لزموا السنن , وأمر المسلمين , وتركوا الجدل لقطعوا عنهم الشك وأخذوا بالأثر الذي حضهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
[الإبانة الكبرى لابن بطة، ٥٣٢/٢]
قال العز بن عبدالسلام الجهمي لا رحمه الله : فالله متكلم بكلام قديم أزلي ليس بحرف ولا صوت
[ طبقات الشافعية الكبرى للزنديق السبكي، ٢١٩/٨]
قال عبد الله سألت أبي رحمه الله عن قوم،يقولون: لما كلم الله عز وجل موسى لم يتكلم بصوت فقال أبي: بلى إن ربك عز وجل تكلم بصوت هذه الأحاديث نرويها كما جاءت
قال الإمام أحمد : هؤلاء كفار يريدون أن يموهوا على الناس، من زعم أن الله عز وجل لم يتكلم فهو كافر
[ السنة لعبد الله بن أحمد، ٢٨٠/١]
[ طبقات الشافعية الكبرى للزنديق السبكي، ٢١٩/٨]
قال عبد الله سألت أبي رحمه الله عن قوم،يقولون: لما كلم الله عز وجل موسى لم يتكلم بصوت فقال أبي: بلى إن ربك عز وجل تكلم بصوت هذه الأحاديث نرويها كما جاءت
قال الإمام أحمد : هؤلاء كفار يريدون أن يموهوا على الناس، من زعم أن الله عز وجل لم يتكلم فهو كافر
[ السنة لعبد الله بن أحمد، ٢٨٠/١]
قال أنس بن مالك رضي الله عنه: ما نظرنا منظرا كان أعجب إلينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم
[صحيح البخاري، ١٣٧/١]
[صحيح البخاري، ١٣٧/١]
في اختلاف المطالع
قال ابن عبد البر : وإذا أخطأت الجماعة هلال ذي الحجة فوقفوا قبل عرفة بيوم أو وقفوا يوم النحر أجزأهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أضحاكم حين تضحون وفطركم حين تفطرون" أي باجتهادكم.
[الكافي في فقه أهل المدينة، ٤٠١/١]
قلت : نحن نستأنس بمثل هذه الأقوال في زمان كثُر فيه الفتن وكثُر فيه الاختلاف في كل صغيرة وكبيرة والله المستعان
قال ابن عبد البر : وإذا أخطأت الجماعة هلال ذي الحجة فوقفوا قبل عرفة بيوم أو وقفوا يوم النحر أجزأهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أضحاكم حين تضحون وفطركم حين تفطرون" أي باجتهادكم.
[الكافي في فقه أهل المدينة، ٤٠١/١]
قلت : نحن نستأنس بمثل هذه الأقوال في زمان كثُر فيه الفتن وكثُر فيه الاختلاف في كل صغيرة وكبيرة والله المستعان
قال يزيد بن نعامة هلكت جارية في طاعون الجارف فلقيها أبوها بعد موتها فقال لها يا بنية أخبرينى عن الآخرة قالت يا أبت قدمنا على أمر عظيم نعلم ولا نعمل وتعملون ولا تعلمون والله لتسبيحة أو تسبيحتان أو ركعة أو ركعتان في صحيفة عملي أحب إلى من الدنيا وما فيها
[ابن القيم، الروح، صفحة ٢٥]
یەزیدی کوڕی نعامة وتی :: کەنیزەکێک وەفاتی کرد بەهۆی تاعونی جارف ، جا باوکی لە دوای مردنی لەخەودا بینی و پێی وت : ئەی کچەکەم هەواڵم پێبدە دەربارەی دواڕۆژ و ئاخیرەت.
ئەویش وتی : ئەی بابە گیان ڕۆیشتووین بۆ لای شتێکی زۆر گەورە، دەزانین[ کە گەیشتووین بە شتێکی چەندێ گەورە و سەخت] و بەڵام کردەوەناکەین و دەرفەتی کردەوەمان نەماوە ، بەڵام ئێوە کردەوە دەکەن بەڵام نازانن [ چی چاوەڕێتانە و چی دەبینن] والله یەک سبحان الله یان دووسبحان الله یان یەک ڕکات نوێژ یان دوو ڕکات لە نامەی کردەوەکانمدا لام خۆشەویسترە لە هەموو دونیا و ئەوەشی تیایەتی
[ابن القيم، الروح، صفحة ٢٥]
یەزیدی کوڕی نعامة وتی :: کەنیزەکێک وەفاتی کرد بەهۆی تاعونی جارف ، جا باوکی لە دوای مردنی لەخەودا بینی و پێی وت : ئەی کچەکەم هەواڵم پێبدە دەربارەی دواڕۆژ و ئاخیرەت.
ئەویش وتی : ئەی بابە گیان ڕۆیشتووین بۆ لای شتێکی زۆر گەورە، دەزانین[ کە گەیشتووین بە شتێکی چەندێ گەورە و سەخت] و بەڵام کردەوەناکەین و دەرفەتی کردەوەمان نەماوە ، بەڵام ئێوە کردەوە دەکەن بەڵام نازانن [ چی چاوەڕێتانە و چی دەبینن] والله یەک سبحان الله یان دووسبحان الله یان یەک ڕکات نوێژ یان دوو ڕکات لە نامەی کردەوەکانمدا لام خۆشەویسترە لە هەموو دونیا و ئەوەشی تیایەتی
حكم بيع جلد الأضحية
قال ابن قدامة : وله أن ينتفع بجلدها، ولا يجوز أن يبيعه، ولا شيئا منها
قال الإمام أحمد : لا يبيعها، ولا يبيع شيئا منها. وقال: سبحان الله، كيف يبيعها، وقد جعلها لله تبارك وتعالى
وقال الميمونى: قالوا لأبى عبد الله: فجلد الأضحية يعطاه السلاخ؟ قال: لا وبهذا قال أبو هريرة. وهو مذهب الشافعى
[ المغني تحقيق التركي]
قال العمراني الشافعي : مسألة منع بيع شيء من الأضحية والهدي وحكم الانتفاع بها
ولا يجوز بيع شيء من الأضحية والهدي لحما أو جلدا، نذرا كان ذلك أو تطوعا لأنها تعينت بالذبح.
[البيان في مذهب الإمام الشافعي، ٤٥٩/٤]
تنبيه : المسألة خلافية
قال ابن قدامة : وله أن ينتفع بجلدها، ولا يجوز أن يبيعه، ولا شيئا منها
قال الإمام أحمد : لا يبيعها، ولا يبيع شيئا منها. وقال: سبحان الله، كيف يبيعها، وقد جعلها لله تبارك وتعالى
وقال الميمونى: قالوا لأبى عبد الله: فجلد الأضحية يعطاه السلاخ؟ قال: لا وبهذا قال أبو هريرة. وهو مذهب الشافعى
[ المغني تحقيق التركي]
قال العمراني الشافعي : مسألة منع بيع شيء من الأضحية والهدي وحكم الانتفاع بها
ولا يجوز بيع شيء من الأضحية والهدي لحما أو جلدا، نذرا كان ذلك أو تطوعا لأنها تعينت بالذبح.
[البيان في مذهب الإمام الشافعي، ٤٥٩/٤]
تنبيه : المسألة خلافية
رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة
قال الإمام الشافعي رحمه الله: وأختار للإمام والمأموم أن يذكرا الله بعد الانصراف من الصلاة ويخفيان الذكر إلا أن يكون إماما يجب أن يتعلم منه فيجهر حتى يرى أنه قد تعلم منه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ئیمامی شافعی دەڵێ: ئەوە هەڵدەبژێرم کە ئیمام و نوێژخوێنانی پشتی یادی خوا بکەن بە نهێنی (بەبێ دەنگ) تەنها کاتێ نەبێ کە ئیمامێک پێویست و واجبێ کە خەڵک زیکری لێوەفێربن ئەوکات بە دەنگ زیکر دەکات تا ئەو کاتەی دەزانێ خەڵکی لێوەی فێری زیکرەکان بوونە.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الشافعي رحمه الله : وأحسبه إنما جهر قليلا ليتعلم الناس منه وذلك؛ لأن عامة الروايات التي كتبناها مع هذا وغيرها ليس يذكر فيها بعد التسليم
[الشافعي، الأم للشافعي، ١٥٠/١]
قال الإمام الشافعي رحمه الله: وأختار للإمام والمأموم أن يذكرا الله بعد الانصراف من الصلاة ويخفيان الذكر إلا أن يكون إماما يجب أن يتعلم منه فيجهر حتى يرى أنه قد تعلم منه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ئیمامی شافعی دەڵێ: ئەوە هەڵدەبژێرم کە ئیمام و نوێژخوێنانی پشتی یادی خوا بکەن بە نهێنی (بەبێ دەنگ) تەنها کاتێ نەبێ کە ئیمامێک پێویست و واجبێ کە خەڵک زیکری لێوەفێربن ئەوکات بە دەنگ زیکر دەکات تا ئەو کاتەی دەزانێ خەڵکی لێوەی فێری زیکرەکان بوونە.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الشافعي رحمه الله : وأحسبه إنما جهر قليلا ليتعلم الناس منه وذلك؛ لأن عامة الروايات التي كتبناها مع هذا وغيرها ليس يذكر فيها بعد التسليم
[الشافعي، الأم للشافعي، ١٥٠/١]
من زندقة الأشاعرة قول إمامهم الآمدي الجهمي " القرآن الذي بين أيدينا ليس معجزة للنبي عليه الصلاة والسلام "
قال ذاك الجهمي الآمدي: وَأما مَا قيل من أَن الْقُرْآن معْجزَة الرَّسُول فَيمْتَنع أَن يكون قَدِيما فتهويل لَا حَاصِل لَهُ فَإنَّا مجمعون على أَن الْقُرْآن الحقيقى لَيْسَ بمعجزة الرَّسُول
[غاية المرام في علم الكلام، صفحة ١٠٧]
قال ذاك الجهمي الآمدي: وَأما مَا قيل من أَن الْقُرْآن معْجزَة الرَّسُول فَيمْتَنع أَن يكون قَدِيما فتهويل لَا حَاصِل لَهُ فَإنَّا مجمعون على أَن الْقُرْآن الحقيقى لَيْسَ بمعجزة الرَّسُول
[غاية المرام في علم الكلام، صفحة ١٠٧]
قال الإمام الشافعي رحمه الله : وكل إمام ولي الناس باختيار أو غيره ، أو متغلب فجرت أحكامه ، وسلكت به السُبُل ، وأمنت به البلاد فلا يُقاتَل ، ويقاتل معه المسلمون
[مختصر البويطي ]
قلت : طبعا الشافعى يقصد الإمام أو الحاكم المسلم لا العلماني والديموقراطي أهل الشرك والكفر
[مختصر البويطي ]
قلت : طبعا الشافعى يقصد الإمام أو الحاكم المسلم لا العلماني والديموقراطي أهل الشرك والكفر
للفكاهة
قال الجهمي الحصكفي الحنفي : وَالْحَاصِلُ أَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ النُّعْمَانَ مِنْ أَعْظَمِ مُعْجِزَاتِ الْمُصْطَفَى ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ اﺷﺘﻬﺎﺭ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻻ ﺇﻻ ﺃﺧﺬ ﺑﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼﻡ ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺯﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎﻡ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ ﻋﻴﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ
[ابن عابدين، الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار)، ٥٥/١]
قلت ومن عجائب الحصكفي هذا قوله أن عيسى عليه السلام يحكم بمذهب أبي حنيفة بعد نزوله
قال الجهمي الحصكفي الحنفي : وَالْحَاصِلُ أَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ النُّعْمَانَ مِنْ أَعْظَمِ مُعْجِزَاتِ الْمُصْطَفَى ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ اﺷﺘﻬﺎﺭ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻻ ﺇﻻ ﺃﺧﺬ ﺑﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼﻡ ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺯﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎﻡ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ ﻋﻴﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ
[ابن عابدين، الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار)، ٥٥/١]
قلت ومن عجائب الحصكفي هذا قوله أن عيسى عليه السلام يحكم بمذهب أبي حنيفة بعد نزوله
بل هو مفتي الجهمية من الإنس والجن
قال ابن الشحنة: النسفي هذا هو الإمام نجم الدين عمر مفتي الإنس والجن رأس الأولياء في عصره
[الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار)، ٥٥١/٣]
قال ابن الشحنة: النسفي هذا هو الإمام نجم الدين عمر مفتي الإنس والجن رأس الأولياء في عصره
[الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار)، ٥٥١/٣]
سفيان الثوري رحمه الله
قال صالح بن أحمد بن حنبل قال أبي: قال سفيان بن عيينة : لن تر بعينك مثل سفيان حتى تموت
قال أبي هو كما قال
[مقدمة الجرح والتعديل ]
قال صالح بن أحمد بن حنبل قال أبي: قال سفيان بن عيينة : لن تر بعينك مثل سفيان حتى تموت
قال أبي هو كما قال
[مقدمة الجرح والتعديل ]
قال الدارمي رحمه الله : أوطمعتم معشر الجهمية والواقفة أن تنصبوا الكفر للناس إمام تدعونهم إليه ويسكتوا أهل السنة عن الإنكار عليكم، حتى يتروج على الناس ضلالكم بما حكيتم
[نقض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد ]
[نقض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد ]
حقيقة قول الأشاعرة والكلابية
قال السجزي : وينبغي أن يتأمل قول الكلابية والأشعرية في الصفات ليعلم أنهم غير مثبتين إلهًا في الحقيقة وأنهم يتخيرون من النصوص ما أرادوه ويتركون سائرها ويخالفون
[ الرد على من أنكر الحرف والصوت]
قال السجزي : وينبغي أن يتأمل قول الكلابية والأشعرية في الصفات ليعلم أنهم غير مثبتين إلهًا في الحقيقة وأنهم يتخيرون من النصوص ما أرادوه ويتركون سائرها ويخالفون
[ الرد على من أنكر الحرف والصوت]