«قراءة في فكر إدوارد سعيد»

مقالة عن إدوارد سعيد || الناقد. عبد الرحيم الزعبي.

نقد الفكر صعب جدًا، وحين تتداخل ذات المفكر مع فكره (وهو تحصيل حاصل ولكن بدرجة تختلف من مفكر لآخر) يصبح الأمر أكثر صعوبة، وحين يكون المفكر بحجم "إدوارد سعيد" يصبح التردد سيد الموقف. على أي حال، فإنني لا أعتبر هذه التدوينة نقدًا بمقدار ما هي قراءة متأنية في فكر إدوارد.

بعد قراءة عدة كتب لإدوارد، تشعر بأنك أمام مفكر يواجه بشريته بشجاعة وصدق، ويصفي حسابه مع نوازعها بحزم، وهذا ما وصفه به صديقه محمود درويش حين قال: "يصفي الحساب مع النزعة البشرية". يمكننا أن نلحظ بعد قراءة كتابين متتاليين في ترتيبهما الزمني أن إدوارد يراجع نفسه ويقومها أولًا بأول، ففي كتابه "المثقف والسلطة"، وصف إدوارد حال المثقف الباحث عن الحقيقة، فهو أولًا لا يسمح للسلطة بتوظيفه بشكل مباشر كخبير يخدمها، أو احتوائه بشكل غير مباشر لتمرير أفكار تنسجم وتوجهاتها. وهو ثانيًا وإن انحاز لصف الشعب فلن يحتويه سياق التيارات الفكرية الدارجة، بل يبدع سياقًا جديدًا قد يكون فيه إزعاج للسلطة والشعب معًا، ما يؤدي بالضرورة إلى حالة من الغربة والمنفى يقاسي المثقف مرارتها، وقد يدفعه ذلك إلى مغازلة السلطة بشكل لا شعوري!
بهذه الدقة شخّص إدوارد حال المثقف بين مطرقة السلطة وسندان الشعب! الأهم من ذلك أنني استشعرت أن هذا الوصف وقفة صادقة من إدوارد مع نفسه! فقد كان يستدرك على نفسه بعض ما وقع منه في كتابه "الاستشراق"، وهو كتاب سابق في ترتيبه الزمني على كتاب "المثقف والسلطة".

▫️ ثمة شدة يأخذ بها إدوارد نفسه ليقدم نفسه كمثقف لا منتم، أي أنه لا ينتمي إلى عرق أو قومية أو اتجاه فكري أو حزبي معين، ويعود ذلك لسببين:

1. إيمانه بأن الانتماء يجب أن يوسع مظلته ليغطي الإنسانية كافة، أو بعبارة أخرى لأنه يرى أن الانتماء يجب أن يكون لقيم العدالة والحرية. وعلى أي حال فلا مجال هنا لمناقشة إمكانية التوفيق بين انتماءاتنا الطبيعية لقومياتنا وانتماءاتنا الأخلاقية لقيم العدالة والحرية. ولعل الأهم من مناقشة ذلك طرح التساؤل التالي: ما العيب في أن تكون لنا انتماءاتنا الطبيعية، وهل ذلك بالضرورة يدل على تحيزنا أو على رغبتنا في ممارسة الظلم ضد اصحاب الانتماءات الأخرى؟! وذلك ما ناقشه أستاذ الفلسفة في هارفرد "مايكل ساندل"، في إحدى محاضراته.

2. أنه يحمل هم القضية الفلسطينية، ويكتب باللغة الإنجليزية، ويحاضر في الجامعات الأمريكية، وتنتشر أبحاثه في الأوساط الأكاديمية الأمريكية والعالمية، وهو محاط ببعض مفكري الغرب العنصريين الذين انتقد فكرهم مرارًا وتكرارًا في كتاباته. ناهيك عن كونه ينقد بلغة ثائرة غاضبة، وبذلك فلن يغفر له أحد إن لم يأخذ نفسه بهذه الشدة.
لذلك نراه يستحضر الهولوكوست كلما تحدث عن مجازر الكيان الصهيوني في فلسطين أمه التي أنجبته. ومن عباراته المتكررة "ضحايا الضحايا"، فأبناء شعبه الفلسطينيون هم ضحايا لضحايا الهولوكوست! ولعله يرى أنها ضربة مزدوجة، فهو قد تحدث عن مجازر الصهاينة ضد شعبه، وذكر الغرب بمجازرهم!

يمكن لبعض قراء "إدوراد" أن يخرجوا بنتيجة مفادها أن إدوارد يمكن تصنيفه كخبير يخدم المصالح الأمريكية لو ابتغت أمريكا العدول عن سياسات الهيمنة والسيطرة إلى سياسات رعاية مصالحها بشكل أكثر لطفًا! لكنني أرى أن هذه النتيجة تحمل قدرًا كبيرًا من الفجاجة والاتهام.
يمكنني أن أقول عوضًا عن ذلك أن الإدارة الأمريكية يمكنها الاستفادة من فكره للتحول من سياسات الهيمنة والسيطرة إلى سياسات رعاية مصالحها آخذة بعين الاعتبار ضرورة الاهتمام بتنمية الضعيف ومساعدته على التطور، وبعبارة أخرى ففكره يحمل نصائح يمكن لأمريكا إتباعها للتحول من سياستها الإمبريالية إلى السياسة الإمبراطورية. أظن ذلك أكثر تناسقًا مع رومنسية فكر إدوارد، وأظن ذلك أكثر تناسبًا مع ما ذكر في فقرة سابقة عن صدق إدوارد وعن علاقة المثقف بالسلطة كما وصفها إدوارد.

انصب فكر إدوارد على تقديم نقد للسياسة الأمريكية في تعاطيها مع قضايا العالم، وقد سخر من نظم الحكم المستبدة التي تتعاطى معها أمريكا، لكن فكره لم يتضمن البحث عن حلول لشعوب العالم تنبثق من واقعها، وهذا لا يعيبه، فلا بأس لو كرس المفكر مجهوده للقضية التي يراها أكثر إلحاحًا أو يرى نفسه أقدر على حملها.
غير أن إدوارد قد سخر من بعض التيارات النهضوية القومية ووصفها بالراديكالية والعنصرية وضيق الأفق! ولعلي أظن أن الأولى بمثقف منحاز إلى الشعوب أن يقدم لهذه التيارات ما يقوم نضالاتها ويجعلها أوسع أفقًا أو يمسك عن التعريض بها على الأقل، ويكتفي بقضيته التي كرس نفسه لأجلها. إلا إذا كانت وصفات الأنسنة وسعة الأفق والخروج من الإيديولوجيات العنصرية لا تصلح لتياراتنا على مختلف أطيافها، بل تصلح حصريًا للغرب وأمريكا.
رحل إدوارد عن عالمنا عام 2003، وخلف إرثًا فكريًا قيمًا، رحل إدوارد بعد أن شخّص العلاقة الجدلية المعقدة بين المثقف والسلطة، رحل إدوارد فتحركت قريحة صديقه محمود درويش فأبدعت مرثية رائعة اختتمت بقوله: "نسر يودع قمته عاليًا عاليًا فالإقامة فوق القمم تثير السأم". 

-لوحة اليدين المصليتين-
خلال القرن الخامس عشر في ألمانيا، وفي قرية صغيرة قرب مدينة نورمبرغ عاشت عائلة ديورر الفقيرة والتي تكونت من الأب والأم وثمانية عشر طفلا. ومع هذا العدد الهائل من الأطفال فقد كانت ظروفهم المادية صعبة إضافة لصعوبة الحصول على عمل.

لذا عمل الأطفال مع والدهم في الحقول، ورغم ذلك فقد كان للأخوين الأكبرين ألبرت وألبريشت حلم يتحدثان عنه دائما. كان حلما صعب التحقيق بسبب ظروفهما الصعبة.. الحلم هو تعلم فن الرسم الذي كانا شغوفين به وموهوبين فيه أيضا، فقد كان ألبرت كثيرا ما يرسم بواسطة قطع الفحم الصغير التي يجدها على الجدران.
في ذلك الوقت اشتهرت في مدينة نورمبرغ أكاديمية للفنون، وقد حلم الولدان بالدراسة فيها لكن تكاليفها المادية مع تكاليف العيش في المدينة كانت فوق الاحتمال.. لذا فكر الأخوان في حل للوصول إلى حلمهما .
وقد كانت الفكرة هي أن يجريا القرعة بينهما، ومن يكسب يذهب للدراسة في كلية الفنون.. ومن يخسر يذهب للعمل في المناجم ويدفع تكاليف دراسة ومعيشة أخيه لمدة أربعة سنوات.. وهي مدة الدراسة في كلية الفنون. ثم يتبادلان الأدوار حيث يذهب من كان يعمل في المنجم للدراسة ويتكفل من درس الفنون بمصاريفه من بيع لوحاته التي قد رسمها أو بالعمل في المناجم.
أجريت القرعة وفاز بها ألبرت، وذهب حسب الاتفاق إلى الدراسة في كلية الفنون وتكفل به أخوه ألبريشت الذي عمل في المناجم حسب الاتفاق.

بعد انقضاء أربع سنوات من دراسة ألبرت في الكلية تخرج أخيرا، وقد نال شهرة كبيرة بفضل موهبته وباع الكثير من لوحاته .. والتي وفرت له دخلا جيدا وعاد إلى قريته وبيته وسط فرحة أهله. وبعد استقبال حار جلس ألبرت وسط أهله مذكرا أخاه باتفاقهما قائلا:
لقد تخرجت يا أخي بفضل تعبك وشقائك طيلة أربع سنوات والآن دورك لتذهب للدراسة كما حلمت وكما اتفقنا سابقا.. وأنا ساتكفل بكل شيء.

لكن أخاه أطرق حزينا وقال:
لا لا أستطيع الذهاب، فأنا لا أستطيع إمساك ريشة صغيرة أو التحكم بالخطوط الدقيقة. أنظر إلى يدي كيف أصبحتا بعد أربعة سنوات من العمل الشاق ومسك المطرقة الثقيلة. لقد تهشمت أصابعي ولم تعد قادرة على الرسم.
بعد مدة وبينما كان ألبرت يمر بغرفة أخيه، والتي كان بابها مفتوحا شاهد أخاه يرفع يديه بالدعاء. لقد رأى ألبرت يدي أخيه المضمومتين والمتعبتين في منظر شدّه وألهمه وأثر فيه كثيرا.. فهاتين اليدين المشققتين المتعبتين المليئتين بالقروح والجروح هي من صنعت منه فنانا.

لذا قام برسم هذه اللوحة الفريدة تكريما لأخيه الذي ضحى من أجله، وسمى اللوحة باسم لوحة اليدين لكن العالم أعاد تسميتها باسم اليدين المصليتين.

التاريخ العربي القديم:

في الشمال: نقش الملك جندبو (853ق.م)—> قيدار —> لحيان —> النبطيون —> تدمر —> هترا —> تنوخ —> غسان —> النبي محمد.

في الجنوب: معن ——> سبأ، قتيان، حضرموت —> حمير، كندا ——> الأحباش —> الفرس.

في الشرق: —-> دلون، مجن —-> جرها، مليحة الدور ——-> الفرس غير قبائل عربية.

ما هي الرياضيات؟
الرياضيات هي علم ودراسة الجودة والبنية والفضاء والتغيير. يبحث علماء الرياضيات عن الأنماط، ويصوغون تخمينات جديدة، ويثبتون الحقيقة عن طريق الاستنتاج الدقيق من البديهيات والتعريفات المختارة بشكل مناسب.

هناك جدل حول ما إذا كانت الأشياء الرياضية مثل الأرقام والنقاط موجودة بشكل طبيعي أم أنها من صنع الإنسان. وصف عالم الرياضيات بنيامين بيرس الرياضيات بأنها "العلم الذي يستخلص الاستنتاجات الضرورية". ومن ناحية أخرى، ذكر ألبرت أينشتاين أنه "بقدر ما تشير قوانين الرياضيات إلى الواقع، فهي ليست مؤكدة؛ وبقدر ما تكون مؤكدة، فإنها لا تشير إلى الواقع".

من خلال التجريد والتفكير المنطقي تطورت الرياضيات من العد والحساب والقياس والدراسة المنهجية لأشكال وحركات الأشياء المادية. لقد كانت الرياضيات العملية نشاطًا بشريًا منذ وجود السجلات المكتوبة. ظهرت الحجج الصارمة لأول مرة في الرياضيات اليونانية، وعلى الأخص في كتاب العناصر لإقليدس. استمرت الرياضيات في التطور، على دفعات متقطعة، حتى عصر النهضة، عندما تفاعلت الابتكارات الرياضية مع الاكتشافات العلمية الجديدة، مما أدى إلى تسارع في الأبحاث التي لا تزال مستمرة حتى يومنا هذا.

فيما تستخدم الرياضيات؟!
تُستخدم الرياضيات اليوم في جميع أنحاء العالم كأداة أساسية في العديد من المجالات، بما في ذلك العلوم الطبيعية والهندسة والطب والعلوم الاجتماعية. الرياضيات التطبيقية، فرع الرياضيات الذي يهتم بتطبيق المعرفة الرياضية على مجالات أخرى، يلهم ويستفيد من الاكتشافات الرياضية الجديدة ويؤدي في بعض الأحيان إلى تطوير تخصصات جديدة تمامًا. ينخرط علماء الرياضيات أيضًا في الرياضيات البحتة، أو الرياضيات في حد ذاتها، دون أن يكون لديهم أي تطبيق في الاعتبار، على الرغم من أن التطبيقات العملية لما بدأ كرياضيات بحتة غالبًا ما يتم اكتشافها لاحقً

بداية نطرح السؤال: لماذا تحتل الرياضيات هذه المكانة المهمة والفريدة من نوعها بين المواد الأخرى؟ أي ما هي أهمية الرياضيات في المنهج الدراسي العام؟ كنقطة انطلاق، نقدم بعض الأفكار حول سبب وجوب التعامل مع الرياضيات كموضوع مهم في المنهج العام.

- الرياضيات لها طبيعة عرضية. إذا تأملنا تاريخ المناهج الدراسية بشكل عام، فإن الرياضيات (الهندسة والجبر) كانت من بين الفنون الليبرالية السبعة في اليونان وكذلك في العصور الوسطى. يدعم هذا الدور التاريخي فكرة أن الرياضيات قد وفرت الانضباط العقلي المطلوب للتخصصات الأخرى.

- يعد محو الأمية الرياضية سمة حاسمة للأفراد الذين يعيشون حياة أكثر فعالية كمواطنين بناءين ومهتمين ومتأملين. يتم أخذ المعرفة الرياضية لتشمل المهارات الحسابية الأساسية، والتفكير الكمي، والقدرة المكانية وما إلى ذلك.

- يتم تطبيق الرياضيات في مختلف المجالات والتخصصات، أي تستخدم المفاهيم والإجراءات الرياضية لحل المشكلات في العلوم والهندسة والاقتصاد. (على سبيل المثال، يعد فهم الأعداد المركبة شرطًا أساسيًا لتعلم العديد من المفاهيم في مجال الإلكترونيات.) غالبًا ما يتطلب تعقيد هذه المشكلات مفاهيم وإجراءات رياضية معقدة نسبيًا بالمقارنة مع المعرفة الرياضية المذكورة أعلاه.

- الرياضيات جزء من تراثنا الثقافي الإنساني، وعلينا مسؤولية تطوير هذا التراث.

ثانيًا، نظرًا لأن الرياضيات توفر المعرفة والمهارات الأساسية للمواد الدراسية الأخرى، مثل العلوم والفنون والاقتصاد وما إلى ذلك، فإن مسألة كيفية تشابك الرياضيات مع المواد المدرسية الأخرى تستحق المعالجة. في بعض المناهج الدراسية، يتم تقديم الرياضيات بشكل مستقل لدعم دراسة المواد المدرسية الأخرى باعتبارها "مادة مفيدة"، وفي مناهج أخرى، يتم تقديم دورات متكاملة تجمع بين الرياضيات والمجالات الأخرى.

ثالثًا، قد نرغب في التفكير في عدد الساعات (نسبة الساعات) و/أو الدورات المخصصة للرياضيات عند مقارنتها بالمادة الدراسية الأخرى في المنهج الدراسي لكل بلد. بالإضافة إلى هذا التحليل الكمي، يجب أيضًا جمع معلومات حول الوصف النوعي للرياضيات المدرسية فيما يتعلق بالمواضيع الأخرى. على الرغم من أن هذه المقارنة لن توضح لنا الصورة الكاملة لسبب إعطاء الدول المختلفة الأهمية التي توليها للرياضيات، إلا أن المقارنة قد تثير المزيد من النقاش.