{وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسۡتَيۡقَنَتۡهَآ أَنفُسُهُمۡ ظُلۡمًا وَعُلُوًّاۚ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلۡمُفۡسِدِينَ} [سورة النمل | الآية 14]

قِصَّة شهيرة في عالَم القصص لِمَلِك مُخْتال فخور لا يَنْفَكّ عن المَشْي في الأرض مَرَحًا. وفي وقت ما، زَعَمَ نَسَّاجَانِ للأردية بأنهما يَصْنَعان العجيب الذي لا نَظير له، ومن ذلك مَلابِسُ يراها الذكي الفَطِن وتَغيب عن الأحْمَق.

​فَعَمِلَ النَّسَّاجَانِ على نَسْج لا شيء وقَدَّمَا هذا للملك؛ فخَلَع ملابسه وارْتَدى هذا الذي ليس شيئًا لِيَزْعُم أنه يراه حتى يَعْتَقِد أنه يَصْلُح للحُكْم وليس أَحْمَقَ لا يَصْلُح للحُكْم فلا يراه. وهكذا حاشيته وجميع من في المدينة؛ حين خَرَج صَفَّقوا له لما يَرْتَديه، ولكنه لم يكن يَرْتَدي أي شيء!

​ولكن من بينهم طِفْل صغير لما لديه من فِطْرَة لم تُلوَّث أو تُغَيَّر... صَرَخ حينها وقال: إن الملك عارٍ! (أي ذلك يعني أنه لا يرتدِي أيّ شيءٍ على الإطلاق).
ـــ

تروى القصةُ -وقد ذكرتُ مضمونها بالمناسبةِ- من ضمنِ القصصِ الخرافيةِ للأطفالِ وتناسب الكبار، وصغتُها بأسلوبي الأدبي؛​فهي حتمًا موافقةٌ لواقعِنا ممّا يفعل الذين ينافقونَ أو يقلبونَ الحقيقة لأجلِ مصالحَ أو أهواءٍ أو خَوفٍ حتّى، رغمَ أنَّ الحقيقةَ واضحةٌ أمامَهم لكنْ يأنفونَ ذكرَها خشيةَ فقدانِ المكانةِ أو المطامعِ خاصَّتِهم.

​ويمجّدونَ للزيفِ رغمَ وضوحِهِ؛ لتلوُّثِ فكرِهم واستلابِ هُويَّتِهم مع الاتجاهِ المفسدِ نحو كلِّ باطلٍ غيرِ حقٍّ، ​حتى تخرجَ الفطرةُ السليمةُ لتصرخَ على هذا العطبِ والحماقةِ؛ فهناك مَن يصدّقُها وهناك مَن يعمى قلبُه.

من ذلكَ إن رأوا الناس تتّبع الباطل؛ يخافونَ ذكر الحقِيقة، يخدعونَ أنفسهم ليظهرُوا بهيئة القطيعِ المقبولة وليست المبتعدة عن القطيع الرافضَة للبهرجة!

• عَـلي البَصْـري ✍🏽

بالمناسبةِ، نهايةَ القصَّةِ تلقَّفَتِ النَّاسُ قولَ الصَّغيرِ وبدؤوا ينطِقونَ بهِ على مسمَعِ الملِكِ ويقولونَ: «إنَّ الملِكَ عارٍ»! وشعرَ أنَّهم على حقٍّ، لكنْ لم يأبَهْ وأكملَ الطَّريق.

​فَهل نجدُ أُناسًا يتخلَّونَ عنِ التَّبَعِيَّةِ الخاطِئة بعدَ إتمامِ الحجَّةِ عليهم؟ أم هل نجدُ ملوكًا لا تأخُذُهمُ العزَّةُ بالإثمِ فيعترفونَ بأنَّ أفعالَهم خطأ، ولا يصلَحونَ لقيادةِ النَّاسِ بهذا الفِكرِ والأنانيّة!

#تأملات

خالِفي شروط الله وحافظي على شروطِ القاعةِ الامتحانيّة!

​إنَّ من أكثرِ اللي كاعد تتعرَّض له النساء في الدراسة من تضييقٍ مسألةَ العباءةِ والنقاب؛ يعني هاي العارضة نفسها مخالفتها صفر للقوانينِ الوضيعة ولو خالفتْ قوانينَ ربِّها بالأمر اللي ينعكس سلبًا سواء انتبهوا أو ما انتبهوا، بينما يُفترَضُ عندهم من المحتشمةِ أنه تخلعَ العباءة وتلتزم بزِيِّهم اللي ما يحقِّق رضاها وكم من هذا لا يحقّق رضا الله!

​يعني لأجلِ رضا بعضِ المبتذلات عادي وبشكلٍ طبيعي الكثير من “الأماكن الدراسية“ تقبلُ ذلك، لكن لما تتعلق لشي يحرِّكُ المسخ العِلمانيّ عندهم راح ينقضُّون لمنعِ ذلك ويعتبرونه تخلّف ومخالف؟!

​ومن اللي ما يحقِّق رضا الله هم يعرفون بالقاعاتِ اللي يضيِّقون بيها على نسائِنا؛ أكو مراقبين رجال؟ وكذلك حراس؟ واقعُ الأمرِ تَعسًا لعلمٍ لا يؤخذُ إلا باستلابِ الفكر، باستلابِ الهُوية، بالتضييقِ والتهميشِ؛ أيُّ علمٍ يُرتجَى هكذا؟ بل أيُّ قمعٍ تتعرَّضُ له بناتُنا المؤمناتُ العفيفات وتُحارَب حتى تحصل شي بديهي يضمنُ لها رضا الله!

واقعًا نعرف تمسك بعض القاعات بشيء من الحجج الواهية، وطرق ردّها واضحة وما بيها تعقيد لكن قمع الشيء الذي يزعج الإنسان أسهل من إيجاد الحلول له!

رُبَمَا مِنكُمْ مَن سَمِعَ البيتَ المشهور:

​وَعُدْتُ مِنَ الْمَعَارِكِ لَسْتُ أَدْرِي
عَلَامَ أَضَـعْتُ عُمْرِي فِـي النِّزَالِ؟

​في صباحٍ باكرٍ، اتَّقَدَتِ الهَوَاجِسُ في قلبي، وقُمْتُ بتشطيرِه!

والتشطير: هُو شَطْر بَيتِ شِعرٍ لشاعرٍ آخر، وإِضَافة شَطْرٍ جَدِيدٍ لِكُلِّ شَطْرٍ أَصلِيّ لِيُصبِحَ البَيت بَيتَين، مَعَ التِزَامِ نَفْسِ الوَزنِ وَالقَافِيَّةِ وَالمَعنَى.

​فَكان ذلِكَ:
(وَعُدْتُ مِنَ الْمَعَارِكِ لَسْتُ أَدْرِي)
إِلَامَ لِمِــثْلِــهَا خَــــوْضُ الْقِــتَــالِ؟

​وَرَاجَعْتُ الْخَسَــارَةَ فِـي سُـــؤَالٍ
(عَلَامَ أَضَـعْتُ عُـمْرِي فِي النِّــزَالِ؟)

​ثُمَّ بَعدَها تَنَبَّهتُ أَنَّنِي وضعتُ علامةً مرجعيَّةً أَثنَاءَ خَتمَتِي (يعني: الآية التي وصلتُ إليها ولم أقرأها).

وكانت: {وَٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَعۡمَـٰلُهُمۡ كَسَرَابِۭ بِقِيعَةٍ يَحۡسَبُهُ ٱلظَّمۡـَٔانُ مَآءً حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَهُۥ لَمۡ يَجِدۡهُ شَيۡـًٔا وَوَجَدَ ٱللَّهَ عِندَهُۥ فَوَفَّىٰهُ حِسَابَهُۥۗ وَٱللَّهُ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ}

​فَأَخذتُها مِن نَظرَة؛ المُؤمِن لَا يَخسَر -إِذا كُنَّا كذلكَ طَبعًا- إِن صَبر فهوَ خَيرٌ له، وَإِنِ انتصرَ فهوَ خَيرٌ له، وَإِنْ أُوذِيَ فِي سَبيل اللَّه فَهُوَ خَيرٌ له؛ فَالكافرُ هُوَ من يخسَر.

ثُمَّ راجعتُ الآيَتَينِ السَّابِقتَينِ، وَكانتا مِنَ الرسائِلِ الربانيَّةِ حَقًا: ​{رِجَالٌ لَّا تُلۡهِيهِمۡ تِجَـٰرَةٌ وَلَا بَيۡعٌ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَإِقَامِ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِيتَآءِ ٱلزَّكَوٰةِ يَخَافُونَ يَوۡمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ ٱلۡقُلُوبُ وَٱلۡأَبۡصَـٰرُ • لِيَجۡزِيَهُمُ ٱللَّهُ أَحۡسَنَ مَا عَمِلُواْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضۡلِهِۦۗ وَٱللَّهُ يَرۡزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيۡرِ حِسَابٍ}

لنشركم أعمال يوم عرفة -هذا اليوم العظيم- أجرًا عظيمًا إن شاء الله، وفعلها للأعمال؛ ونلتفت دومًا -خصّيصَى بهيج أيام- إلى التّوبة... التّوبة... التّوبة!

​واحد يندم يكول: "أني شسوّيت قبل هي هاي سواية تليق بينه؟!"، يبادر بالأعمال وهو يعزم -لا يزعم- دومًا التّوبة وعدم التّوجّه إلى الذّنوب اللّي زاحمت مجتمعاتنا.

​مو يمر هذا اليوم العظيم والنّفس بعد ذلك مشغولة بشهواتها والأعمال الطّالحة، يعني أكو يكمّل كم ساعة بعد اليوم ثم داخل للعيد (ونذكّر النّاس وأمثالي أوّل الّلي لازم يمتثلون... كم هو عيد ألّا يعصى الله)، ثم فجأةً يسمع أغاني، يظلم النّاس، والتبرّج وأكل الحقوق... وين أثر هذا اليوم في النّفس؟

​هاي عود ورانا أيّام الحُسين ما بقالها شي، وذكّرهم بأيّام الحُسين (عليه السّلام)!

مِن روائعِ النِّعَمِ الإلهيَّةِ أنَّ الأرضَ لا تخلو مِن أن يعاصرَ الإنسَ -مهما اشتدَّ ثقلُ الزمان عليهم- إنسانٌ حكيمٌ يضعُ الأمورَ مواضعَها، ويسندُ أفعالَهُ بما رسمَهُ الدِّينُ الحنيف؛ فيكونُ فعلُهُ غايةَ التعقُّلِ والوزنِ.

​ويجعلُنا ذلكَ -بالذي قدَّمَ وآثارِهِ- نسيرُ بثباتٍ نَحوَهُ مِن غيرِ زعزعةٍ حيثُ ظلُّهُ الوارف؛ ولَعَمْري ذلكَ هو المَرجِعُ الأعلى السيد عليّ الحسينيُّ السيستاني (أدامَ اللَّهُ ظلَّهُ).

هذا مِن فضلِ ربِّي لِيَبْلُوَني أأشكرُ أمْ أكفُر.

​طبعًا كما تعلمون نحنُ لسنا بمعصومين؛ نتقبلُ توجيهاتِكم لخطأ يصدرُ منا، أو اقتراحٍ يحتاجُ أن نعمل عليهِ وهكذا.

​ومثلما تعلمونَ أيضًا، هناك:
1- رسائلُ القناةِ معلوم المرسل
2- بوتُ القـناةِ مجهول المرسل

فإِذا أردتمْ ذلكَ فمُرَحّبٌ بكمْ؛ لأنَّهُ ألاحظُ البَعضَ يخرجُ من القناة، وما من شخصٍ يقولُ لماذا أو ماذا وجد، ولا ندري لهمُ الاختيار ولو لم يقُولوا؛ ولكلِّ إنسانٍ سَبَب.

​فإِذا تبقونَ أو تخرجونَ فحللتمْ أهلًا ونزلتمْ سهلًا، ولكن يحبذُ منكم بالبقاءِ أو بالخروجِ إِذا كانَ هناك ما تفيدوننا بهِ وجُزيتم لكُلّ خَير... والحمدُ للهِ ربِّ العالمين.

مع أنه نحبّ وجودكم بيننا، عسى أن نسعى لمنفعة أو تذكير.

​{يَـٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغۡ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۖ وَإِن لَّمۡ تَفۡعَلۡ فَمَا بَلَّغۡتَ رِسَالَتَهُۥۚ وَٱللَّهُ يَعۡصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَـٰفِرِينَ} [سورة المائدة | الآية 67]

​إن كُنتم تتجهزونَ للمحرَّمِ الحَرَامِ مِن قَبلُ ومصيبة أَبِي عبدِ اللهِ (عليه السلام)، فبُورِكَ مَن يتجهَّزُ بالأسى والاتِّعاظِ بتذكُّرِ ما جَرى؛ ولباسُ التقوَى ذَلِكَ خَير.

​ولكن بينَ ذلِكَ نَعلَمُ قَبلَهُ عِيدَ اللهِ الأكبر وهو عيد الغدير الأغرّ، مِمَّا يعني لا ننسى أَنَّ المؤمنينَ والمؤمناتِ مِمَّا يفعلونَهُ فيه أن يفرحُوا، ويُملأ يومهم بفخرٍ علَى مَا حُدِّدَ للإسلامِ فِي هَذَا اليومِ؛ حَيثُ أكمَلَ الله الدِّينَ بِهِ، وجَرَتْ بِهِ تمامُ النعمةِ بولايةِ أميرِ المؤمنينَ (عليه السلام).

​فمثلُ هذَا اليومِ لَا بُدَّ الإنسانُ يقيمُ مَا يناسبُ شأنه، ويستذكرُ مَا للإمامِ (عليه السلام) مِن فضلٍ ومنَاقب وجَدارة، وإظهارِ السرورِ والأفراحِ فِيهِ بحدودِ اللهِ، وشكْر الله وطاعته على هَذه النعمَة العظِيمة، بِمَا يعززُ لَدَيكُم الأهميةَ بأنَّكُم توالونَ المرتضى (عليه السلام).

​{كُلُّ نَفۡسٍ ذَآئِقَةُ ٱلۡمَوۡتِۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوۡنَ أُجُورَكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَـٰمَةِۖ فَمَن زُحۡزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدۡخِلَ ٱلۡجَنَّةَ فَقَدۡ فَازَۗ وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ إِلَّا مَتَـٰعُ ٱلۡغُرُورِ} [سورة آل عمران | الآية 185]

​سَبَقَ لي معرفةُ أشخاصٍ -ولو كانت على قَدْرِ زرِّ المتابعةِ بين الطرفينِ- بعمرِ الشباب، وعلى حينِ غفلةٍ ينشرُ مَن يأخذُ الحسابَ أنَّ صاحبَ الحسابِ انتقلَ إلى رحمةِ اللهِ، ومررتُ بواحدٍ منذُ وقتٍ قريبٍ كذلكَ... شاباتٌ أو شباب، تتعددُ الطرق؛ فتارةً حادثٌ وتارةً موتٌ من طرقٍ شتَّى.

​فهل يصدّقُ الإنسانُ أنه يخلد؟ هل يصدقُ الإنسانُ أنَّ غيرَ العملِ الصالحِ ينجيه؟ فبينَ من كان ينشرُ ذنوبًا تثقله كالأغاني فكم ستتعبُ العائلة -هذا إن فعلتْ- لحذفِ ما كان ينشر! ومن كان يَنشر الأثر الطيّب فكم سيجني من توسعةٍ لقبره ومن عيشةٍ راضية؟ والشخصَ المتقدم ذكرُهُ كان ممن يحيي ذكرَ أهلِ البيت (عليهم السلام).

بالتالي هناك شقّانِ: إما أن يموتَ الإنسانُ وبأيِّ عمر على آثارٍ يخلفُها تسودُ صحيفتَهُ، وإما آثار تبيَضّ بها صحِيفته. فلينظرِ الإنسانُ إلى ما يعملُ وما يقول؛ فما نحنُ إلا جنائز مؤجلة، وكما قال الشاعر:

​كُلُّ ابْنِ أُنْثَىٰ وَإِنْ طَالَتْ سَلَامَتُهُ
يَـوْمًـا عَلىٰ آلَةٍ حَـدْبَاءَ مَحْمُـولُ

هذي ​الحياة فلا نغترّ بها، وَهذه سُنَّةٌ من سُنَنِ الله -سبحانه وتعالى- الموجودة في الحياة. فليس هدفُنا في الدنيا الخلودَ الجسديّ ولا نستطيع، ولكنَّ هدفَنا أن نصنعَ أثرًا طيبًا خالدًا؛ فيمكث في الأرض، وصاحبُ الأثرِ يَذهب ويبقى ما صَنع.

التهجين باحتفال عيد الغدير الأغر

​اللي تلاحظونه هناك فئة نتيجة لتعودهم سماع الطرب أو فعل المحرمات، أو على الأقل تعودهم في بيئة تنتج هذا الشي وتروج له؛ فيتأثرون تارة بشكل مباشر وتارة لا.

هذا اللي نحذر منه في تضمينه بعيد الغدير... عيد الله الأكبر! اللي الإنسان لازم يثبت ولايته وبيعته لأمير المؤمنين (عليه السلام) دائمًا وأبدًا بالقول والفعل.

​لكن فئة تسويله تهجين على قالبها بحيث يريدون يحتفلون بيه وعلى أساس يظهرون الفرح، لكن “أناشيدهم“ تتضمن لحن محرم لهوي أو موسيقى تكون محرمة كذلك، وهذا حتمًا ما يدخل من ضمن الأناشيد.

نعم هناك اللي يسوونه بدون قصد الإساءة، بس ما يلغي أنه هذا خطأ وإي نتيجة لعدم معرفة لكن الإنسان بهيج مكانة والبعض لديهم شعبيتهم أو حتى من ينقل عنهم لازمله يعرف هذي الأمور ويتعلمها ويحذر منها!

نحن نقول افرحوا لكن لا نقول اعصوا!

​فحبذا يُفهم معنى عيد الغدير، مو يوم يُعصى الله بيه؛ فالغناء عكس نهج الوصي. أما بمسمى "الأنشودة" -وهي تختلف عن الغناء حتمًا- فما راح تغير من حقيقة أنه الإنسان عنده تأثر بأشياء طربية أو محرمة فيدخلها بهذي الأشياء المقدسة، وهو ما يصير تدخل هاي الأشياء.

وهذه أرجوزتي الشعرية مِن ثمانية عشر بيتًا في هذا اليوم المبارك، اليوم الثامن عشر من ذي الحجة حيث الإقرار بولاية الأمير (عليه السلام).

متباركون!

• عَلي البَصْري

غالب محتويات التسجيل الصوتي عن حقيقة الدنيا ونظرة السيد نصر الله (قُدّس سره) لها:

حب الدنيا أصل كل معصية وأول كل ذنب

حب الملذات في الدنيا وأثر ذهابها على الإنسان، وانقضاء الدنيا سريعًا!

نظرة نوح (عليه السلام) عن الدنيا - الدنيا بزخارفها وزينتها ليست إلا جيفة!

الدنيا متاعب وعناء

الملذات تنغص الإنسان

هي إلى زهد لا إلى طمع ونحن نتقاتل على الدنيا كالصغار على ألعابهم وهي للعمل لم تخلق للجزاء... هي اختبار

من هوان الدنيا أن يعصى الله فيها

وأقول: ألا يكفينا أنّه من هوان الدنيا على الله أن يهدى رأس الحسين (عليه السلام) لبغي من بغايا بني أُميّة!

أَتَـرْجُو الْخَيْرَ مِنْ دُنْيَا أَضَاعَتْ
حُسَيْنَ السِّبْطَ وَاخْتَارَتْ يَزِيدَا

ما النَّوم إلَّا أَشبهُ الذي نَجدُهُ يَصِفُ المَوت، وَلو قُلنا في وَصفِ المَوتِ ما قُلنا.

قال العلي العظيم في محكم كتابه الكريم: ​{ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلۡأَنفُسَ حِينَ مَوۡتِهَا وَٱلَّتِي لَمۡ تَمُتۡ فِي مَنَامِهَاۖ فَيُمۡسِكُ ٱلَّتِي قَضَىٰ عَلَيۡهَا ٱلۡمَوۡتَ وَيُرۡسِلُ ٱلۡأُخۡرَىٰٓ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّىۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَـٰتٍ لِّقَوۡمٍ يَتَفَكَّرُونَ}
ــــ

ورد أنّ ممّا وعظ به لقمان (عليه السلام) ابنه أن قال: يا بني إن تكُ في شكٍّ من الموت فارفع عن نفسك النوم ولن تستطيع ذلك.

قديمًا جدًا ​فِي نُعومةِ أظفاري -أي في صغر سِنّي- كنتُ أرى ما يشاهدونه على التلفاز حين تُغلق عَين من تُغلق فيُتَوَفَّى، حينها كنت أقول: "ما بالُهُم ضِعَافًا؟! لو كنتُ كذلك ما أغلقتُ عَيني بل تحدّيتُ الموتَ أن يَقرُبَ منّي".

​وحين مَرَّتِ الأيام وذهبت تلك المرحلة -والكثير تُحلُّ عقدته الفكريّة بما يعيشه حتى قبل أن يقرأَ عنها كُتُبًا أو غيرَ ذلك- عَلِمتُ كيفَ كان النوم يفشل مخططات أن أبقى جالسًا، فلا نِزَاعَ أنَّني حينها أنام. ورغمَ عديدِ المحاولاتِ لأن أَبْقَى، لكنَّ عيني كانت تُغْلَق مهما حاولت، بل أكادُ أُفَضِّلُ ذلك حينها وأطلب النوم طَلَبَ المستسلم.

​ومِن ذلك، كان الأولى أن أستنتجَ أنَّني غيرُ قادِرٍ على مُجاراةِ النوم، فكيفَ أُجاري الموتَ كما فكّرتُ في طفولتي؟! بأفكار مثل أن لو قضيتُ عُمرًا طويلًا أو عانيتُ من مَرَضٍ شديدٍ سأبقى مُفَتَّحَ العينين! وذاك ليسَ إلا تَفكِيرًا نابعًا من إرادتي للبقاءِ حَيًّا بصورةٍ قاصرةٍ حتّى علّمتنا التجَارب.

أما اليوم وقد كبرنا فوق كل تلك المراحل العمرية، فإننا قد اصطدمنا بالواقع؛ وهو أنَّ الموتَ لا فِرارَ منه وسيغشى ثَوبُهُ علينا كما يغشى النُعَاسُ النائم، ولكن حتَّى ذلك نَقُومُ بِمَهَامِّهِ كما النائمُ يَرتَاحُ حين يُنجِزُ واجباتِه!

{يَـٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَـٰبِ لِمَ تَلۡبِسُونَ ٱلۡحَقَّ بِٱلۡبَـٰطِلِ وَتَكۡتُمُونَ ٱلۡحَقَّ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ} [سورة آل عمران | الآية 71]

​الآيةُ كما هي تبقى: (يا أهلَ الكتاب)، ومن اللازم أن نأخذَها أيضًا على ألّا نكونَ مثلَهم ولا نلبسَ الحقَّ بالباطل، ليس لأنه نزلت عليهم لا تشملنا، بل شاملة... ولنا أن نتدبَّر.

إياك أعني واسمعي يا جارة!

​وإذا قطعنا ذلكَ فسنعتبرها لأهلِ الكتابِ فقطْ، وكأنَّ البَاقين في كلِّ زمانٍ ومكانٍ غيرُ مشمُولين.