في عصر النبوة كانت هناك ثلاثة وعشرون عامًا من الدعوة والتربية قد رفعت الجيل الأول إلى هذا الرضى، وكان بناء الإسلام وبناء الأمة يسيران معًا في آن واحد، فلما نزلت الآية في حجة الوداع جاء الرضى الإلهي تتويجًا لرضى الأمة، لكن جيل الصحابة إنما هو جيل واحد وما تحقق فيه لا يمكن أن ينتقل بالوراثة إلى الأجيال الأخرى. فكيف يستطيع الفكر الإسلامي أن يجدد الرضى بالإسلام في كل جيل بلا انقطاع، حتى إذا خوطب كل جيل بالآية بادل ربه رضًا بمثله ( رضى الله عنهم ورضوا عنه ) وذهبت عنه اللاءات والتحفظّات؟

- التأصيل الإسلامي للدراسات النفسية ص١١٣

و عندما نبحث في المنهج النبوي الذي أوصل الجيل الأول إلى اليقين الجازم بكمال الإسلام والرضى التام به، نجد عماده القرآن الكريم، فالقرآن الكريم هدى وبيّنات وفرقان ( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبيّنات من الهدى والفرقان ) فمضمونه هدى وأدلته بيّنات وردوده فرقان، ومهمة الفكر الإسلامي هي شرح هذا الهدى ببيناته وفرقانه.

- التأصيل الإسلامي للدراسات النفسية ص١١٤

لا يمكن أن ينهض الفكر الإسلامي بمهمته هذه إلا إذا دافع باستمرار عن كمال الإسلام وصلاحيته للتطبيق، بل وأفضليّته على غيره، حتى تكون الإجابة عن السؤال المذكور في قوله تعالى (أأنتم أعلم أم الله) إجابة صحيحة مسددة.

- التأصيل الإسلامي للدراسات النفسية ص١١٤

" إن انتماء السلوك الإنساني إلى نظامين مختلفين هو الذي يجعل الوجهة الإسلامية وحدها القادرة على تقديم التفسير العلمي الشامل؛ لأنها تأخذ بالروح مكوّنًا من مكونات الإنسان، وتأخذ بالوحي مصدرًا من مصادر معرفة سلوكه، ولا تكتفي بهذا، بل تجعلهما من حيث القيمة قبل أي شيء آخر".

- التأصيل الإسلامي للدراسات النفسية ص٢٤٣

لقد أصر علم النفس الإكلينكي على إقصاء النموذج الشيطاني في تفسير المرض النفسي كرد فعل لموقف سابق كان يصر على اعتماد النموذج الشيطاني تفسيرًا وحيدًا لمختلف الاضطرابات النفسية والعقلية. بل تحوّل هذا النموذج في فهم المرض العقلي إلى أداة لملاحقة الأبرياء وتعذيبهم باسم الكنيسة وباسم الله.

يقول جيمس كولمان: " إن الإنصاف العلمي يدعو للإشارة إلى أن من بين جميع حضارات العصور الوسطى، لم يكن هناك غير العرب ممن استطاعوا أن يطوروا بعض الأفكار العلمية عن الأمراض العقلية، فقد نشأت أول مصحة عقلية في بغداد سنة 796 هجرية وتبعها بعد ذلك إنشاء مصحّات نفسية أخرى في دمشق والبلدان العربية، وفي هذه المستشفيات كان المرضى النفسيون يتلقون معاملة إنسانية في الوقت الذي كان زملاؤهم في الدول المسيحية يحرقون أو يلقون بالسلاسل في الأقبية المهجورة المظلمة حتى الموت ".

- الإنسان و علم النفس، د.عبد الستار إبراهيم ص٣٧

[ تحسين الإنتباه وإدارة الملهيات ].

بعض الانحرافات النفسية متفرع من أصول، فالحسد مثلاً أصل من أصول الذنوب؛ لأنه يولّد سوء الظن والغيبة والنميمة والكذب والمكر والكيد إضافة إلى السخط والجزع والغم والحزن. فالاشتغال بمقاومة الأصول يفضي تلقائيًا إلى مقاومة الفروع.

- التأصيل الإسلامي للدراسات النفسية ص370

ملء الوقت بأعمال البر والتقوى، منهج وقائي علاجي عام لاجتناب أعمال الإثم والعدوان؛ لأن النفس الإنسانية مثل الرحى الدائرة لابد أن تطحن شيئاً، فإذا لم تطحن قمحًا طحنت تبنًا ورملا، وكثير من خواطر السوء وأعمال السوء لا تجد مكانًا تنزل فيه، إذا كان الإنسان منصرفًا إلى ضدها من أعمال الخير.

- التأصيل الإسلامي للدراسات النفسية ص370

كنت بالأمس أتابع بثًا مباشراً لإحدى المنصات مع دكتور نفسي وفي نهاية البث بدأت الأسئلة الشخصية وانضمت للمحادثة الصوتية فتاة شدّتني فصاحتها العربية ثم ذكرت عمرها وهي شابة صغيرة في السن وكفيفة لا ترى بسبب خطأ طبي عندما كانت صغيرة وقد قرر الأطباء استئصال عينيها لأنها تتألم بشدة منهما وفي نفس الوقت لا تريد استئصالهما وبدأت تشرح حالها وكيف أن أهلها لا يهتمون بصحتها ولا يذهبون بها للمستشفى إلا في الحالات الحرجة ولا يعاملونها بلطف. من يسمع هذه المقدمة يتوقع أسئلة حول كيفية التخلص من هذا التعامل أو كيفية تجاوز فكرة الإنتحار التي تخيّم على عقلها. لم تتكلف كثيراً في صياغة سؤالاتها قالت: كيف لي أن أتقبل أمر استئصال عيني وماهي الوسائل التي أستطيع أن أبرَّ عائلتي بها. تريد أن تبر مهمليها وهي كفيفة وهذه الإرادة ليست فقط رغبة خامدة موجودة لا! هي فعلاً تبحث عن الوسائل. اللهم أجرها في حبيبتيها ورقق قلب والديها وإخوانها ومن حولها وعوّضها خيرًا يا ذا الجلال والإكرام.

“ إنك لتقرأ السورة الطويلة المنجمة يحسبها الجاهل أضغاثًا من المعاني حُشيَت حشوًا، وأوزاعًا من المباني جمعت عفوًا؛ فإذا هي -لو تدّبرت- بنية متماسكة قد بنيت من المقاصد الكليّة على أسس وأصول، وأقيم على كل أصل منها شعب وفصول، وامتد من كل شعبة منها فروع تقصر أو تطول، فلا تزال تنتقل بين أجزائها كما تنتقل بين حجرات وأفنية في بنيان واحد قد وضع رسمه مرة واحدة، لاتحس بشيء من تناكر الأوضاع في التقسيم والتنسيق، ولا بشيء من الانفصال في الخروج من طريق إلى طريق، بل ترى بين الأجناس المختلفة تمام الألفة، كما ترى بين آحاد الجنس الواحد نهاية التضام والالتحاق. كل ذلك بغير تكلفة ولا استعانة بأمر من خارج المعاني أنفسها، وإنما هو حسن السياق ولطف التمهيد في مطلع كل غرض ومقطعه وأثنائه، يريك المنفصل متصلًا. والمختلف مؤتلفًا”

- النبأ العظيم، د.محمد دراز ص28

الحداثة والأطفال

[ الدأب في الدعوة ]

ولم تكن الدعوة في حياة النبي ﷺ حدثًا عابرًا، بل كانت همَّاً يعيشه النبي ﷺ في سائر أيامه و أحاديثه ومجالسه، وفي طريقه وسفره ومقامه وسائر مناشطه، فالدعوة ليست لفضول الأوقات، ولا هي لوقت دون وقت، لقد كانت الدعوة متمثلة في شخصه ﷺ، فحياته كلها تدور حول هداية الناس واستنقاذهم مما يوبق دنياهم وأُخراهم.

- الدعوة و الداعية ص٢٠٨ للسقار منقذ.

[ تصميم الحياة ]

عند تصميم أي منتج تجد أن هناك قوالب ونماذج جاهزة يعرضها المصمم للبيع تختصر على المستخدم عناء البحث والتفكير. في العادة يشتري النماذج الجاهزة الأقل خبرة ومن يملك خبرة أعلى قليلاً يجري عليها بعض التعديلات ومن يمتلك خبرة أعلى تصل لدرجة المصمم يخرج بأنموذج مغاير تمامًا موافقًا لاحتياجه وميوله.المجتمع بطبيعة حاله فيه نماذج جاهزة لحيوات الناس وعلى درجة جودة هذه النماذج تكون جودة هذا المجتمع. يتّخذ أغلب أفراد المجتمع النماذج الجاهزة لحيواتهم وفي الحقيقة لا يُلامون في اختياراتهم هذه لأن مستواهم المعرفي لا يقودهم لإجراء بعض التعديلات أو حتى الخروج بتصميم جديد.و أعتقد أن مطالبة الأفراد بالخروج بتصميم جديد هي مطالبة غير سويّة وتتضمنها الكثير من الأخطاء. وأحد الأخطاء الرئيسية هو أننا لم نوفّر لهم أدوات معرفية يقيّمون نماذجهم الجاهزة من خلالها ليجروا عليها بعض التعديلات أو يصمموا نماذجهم الخاصة بهم.وإذا اقترحنا عليهم نماذج معيّنة نكون قد وقعنا في نفس خطأ المصمم الأول وهو توفير نماذج توافق ذوقنا ورغبتنا نحن. ولا شك أن مفتاح هذه المشكلة هو رفع مستوى المستخدم المعرفي حتى يستطيع أن يختار ما يليق به أو يصممه ولا أظن أن هذا هو أصعب جزء. أصعب جزء في هذه العملية هو :كيف لنا أن نقنع المستخدم أن ما يقوم باختياره الآن -حياته- هو نموذج جاهز قد صممه له غيره والسابقون من الأجيال الغابرة اتخذوا هذا الانموذج تصميمًا لحيواتهم ولم تظهر عليهم أو على من بعدهم مؤشرات النهضة والوعي؟

⁃ المطيري محمّد.

{..وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ} [يس: من الآية 12].

بسم الله الرحمن الرحيم
يعلن مركز بينات عن افتتاح التسجيل في الدفعة السابعة من برنامج صناعة المحاور

وينطلق الآن التسجيل في برنامج تعزيز اليقين

- رابط التسجيل:
‏https://almohawer.org/mod/page/view.php?id=78

- للاستفسار:
info@almohawer.org بريد الدعم الفني
حساب التلجرام @

[ نفض غبار الهوية! ]

الأماكن المهجورة لمدة طويلة من الزمن تتغير ملامح الأشياء فيها وقد تهترئ كثير من مكوّناتها وتحتاج إلى إعادة ترميم وتنظيف لكي تظهر بحلة جميلة يطمئن الإنسان بالسكن فيها وممارسة الحياة وسطها. ولا يوجد في الدنيا أبشع من أن يكون المكان المهجور لديك هو قلبك. سنوات تمضي لم تجدد عهدك بالله وبصفاته وبحقيقته وأدلة وجوده. سنوات لم تتذوّق طعم خيريّة المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم واستشعار حبه وقربه وعطفه عليك أنت بذاتك. سنوات وأنت تفتح نوافذ قلبك لكل شبهة و لكل مستهزئ وتتلقف كل شاردة و واردة تنخر في هويتك ودينك وتصديقك بالله عز وجل. كان قلبي مهجورًا والحمد لله لم تنهشني الشبهات المعاصرة ولم أخض في كثير مما خاضوا به أقراني، لكنني كنت بحاجةٍ ماسّة لنفض الغبار لأننا في وقت لا تكفيه فطرة بلا أدلة مثل كوننا لا نستأمن منزلًا دون باب وقد منَّ الله علي ببرنامج صناعة المحاور الذي نفض غبار سنوات مضت. رحلة من المعرفة اللذيذة التي يستطعمها القلب كل ما تذكرها ويبتهج لها العقل كلما استرجع ذكرياتها. معرفة تفصيلية دقيقة بتسلسلٍ يقود الإنسان إلى امتنان لم يعهده قلبه! بل ويشعر الإنسان بالامتنان والخجل الممزوج بالخيبة ورجاء الرحمة على كل السنوات التي مضت لم يكن فيها ممتنًا لمن لا تغفو عينه عنه تبارك وتعالى!. كان يرانا ونحن نقصّر، كان يرانا ونحن نتعامل ضمنيًا مع فضله وألطافه وكأنها حقٌ لنا نستبطئ تأخرها ونعترض على أنتزاعها منا. رحلة عرفت فيها بمنهجية إجابات كل ( لماذا؟ ) تدور في عقلي. لم أعد أرى الشبهات على أنها سهام قد تخترق قلبي بل لم أعد أراها سهامًا أصلاً!.فالحمدلله للعظيم المنّان على نعمه وألطافه رزقنا الله وإياكم تحسسها والشعور بها وشكره وحمده عليها وجزا الله عنّا كل من له يد في هذا العمل.

محبكم : المطيري محمّد.