سر السعادة مرتبط بمعرفتك بما يكفيك من الخيارات والآمال!. مايكفيك من الشعور بعظمتك الحقيقية كإنسان له قيمته وهذه القيمة وتحديدها ومعرفتها هي خطوتك الأولى باتجاه السعادة والطمأنينة!. فحين ترتبط تلك القيمة بشيء لاتجده إلا في أيدي الناس ستجد نفسك من حيث لا تشعر فاقداً للقيمة ويائساً منها!. لهذا جاء في الحديث "تعس عبد الدينار وتعس عبد القطيفة" لأنها أشياء مادية قد توجد وقد تزول فأنت تعيس دائماً بين الحصول عليها والاحتفاظ بها إن ملكتها!. كانت الإشارة هنا واضحة إلى أن أصل السعادة لابد أن يكون معنوياً وليس مادياً محسوساً ولابد أن يكون متاحاً للجميع وليس حكراً على أحد دون أحد.
ستدرك إن فهمت ذلك بأن قيمتك التي هي الخطوة الأولى تجاه السعادة لابد أن تكون في أصلها مبنية على شيء معنوي!. هذا الشيء المعنوي هو الذي يسميه علماء الدين بالعقيدة ويسميه علماء النفس بالأنا وهو الذات بمجموعها من تصورات وأفكار وخيالات وآمال ومعارف. هذه الشبكة المعقدة من العواطف والافكار والقيم والمعايير والمعاني الكلية هي ما ينبغي لك التفكير فيه أكثر من أي شيء آخر تظنه هو الطريق إلى السعادة!.

- الرويلي جميل

كان يقولُ إذا خرجَ من بيتِه: "بسم اللَّهِ، توكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أعوذُ بِكَ أنْ أَضِلَّ أو أُضَلَّ، أَوْ أَزِلَّ أوْ أُزلَّ، أوْ أظلِمَ أوْ أُظلَم، أوْ أَجْهَلَ أو يُجهَلَ عَلَيَّ".

الغزالي و ممارسته للشك بغرض التعرف على الوسيلة الموصلة لليقين.

"فأن البشر عاجزون على وضع قوانين تكفل لهم حقوقهم وتحقق غاياتهم لأسباب متعددة، منها : غلبة الهوى عليهم بحيث لا يمكن أن يكون التشريع البشري محققاً للعدالة، والواقع يشهد أن الناس إذا شرعوا فإنما يشرعون لمصالحهم لا للحق والعدل."

⁃ المعرفة في الإسلام مصادرها ومجالاتها، عبدالله القرني.

خلاصة الموقف المعرفي الصحيح بين العقل والنقل القطعيين، فإن التعارض بين الأمور القطعية أمر ممتنع لا يمكن أن يوجد لأن مصدرهما واحد وهو الله عز وجل، وأما إن كان أحدهما قطعياً والآخر ظنيًا فهنا يجب تقديم القطعي منهما سواء كان نقليًّا أم عقليًّا، و أما إن كانا ظنيين فإنه يُصار إلى الترجيح بينهما، يقول ابن تيمية " وحينئذ فلو تعارض دليلان قطعيان، وأحدهما يناقض مدلول الآخر، للزم الجمع بين النقيضين، وهو محال، بل كل ما يعتقد تعارضه من الدلائل التي يعتقد أنها قطعية فلا بد من أن يكون الدليلان أو أحدهما غير قطعي، أو أن يكون مدلولاهما متناقضين، فأما مع تناقض المدلولين المعلومين فيمتنع تعارض الدليلين، وإن كان أحد الدليلين المتعارضين قطعيًا دون الآخر فإنه يجب تقديمه باتفاق العقلاء، سواء كان هو السمعي أو العقلي، فأن الظن لا يرفع اليقين، وأما إن كانا جميعاً ظنيين فأنه يصار إلى طلب ترجيح أحدهما، فأيهما ترجح كان هو المقدم، سواء كان سمعياً أو عقليًا".

- مدخل إلى نظرية المعرفة، أحمد الكرساوي

- الإسلام يقينًا لا تلقينًا، صابر طعيمة.

قال أبو حامد في الإحياء: (وما مثال المسوّف إلا مثال من احتاج إلى قلع شجرة فرآها قوية لا تنقلع إلا بمشقة شديدة، فقال أؤخرها سنة ثم
أعود إليها، وهو يعلم أن الشجرة كلما بقيت ازداد رسوخها، وهو كلما طال عمره ازداد ضعفه، فلا حماقة في الدنيا أعظم من حماقته، إذ عجز مع قوته عن مقاومة ضعيف، فأخذ ينتظر الغلبة عليه إذا ضعف هو في نفسه وقوي الضعيف)

بعد قراءة طويلة عن موضوع المال في النص الشرعي؛ وجدت أن المال لا يمدح ولا يذم لذاته وإنما لمتعلقه من أوجه الكسب والصرف.ثم أن قصر فكرة الاحتساب على السلوك الخلقي دون العبث الاقتصادي؛ من أشد أدواء الأمة. أرسل شعيب ليدعو قومه إلى توحيد الله عزَّ وجل، وإلى الإصلاح الاقتصادي! قال "يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان".

⁃ الهدلق عبدالله.

إنه لجزء من طبيعتنا البشرية؛ أن نفكر بحكمة، ونتصرف بحماقة.

- أناتول فرانس

يُروى أن رجلًا رأى فيلًا لأول مرّة فأبهره، وسيطر شكله على تفكيره، أتى ليصف قطًا فقال : رأيت قطًا صغيرًا بلا خرطوم .
هكذا يصنع من تسيطر على هاجسه فكرة معينة انبهر بها، يقيس بها الأمور، ويجعلها ميزان الحكم، ولا يؤمن أن الدنيا أوسع من فكرة: إن لم توافقني في أسلوبي فأنت مؤيد لخصومي .

- الثوعي بدر

الأدب يكتشف بعض الأسرار التى تميز الرجل عن المرأة، الرجل يكتب عن الخير والشر ، عن البطولة والجبن ، عن معنى الحياة ولا معناها، عن النضال والحب ، النساء يكتبن عن الحب فقط، واذا تناولن موضوعاً آخر فهوا دائماً مكروساً للأول ، الذي ترى المرأه من خلاله الحياه وتعيشها، الرجل يكتب عن كل الحقوق واللاحقوق ، والمرأه إذا كتبت فإنها تكتب عن حق واحد فقط، وهو حق القلب، وهذا هو قانون علاقتهما القديم قدم العالم.

- علي عزّت

ملخص كتاب - ميليشيا الإلحاد لـ العجيري عبدالله

الكتب مقابل السجائر - جورج أورويل

- العلاقة بين اللغة والتفكير

‏"نحن الكائن الحي الوحيد الذي يدرك حتمية الموت. ولذا لا يجوز أن نؤجل السعادة إلى زمن قادم، يجب أن نكون سعداء الآن".

- ميخائيل شيشكين، الرسائل

إنكار السلوك الشهواني المحرم أمرٌ جاءت به الشريعة وقاية وعلاجًا وعقوبات ومكافآت، أما جحود النازع البشري الداخلي واستقذار فكرة الميل الطبيعي فمنزع طهراني متسرب من بعض أدبيات المسيحية.يؤمن الإسلام بحقك في الاعتراف بنازعك الفطري، يدعوك لإدارته لا إثارته، يأمرك بتهذيب ما شذّ منه لا جزّ أصله، يرغّبك في إبقاء بشريتك في إطار الصلاح؛ فلا تكون بشرًا بلا صلاح، ولا صالحًا بلا بشريّة .

- الثوعي بدر