Прочитал «Человек и Техника» Освальда Шпенглера. Некоторые мысли довольно банальны, однако его рассуждения о Фаустовской душе довольно занимательны.

Если резюмировать, то он говорит о технике не только как о всякого рода механизмах, но как скорее как о тактике жизни. Человеку, как хищнику, присуща техника нападения и завоевания как проявление воли к власти. Западный «Фаустовский» человек использует свою волю к власти для создания техники в привычном смысле, выражая жажду господства и изобретательский гений.

В то же время, возвышение техники означает упадок цивилизации: мышление подчиняется машинам, что приводит к тому, что народ запада устаёт от механизации и начинает череду бунтов против неё, а также впадает в эзотерическую религиозность. Параллельно с этим, техника «предаёт» белого человека и помогает «цветным» сокрушить его господство. Несмотря на трагичность происходящего, Шпенглер говорит о том, что долг фаустовского человека - терпеливо стоять на проигранных позициях.
«Этот полный чести конец есть единственное, чего нельзя отнять у человека.»



Советую прочитать работу целиком, она короткая и там есть множество других интересных мыслей

Хлопок Ω Бездна

Прочитал «Зачем философствовать?» Жана-Франсуа Лиотара. Это сборник из четырёх лекций, которые были прочитаны в Сорбонне в 1964 году.

Если резюмировать, то Лиотар говорит о том, что философия - это желание, которое приклоняется к себе, то есть желание желания. «Научить» человека философствовать можно только через создание в нём зияющей дыры. Автору важна диалектика субъекта-объекта и то как это сочетается с желанием философствовать.

Мы философствуем, так как стремимся достичь единство смысла, которое ускользает от нас. Философия начинается каждый раз, когда мы утрачиваем целостность, а значит её начало сегодня, она является историей.

Далее Лиотар пишет о том, что мысль формируется в процессе говорения, а значит речь и мысль неразделимы, истинный субъект речи - это не человек, а сам язык. Автор представляет философию как некий синтез научной и поэтической речи, а также говорит что она начинается из-за «молчания богов».
Лиотар подчеркивает, что речь - это всегда диалог и общение. Он завершает 3 лекцию тем, что философская речь не в состоянии замкнуться в рамках целостной завершенной картины и в этом её прелесть.

В четвертой лекции Лиотар рассуждает о философии и действии, отвечает на критику в её адрес и вдруг начинает изучать марксизм.))) Он говорит что роль философов заключается в том, чтобы «направить» угнетённый класс, понимаемый как стремление к изменению. Философам нужно помочь этому воплощению социальной «ущербности» обрести язык и власть, так как между немым политическим состоянием и политической волей лежит пропасть.

Вот зачем философствовать: затем, что есть желание, затем, что есть отсутствие в присутствии, мертвое в живом; и еще затем, что есть наша власть, которая еще таковой не стала; и еще затем, что есть отчуждение, потеря того, что мы считали обретенным, разрыв между сделанным и деянием, между изреченным и речением; и наконец, затем, что мы не можем уклониться от того, чтобы свидетельствовать о наличии нехватки нашей речью.
Поистине, как можно не философствовать?

Не могу сказать, что рекомендую данную книгу, её тяжеловато читать, а также она к сожалению находится в крайне левом (близком к марксистскому) нарративе. Мыслей очень много и мой пересказ не охватывает книгу полностью, так что если решите прочитать сами, то учтите, что подача крайне сумбурна, что в тоже время не отменяет интересность материала.

Хлопок Ω Бездна