"В алхимическом способе мышления, душа переживает опыт нуминозного уровня, который далее стремится воплотиться в пространстве и времени. Этот переходный период создаёт значительную беспорядочность. Беспорядок всегда сопровождает изменение, происходящее от низшей формы сознания к высшей. Это означает преобразование старых и стабильных структур или форм в нечто новое и нестабильное (Шварц-Салант 1969). Подобно нисхождению солнца в щит материи на первом изображении Splendor Solis, нисхождение души в пространственно-временное существование, кажется, требует прохождения через свой более ранний опыт. Душа как будто бы узнает нечто о вечности и прослеживает это, шагая назад в рождение в пространстве и времени. Но поскольку душа, этот орган психического опыта, вновь проходит этот путь, она также встречается с ранними травмами, где часто скрывается безумие (возможно, скрытое родительское безумие или переживания насилия). Поскольку душа касается этих областей разума, могут возникать значительные беспокойства и паника, что отражено в искаженной внешности лика солнца на щите первого изображения Splendor Solis"


Натан Шварц-Салант, "Таинство человеческих отношений"
#Цитата

Сердце обвитое змеем. Второй век. Турция. Караман.

Я — Сердце; и вот Змей, обвитый
Вокруг невидимой сути разума.
Возродись, О, мой змей! Пришло время
Скрытого и святого невыразимого цветка.
Возродись, О, мой змей, в великолепном цветения...

#Путешествия #ПутевыеЗаметкиИзТурции

Похоже, вам не вполне ясно, что я имею дело с идеями и образами. Богообразы, например, можно обсуждать. Я нахожу прискорбным, что большинство теологов считают, что поименовали Бога, когда сказали «Бог». Раввин, например, едва ли имеет в виду христианского Бога, протестант точно говорит о воплощенном Боге, католик – о Боге, который открыл Успение Девы Марии Церкви. В таких довольно огорчительных обстоятельствах эмпирик, вне зависимости от его религиозных убеждений, не имеет выбора, кроме как иметь дело с представлениями о Боге, не решая метафизических проблем. Он не принимает решений, основанных на вере. Представления о Боге – это прежде всего мифы, утверждения о вещах, которые философски и научно неопределимы; то есть это психологические объекты, доступные для дискуссии. Всякий, кто считает, что Бог поименован и выражен, когда он говорит «Бог», овеществляет Яхве, Аллаха, Кетцалькоатля, Юпитера и т.д. Это кладет конец дискуссии. Все религиозные объекты становятся табу. Не только христиане не согласны между собой, но и конфессионально неопределившийся мирянин не осмеливается открыть рот из-за опасности кощунства.
Я вынужден говорить об идеях профессионально и, если необходимо, критиковать их, когда они ведут себя слишком спорно. Я не воображаю, будто тем самым задел Бога; я просто пытаюсь привести в порядок собственные представления. Я могу думать о своих представлениях, но не о метафизическом Боге, который за границами человеческого понимания. Я движусь исключительно в области психологического эмпиризма, а не конфессиональной метафизики.

(Карл Юнг "Письма")
#Цитата

Есть еще две категории клиентов, с которыми я работаю с особой осторожностью, когда дело касается прошлых жизней. Первая — люди со склонностью к шизофреническим расстройствам. Их психе и без того легко (если не сказать целиком) захватывается множеством внутренних субличностей. Такие клиенты нередко пытаются превратить доступные теории реинкарнации и метафизики в удобный строительный материал для собственной, безумной картины мира. Их поразительно стройные рассуждения на поверку оказываются лишь огромной, сложно устроенной защитой — от простого факта собственного существования, от самого бытия и присутствия на этой земле.

И все же весьма вероятно, что многие видения и голоса, наполняющие психе шизофреника, — это не что иное, как фрагменты прошлых жизней.

Но беда в том, что такой пациент неизменно склонен чрезмерно отождествлять себя с ними. Чувство самости, которое у здоровых людей называют сильным эго, совершенно необходимо, чтобы собрать воедино и уравновесить иные «я», населяющие бессознательное. Без этого невозможно подлинное Auseinandersetzung — то есть «выяснение отношений» — с бессознательным материалом. Какими бы притягательными ни казались шизофренику личности из его прежних воплощений, в этой жизни править и быть верховным судьей текущей реальности должно именно эго.

Ключевой симптом многих шизофреников — глубокое, почти тотальное неприятие самой полноты земного бытия, то, что называют скудным чувством реальности. Поэтому работа с их родовыми травмами подчас становится наиважнейшей. Ущербность их эго, насколько я могу судить, неразрывно связана с тем, что они попросту не явились в этот мир до конца — не были рождены окончательно. В работе с теми немногими шизофрениками, что встречались на моем пути, я сталкивался с колоссальным упрямейшим сопротивлением любой попытке коснуться обстоятельств их рождения. У меня зародилось подозрение, что такие клиенты все еще застряли в утробе — пребывают в развоплощенном или лишь отчасти воплощенном состоянии бардо, или в одной из Базовых Перинатальных Матриц, как назвал бы это Станислав Гроф. Рудольф Штайнер, кажется, пришел к сходным выводам. Он полагал, что шизофреники — те, кого в его времена называли страдающими dementia praecox, — это души, которые воплотились неправильно.
Другая категория клиентов, с которыми мои успехи были весьма
скромны, — это в целом психологически здоровые люди. Но приходят они ко мне с уже готовыми теориями о своих прошлых жизнях, почерпнутыми из теософии, у Кейси, Сета, или какого-нибудь медиума. Настораживает меня не столько сам источник этих убеждений, сколько та одержимость, с которой клиенты за них держатся. Эти теории и доктрины уже несут в себе некое «спасительное» качество. И я начинаю подозревать, что от меня попросту ждут красивого штампа одобрения на то, что они, как им кажется, и так отлично знают.

К сожалению, любая философия, теология или метафизика слишком легко может стать защитой эго от теневых сторон личности. Такой клиент (он немного напоминает шизофреника) уже слегка опьянен блестящими фантазиями о своих прошлых жизнях. Но выгоду в этом процессе ищет именно эго, а не личность в целом. Как мы не раз видели на страницах этой книги, истории и персонажи прошлых жизней, возникающие в ходе подлинной работы, чаще всего отнюдь не льстят эго пациента и уж точно не представляют собой выдающиеся или знаменитые фигуры. Таким искателям избирательного просветления я могу лишь напомнить отрезвляющее замечание Юнга: «Мы становимся просветленными не потому, что представляем себе фигуры из света, а потому что делаем тьму сознательной».

Роджер Дж. Вулджер "Другие жизни, другие "Я"".
#Цитата