В «Кибалион» содержатся семь герметических принципов. Они, вполне буквально, являются квинтэссенцией универсальных принципов, на которых основывается Таро, и заслуживают того, чтобы стать объектом размышления для каждого ученика.

Эти принципы:

1. Принцип ментализма
«ВСЕ есть МЫСЛЬ; Вселенная представляет собой мысленный образ».

2. Принцип соответствия
«Как вверху, так и внизу; как внизу, так и вверху».

3. Принцип вибрации
«Ничто не покоится - все движется, все вибрирует».

4. Принцип полярности
«Все двойственно; все имеет полюс; все имеет свою противоположность; как и в отличие от этого то же самое; противоположности идентичны по природе, но различны в степени; крайности сходятся; все истины - всего лишь полуистины; все парадоксы можно примирить».

5. Принцип ритма
«Все течет, втекает и вытекает; все имеет свои приливы, все поднимается и падает – маятникообразное колебания проявляется во всем, мере колебания налево есть мера колебания направо. Ритмы компенсируются».

6. Принцип причины и следствия
«Каждая Причина имеет свой Следствие; у каждого Следствия есть своя Причина; все
происходит согласно Закону; Случай есть ничто иное, как имя Закона, который не распознан. есть многопланов причинности, но ничто не ускользает от Закона».

7. Принцип пола
«Пол есть во всем; все имеет Мужские и Женские Принципы; пол проявляет во всех планах».

(Вонг "Каббалистическое таро")

Любимая глава из "Красной книги". Дар Магии. Господа прочитайте эту главу всю.
Если кто-то после ЭТОГО посмеет говорить что Юнгианство и Оккультизм различны, я буду очень удивлен )))

"Велика сила пути. В нем Небеса и Ад растут вместе и в нем сила Низа и сила Верха соединяются. Природа пути магическая, как мольба и призывание; проклятие и действие магические, если они свершаются на великом пути. Магия — это работа людей над людьми, но твое магическое действие не затрагивает ближнего; оно затрагивает в первую очередь тебя, и только если ты выдержишь, невидимый эффект переходит с тебя на ближнего. Потому ее больше в воздухе, чем я мог подумать. Однако, ее не ухватить. Слушай:

Верх могуч,
Низ могуч,
Двойственная сила Едина.
Север, приди сюда,
Запад, приютись,
Восток, вознесись,
Юг, разлейся.
Посреди ветры связывают
крест. Поперечины соединены
срединными поперечинами.
Ступени ведут сверху вниз.
Кипящая вода булькает
в котлах. Огненно-красный пепел обволакивает
круглый пол.
Ночь погружается в синеву глубины
верха, земля чернеет внизу.

... .... ...
Теперь мое зелье доварилось. Я смешал себя с питьем, но я нарезал туда человечности, и смотри, она осветлила мрачно пенящееся зелье.

Какое оно сладкое, какое горькое!
Низ слаб.
Верх слаб.
Форма Единого
становится двойной.
Север, восстань и уйди,
Запад, удались в свое место.
Восток, распространись,
Юг, умри.
Ветра меж ними
освободили распятого

Красная книга (Liber Novus) Карл Густав Юнг

#Цитата #КарлЮнг #Рекомендации

«Вожделеть» — значит, постоянно стремиться к новым и новым проявлениям Нуит. Надеяться обрести удовлетворение в объектах чувственного восприятия — это ошибка профана. Разочарование неизбежно; и оно, в свою очередь, слищком часто ведет к заблуждению, еще более пагубному, нежели первое, — к отторжению «материальности» и «чувственности». Разница между сторонниками двух этих подходов напоминает описанное Уильямом Джемсом различие между «единожды-» и «дваждырожденными»*. Телемиты же — «триждырожденные»: мы принимаем все так, как есть, «без вожделения к результату» [1:44], не требуя, чтобы вещи соответствовали некоему априорному идеалу и не досадуя на то, что они ему не соответствуют. Поэтому мы можем «наслаждаться всем, что волнует чувства и несет упоенье» в согласии с истинной природой всех этих вещей. Схожую позицию занимают лучшие из художников. Например, Рубенс берет животное наслаждение женским телом и выражает его в своих картинах правдиво, но лишь потому, что ему не хватает воображения и аналитических способностей. Художники-идеалисты, наподобие Бугеро, осознающие разницу между Природой и своими академическими стандартами красоты, подтасовывают факты, предаваясь самообману. Но величайшие мастера, такие, как Рембрандт, изображают рыцаря, старуху и труп с равной страстью и восхищением; они любят истину такой, как она есть. Они не допускают даже мысли об уродстве и зле: всякая вещь для них оправдана самим своим существованием. Это потому, что они осознают себя частью некоего гармоничного единства; гнушаться каким-либо его элементом — значит, грешить против целого.

(Алистер Кроули "Закон для всех")

Наша жизнь определяется тем, что мы хотим. Уводят ли желания нас в сторону, или, наоборот, несут к цели?
Желания - основа действия. Действия создают нашу карму. Мы пожинаем то, что посеяли, но часто, оглянувшись вокруг, совершенно не в состоянии понять, каким образом оказались там, где находимся, и каким же образом все это с
нами произошло.
Все начинается с того, чего мы хотим. Что же мы действительно хотим?
Там, глубоко, сокрытое мелкими ежеминутными хотениями, разве не существует одно всесокрушающее Желание?
Да, существует. Это желание вернуться к Самому Себе. Желание вернуться домой.

(Илья Беляев "Острие Кунты")

О магическом девизе.

По достижению интеграции четырех стихий, мы входим в пространство работы со стихией Слова или Логоса. Одной из задач этой ступени, является обнаружение своего собственного магического девиза или принципа.

Девиз - это фраза, которая в наибольшей степени выражает ваш образ мысли и образ действия. Это фраза в которой ваша вселенная предстает в наиболее сжатом, чистом и последовательном виде.
Магический девиз, не может сводиться к одному из секторов, но должен быть применим к различным сферам бытия.
В отличии от магического Имени, которое должно строго храниться в тайне, магический девиз или принцип, это то что вы манифестируете в мир, поэтому напротив, он должен быть открыт.

В идеале, магический девиз, должен звучать для вас на другом языке, языке который является языком силы. Мы знаем четыре существующих языка Силы - Латынь (Рубин), Санскрит (Сапфир), Древнегреческий (Изумруд) и Иврит (соответствия камня мне не известны). При этом в отличии от Магического имени, которое с большой вероятностью может звучать для вас вне каких либо известных языков и контекстов, магический девиз всегда звучит на реальном языке.

Работу с магическим девизом рекомендуется начинать, только когда достигнута хотя бы какая никакая интеграция четырех стихий, выработана железное правило, тотальной честности с собой (что не мешает лгать другим, четко осознавая факт лжи) и как идеал - достижение знание и собеседования САХ.

Теоретически работы слова, могут быть проведены и ранее, но в этом случае, их стоит рассматривать как некую предварительную настройку. Существует большой риск, что в таких слишком ранних работах, вы рискуете менять свой девиз три раза на дню, что ясное дело, свидетельствует о плохой работе. Теоретически, в отличии от магического имени, магический девиз может меняться, однако основания для такого изменения должны быть более чем серьезны (см 23 аркан). Современный человек, фатально тяготеет к поверхностности, поэтому очень большой риск назвать бесенка демоном, а небольшое духовное недомогание - черной ночью духа.

Важно что магический девиз захватывает несколько сторон.
Так, 20 лет назад выбирая изображение для первого проекта, была выбрана картина соединения ангела и женщины, что для меня символизировала отрицание только духовной или только материальной ориентации. Главной причиной симпатии к Юнгу, было то что ему удавалось балансировать между научной и оккультной картиной мира, а первое что восхитило меня у Кроули его сочетания экстатического поэзиса в стихах и святых книгах и рационального изложения в эссе. Ценность произведения искусства для меня всегда определялось тем сколько противоположностей оно способно в себе объединить. Если спуститься на более житейский уровень, то за редким исключением, когда конфликт касался лично меня, я никогда не занимал чью либо сторону и до последнего балансировал между конфликтующими сторонами. Идеал "соединяющего противоположности" на всех уровнях, был для меня пожалуй центральным принципом, по которому выстроено мое мышление.

Поэтому, мой магический девиз Tertium datur что в переводе означает "третье дано". В самом девизе заложена идея именно спора с классической аристотелевской логикой, логикой требующей не соединить а выбрать между двух противоположностей.
Предлагаю серьезным практикам (тем кто прослушали мои лекции по таро, а в идеале и прошлогодний цикл "разговоров о магии" - все бесплатно), поразмышлять над тем. какая фраза, была бы максимальным выражением вас, вашего образа мысли и действия (но не сущности - сущность это магическое имя которое вообще вне рацио). При затруднениях рекомендуется обратится к Тоту Гермесу, представив что просите его о понимании, своей природы. Кто знает наизусть Исрафель имеет большие приемущества.
Ну что - обсудим?

Когда группа начинает функционировать, в частности, посредством того, что нервная система и мозг членов группы находятся в состоянии взаимодействия, в общем поле, во взаимопроникновении и контакте... Группа говорит то одним ртом, то другим. Активные течения внутри группы могут прийти в голову одному конкретному человеку или проявиться между отдельными людьми, или, возможно, в каком-то смысле стать “персонифицированными” отдельными людьми»

(Кристофер Мак Кена "Вера в аналитическом процессе")
Вот оно - научное определение понятия "Эгрегор" )

Из ответов на вопросы:

Можно ли разделить оккультизм в своём историческом развитии на традиционный, модернистский и постмодернистский? Если да, какие изменения происходили в нём на каждом этапе по сравнению с предшествующим?

На самом деле, "разделять" оккультизм можно практически по любым формам и классификациям в зависимости от тех моделей, которых придерживается тот, кто хочет выстроить классификацию. Например, можно разделить оккультизм на пессимистичный - вслед за гностиками рассматривающий мир как ошибку и оптимистичный видящий в мире возможность проявления. Можно разделять на оккультизм требующий аскезы и запрещающий сексуальность и подразумевающий сексуальность как обязательное условие. Можно разделять на практический и мировоззренческий, личный и коллективный. И каждый раз, в зависимости от того где мы прочертим демаркационную линию это будет разная картина.

Что касается предложенной вами модели... Можно пофантазировать, что традиционный оккультизм, подразумевает в качестве обязательного условия "традиционную модель" где все силы понимаются строго буквально и натуралистично. Фактически все что происходило до 18го века можно назвать "традиционным" поскольку время модерна еще не пришло.

Модернисткий оккультизм, начинается с "христианской науки" и теософии мадам Блаватской. Главный критерий модернисткого оккультизма, это стремление каким то образом, совместить научный и духовный подходы, создать "духовную науку". В большинстве случаев, получалось только громозкое наукообразие, но вот у Кроули на мой взгляд как раз получилось, потому что он первый поставил в основу оккультизма принцип эксперимента и исследования. С другой стороны, природа модерна состоит в том что любой духовный опыт отрицается, поэтому в пространстве модерна оккультизм обречен находиться в режиме противостояния (даже если пытается это противостояние каким то образом нивелировать).

Что касается постмодернисткого, то в низшем своем проявлении это пожалуй весь современный нью эйдж, а в высшем - стратегии Магии Хаоса, которые вообще отрицают возможность какого либо устойчивого экзистенциала, рассматривая реальность как чистый хаос в котором можно сделать ритуал "четырех телепузиков" и даже получить свой префит с этого ритуала.

Я думаю что природа оккультизма в том, что каждый раз, он находит свой ответ на вызов конкретной эпохи и конкретного времени. Поэтому, скажем словосочетание "традиционный оккультизм" будет включать такие феномены у которых вообще мало общего. Скажем, языческие мистерии, христианский гностицизм или герметизм эпохи возрождения, относятся к "традиционной эпохе" но имеют дело с совершенно различным экзистенциалами, поэтому как либо их отождествлять будет весьма сомнительной затеей.

Человек, который утверждает, будто не верит ни в какой миф и не имеет прочной идеи, мнения о смысле жизни, или же просто верит написанному в газетах - невротик и просто-напросто жалок, его веру составляет идеологическая полуправда.

(Мария Луиза Фон Франц "Космогонические мифы")

О красоте Магии.

Центром Древа Жизни является сфира Тифарет. Тифарет переводится как Красота. Но понимаем ли мы что лежит за этим? Осознаем ли - что сущность истинной магии – красота?

Красота ритуала. Мистерии в котором каждое движение, каждое действие наполнено смыслом и величием. Красота Гимна. Где каждый образ, каждая метафора, каждое божественное имя отзывается в сердце восходящим сиянием. Красота переживания. То что мы называем Гнозис. Переживание которое рождается от созерцания внутренней красоты Бога и красоты таинства которое приближает нас к этому переживанию. Красота мысли. Удивительной вязи образов, смыслов, ассоциаций в котором множество разрозенных элементов обретают сокровенное единство красоты. И красота тех удивительных сплетений внешних событий и внутренних видений. Точно наша жизнь - дивное полотно в руках Богини.

Магия, гнозис – ближе всего к искусству. Элен Пейджел гениально прозревает что гностиков следует рассматривать как художников и поэтов. Поэтому между гностиками не могло быть конфликта, спора, противостояния. Что с того что у одного эонов 30 а у другого 365? Что с того что один называет её Энойей а другой – Софией? Если система рождает красоту мысли и красоту ритуала – она живая. Если нет – что ж – такого художника мы просто можем обвинить в недостатке вкуса. Когда в искусстве появляется канон – искусство умирает, появляется эпигонство и кич.

Я люблю Кроули – потому что из всех когда либо живших оккультистов и магов он был наиболее чувствителен к красоте. Потому что его мысль – красива. Его ритуалы – прекрасны. Его гимны – несут к вершине духа на крыльях красоты. И в отличии от тысячи визионеров, он всегда обладает исключительным вкусом. Он – сохудожник богов.

В синхронии – красота. Когда мы видим как внутреннее сплетается с внешним, даже если это сплетение жестоко для нас – мы созерцаем красоту и музыку. Способность слышать музыку синхроний – отличает посвященного от суфлера.
Подлинный художник – выше мага. Но истинный маг – всегда художник. «ибо я была художницею при нем» говорит София в песне песней.

Подлинный художник – еретик и гностик. Осознает он это или нет – не важно. Мильтон пытается создать историю падения Люцифера в его осуждение – но помимо желания создает образ благородства. Тургенев «пытается высечь детей но высекает отцов». Толстой пишет «Анну Каренину» в назидание но создает трагический и романтический идеал. Калугин создает песню «о опасности прельщения» - «Восхождение черной луны» и это становится лучшим из гимнов во славу Госпожи Нашей.

Впрочем, некоторые художники сознают. Гёте знал что своим «Фаустом» наносит удар ортодоксии – удар который она не переживет. Мартиэль знала что говорит в своем «Распятии». Волошин абсолютно точно знал что имеет в виду создавая Корону Астралис и Лунарий – и найденный диплом третьей степени Масонства тому подтверждение.

Искусство – искус для ортодокса, но дыхание для посвященного.
Главное что надо помнить. Маг лишенный чувства красоты. Маг для которого цель важнее процесса – не маг но суфлер годный лишь для того чтобы раздувать угли. Маг желающий получить спасение на халяву – не маг но дрова для атанора. Суфлеры и пафферы заполонили пространство магии. Мы говорим с ними на разном языке. Они спрашивают – как получить больше денег – а мы говорим – посмотрите как прекрасно Колесо Богов, они говорят – как соблазнить больше женщин – мы же отвечаем – посмотрите как прекрасен танец Бабалон, они говорят - где свет что даст надежду, мы говорим - пламя в котором сгорает надежда дает свет.

Двадцать пять лет назад я прочитал ЭТУ книгу. И с момента прочтения я знал - я Юнгианец. Удивительно, что таким переходом стала даже не одна из книг Юнга, а человека который даже не был личным учеником Юнга и принял Юнгианство "по текстам". И тем не менее - эта книга стала для меня самой важной книгой во всей Юнгианской традиции.
С тех пор я перечитывал эту книгу от начала до конца Три раза. На этот новый год это был четвертый. За очень большим исключением я не привык перечитывать книги - одна книга одно прочтение (Святые книги Телемы, понятно исключение). Я не беру бессчетное количество раз я заглядывал в нее за цитатой для лекции, фразой, образом. Нет - именно прочтение. И каждый раз - книга читалась по новому. Каждый раз книга открывала какую то особую грань.
Эдингер прекрасен. Эдингер Страшен. Эдингер бездонен. Недавно один очень уважаемый мной интеллектуал сказал что "из Юнгианцев он не любит Эдингера". То есть даже продвинутым Юнгианцам Эдингер - это слишком большая рана. Не любят. Инстинктивно.

А вас друзья мои я приглашаю его почитать. Если вы хотите разобраться, что есть человек, бог, смысл, сознание. Если вы просто хотите что то понять. Потратьте вечерок. Прочитайте ) Книга не такая уж большая. А потом буду рад обсудить ;)

ЧИТАТЬ: Эдвард Эдингер "Сотворение сознания"

Лодейников склонился над листами,
И в этот миг привиделся ему
Огромный червь, железными зубами
Схвативший лист и прянувший во тьму,
Так вот она, гармония природы,
Так вот они, ночные голоса!
Так вот о чем шумят во мраке воды,
О чем, вдыхая, шепчутся леса!
Лодейников прислушался. Над садом
Шел смутный шорох тысячи смертей.
Природа, обернувшаяся адом,
Свои дела вершила без затей.
Жук ел траву, жука клевала птица,
Хорек пил мозг из птичьей головы,
И страхом перекошенные лица
Ночных существ смотрели из травы.
Природы вековечная давильня
Соединяла смерть и бытие
В один клубок, но мысль была бессильна
Соединить два таинства ее.
(Заболоцкий)


Хорошая иллюстрация темного аспекта третьего Ату, надо запомнить.

Случилось так, что императору Александру, когда он достиг ворот рая, вручили невероятно тяжелый череп. Настолько тяжелый, что руки его не выдержали и опустились, спина согнулась, и ему пришлось опустить череп наземь, ибо тот был поистине неподъемным. И поэтому повелитель греков не смог попасть в рай и оcтался у входа.
Он размышлял два дня.
На третий день он нагнулся и набрал пригоршню земли. Смешал эту землю со своей слюной. И старательно залепил этой смесью обе пустые глазницы че¬репа. Тотчас же ему удалось поднять эту мертвую голову так легко, словно она стала легче перышка. Держа череп на своей ладони, он прошептал:
— По правде говоря, череп мертвого не тяжелее этой пригоршни сухой пыли.
И ступил на порог рая.
Однако некий воин, лишенный погребения, который стоял в воротах, ожидая своего срока, задержал его и спросил, как ему удалось в один миг сделать череп умершего таким легким, всего лишь залепив пустые глазницы смесью земли и слюны?
Александр-Победитель отвечал Непогребенному так:
— В человеке есть всего лишь одна весомая часть - его ненасытный взгляд.

(Паскаль Киньяр "Ладья Харона")

Из ответов на вопросы:

Читаю вашу книгу. Не могли бы вы пояснить, в чем принципиальная разница идеи единой Самости Юнга и Мировой Души Хиллмана. Мировая Душа несет всеобъединяющий принцип, и единая Самость включает в себя архетипы всех богов. Да, их может великое, и боги могут противоречить друг другу, но в обоих случаях они объединены в целое, только посредством разного?

Я думаю, что принципиальное различие здесь в том, что в классической юнгианской модели опыт так или иначе иерархичен. Архетип больше чем комплекс, Самость больше чем рядовой архетип, тень выше персоны, анима выше тени, и опять же Самость выше Анимы.

Хиллман же, действует в постмодернистком контексте, в котором идея иерархии, в любой ее форме становится невыносимой и сразу подвергается подозрению на "фашизм". Поэтому для него, скажем видение огненной мандалы, и образ деда мороза в полной мере прожитый не будут иерархически отличаться - и то и другое как бы принадлежит к душе мира. При чем, хоть Хиллман и пытается опираться то на герметизм Ренессанса, то на язычество, и там и там, опыт был также иерхизирован. Скажем, всегда существовал главный бог, а различные уровни гнозиса подразумевали различные уровни развития. Здесь как раз скрывается то, за что я не раз критиковал Хиллмана - стремление попасть "в ногу со временем", вместо того чтобы обратиться к духу глубин. Когда Хиллман говорит что долины ему ближе гор, это вызывает мое даже не интеллектуальное а прежде всего эмоциональное несогласие. Как будто он пытается идти против вековечной иерархии образов, вводя эгалитарность как базовый принцип отношения с психическим. Поскольку я не сторонник эгалитаризма, интерпретация Хиллмана кажется мне более далекой чем интерпретация Юнга. Хотя если говорить о Душе Мира именно в герметическом ключе, то здесь безусловно есть очень важные идеи.

Мой сомалийский друг в Африке преподал мне хороший урок. Он относился к секте Мухаммеда, и я спросил его о Хидре, боге этого культа, о том, как он появляется. Он сказал: «Он может появиться как обычный человек, вроде меня или того человека, но вы знаете, что это Хидр, и тогда вы должны подойти к нему, взять его руки, пожать их и сказать: «Мир тебе», и он ответит: «Мир тебе», и все ваши желания исполнятся. Или он может появиться как свет, не такой, как свет свечи или костра, а как чистый белый свет, и вы знаете, что это Хидр». Затем, наклонившись, он сорвал стебель травы и сказал: «Или он может появиться так». Тут нет предрассудка, только полное послушание. Бог может появиться в любой форме, в какой захочет. Но говорить, что Бог появляется только как духовный или высший, в соответствии с правилами Церкви, – это выдуманный людьми предрассудок, инфляция; предписывать явлению, каким оно должно быть и не принимать таким, какое оно есть – это совсем не послушание.

(Карл Густав Юнг "Анализ сновидений")

#Цитата #КарлЮнг

Дорогие друзья. Хочу представить вам фильм, который я считаю одним из десяти самых сильных фильмов истории. Сразу скажу - фильм шокирующий. Провокационный. Особо ранимым душам категорически не смотреть - не исключено что вас просто увезут в психушку. Но это - шедевр. И в отличии от современного брутала - здесь за каждым провокационным образом стоит идея мистерии. Делания.
Далее - моя очень старая статья про этот фильм. Но пока вы не посмотрите фильм - читать не советую - много спойлеров.

Смотреть фильм "Я поскачу как бешеный конь" Фернандо Аррабель

Дорогие друзья!
Сегодня 31го Августа в 17-30, я прочитаю открытую лекцию посвященную Малым Арканам.
Сегодня в программе.
Западные Врата Великого Града. Пентакли, Диски, Изумруды. Слово о земной масти в Таро с древности до Таро Звезды Люцифер.
Мы пройдемся от Туза до Десятки и рассмотрим как в разных цифрах-сфирах преломляется один и тот же принцип.
Трансляцию мы попробуем вести здесь, в телеграмме (надо же когда то учиться).

Мы в эфире! Пишите свои мысли и комментарии здесь!✨