#讲道 #CharlesPrice #性别与两性关系 同性恋

【爱我们的大牧人】
“耶稣走遍各城各乡，在他们的会堂里教导人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见一大群人，就怜悯他们；因为他们困苦无助，如同羊没有牧人一样。”（马太福音9:35-36）
和一世纪耶稣时代的犹太人相比，“羊没有牧人”这几个字在我们听起来或许意义没有那么重大，毕竟我们今天不那么常见到羊和牧人，我们可能无法完全了解羊和牧人之间的关系，但是那时的人却完全明白并且了解耶稣在说什么。因为，对于当时的犹太人来说，他们的国家在罗马人的统治之下，上帝也沉默了很久。虽说在此之前一直有先知坚定的告诉他们，神没有忘记他们，祂仍然在对他们说话。但是，时间已经过了那么久，上帝还是在沉默着。对那个时候的他们而言，他们就像没有牧人的羊一样，分散四方，不知前路。
就是在这样的背景下，耶稣来了，并且宣告祂是好牧人（约翰福音10:11），祂要寻找失丧和迷失的群羊，拯救将灭亡的群羊，抚慰受伤的群羊，喂养饥饿的群羊。并且，耶稣在通过“失羊的比喻” （路加福音15:3-7）向人们解释牧人和羊的关系时，祂要我们注意到牧人和羊的关系的核心就是----大牧人对羊的爱。牧人丢下九十九只羊圈中的羊，去寻找那一只可能是因为走错路，可能是因为不小心，也可能是因为故意而丢失了的羊。牧人其实大可置之不理，为何要大费周章的去拯救一头笨羊呢？但祂因着爱的缘故，就是要去寻找，就是要去拯救，哪怕是搭上自己的性命也在所不惜。这就是天上的大牧人对我们的爱。
除此之外，我们还要看到的是，主耶稣不仅是群体性的牧人，带领所有属神的百姓。祂也是我们每一个人的牧人，和我们每一个人都有独特的联系。不论是诗篇23：1里的宣告，（耶和华是我的牧者），还是约翰福音10:3里的描述，（他按著名叫自己的羊，把羊领出来。）都说明祂也是我们每一个人灵魂的大牧人，祂知道我们每一个人的名字，在我们人生的道路上喂养、保护、带领和祝福我们。
和两千年前相比，今天的世界发生了翻天覆地的变化，但人类的光景却没有改变。科技、知识、物质资源的积累和增加不但不会让我们减少迷失的可能，反而可能会让我们更加的迷失自我，甚至一群人一起迷失。我们真的知道祂是我们的大牧人吗？我们真的认识祂的声音吗？我们真的愿意让祂来带领我们吗？我们经历过祂把我们揽在怀中抱着我们走过死荫的幽谷之后的喜乐吗？求我的大牧人，我们的大牧人带领我们吧！这是多么大的喜乐！

（参考资料：Robert M Solomon，《与神同行的旅程》，略有删改）

诗歌：【赞美耶稣】
www.youtube.com/watch?v=WJ4ebyYrD2A

#每周灵修分享

马可福音 4:35-41
「『这到底是谁？连风和海也听从他了。』」 - 可 4:41

当门徒正经历大风暴的威胁时，耶稣却枕着枕头呼呼大睡。那时门徒才刚刚开始认识耶稣，他们需要衪帮助，或许他们认为衪可以帮忙拿水桶来舀水，他们或许并没有期望衪能平静那风浪。

耶稣以权能的命令胜过致人于死地的风浪，令暴风雨「大大地平静了。」门徒感到如释重负，但也因此非常震惊，以致他们很想知道耶稣到底是谁。

「这到底是谁？」这个极其重要的问题，也是我们要面对的问题。我们或许期待耶稣做某事或成为某种人，然而，我们若聆听耶稣所说和察看耶稣所做来认识衪，岂不更好吗？

对我们来说，大海和风浪是不受我们控制的力量，但对耶稣来说却并非如此。就像神拯救挪亚和他的家人那样（创世记6-9），神的手也拯救了门徒，在致命的海浪中免于灾难。

你有没有留意到，生命中有多少事情是不受我们控制的呢？我们岂不也渴望耶稣来帮助我们面对这些事情吗？衪实在有能力全然掌管它们，我们或许因此惧怕，也可能因此感到安心。

我们越认识耶稣，衪控制万有的权能便越能令我们安心，因为我们也知道衪爱我们。
祷告
亲爱的神，我渐渐认识到耶稣在世上的权能是何等奇妙。惟愿我能越来越认识耶稣掌管万有的权能，并衪有能力也愿意拯救我，阿们。

数据源：《每日箴言》 20210111

【安静】- 赞美之泉
www.youtube.com/watch?v=Za9UdGa-P6g

#每周灵修分享

「你是基督」
马可福音 8:27-31
「又问他们说：『你们说我是谁？』」 - 可 8:29

在完成了半个学期的课程后，学生们要做一个测验，让老师评估一下他们学会了甚么，耶稣所提出的问题，就有点像这样的期中考试。祂问门徒他们听到别人说祂是谁，然后耶稣便提出祂心里真正的问题：「你们说我是谁？」

彼得不加思索便说：「你是基督，」他的答案是完全正确的，这是第一次 除了污鬼外 － 由人正式地、清楚地确认耶稣的身份。彼得的答案得到高分点赞，然而，身为使徒比做对答案要复杂得多。

遗憾的是，彼得也会从这个光荣告白的时刻退缩下来；到了后来，当跟从耶稣令他陷入险境时，彼得便否认了耶稣，他说：「我不认得你们说的这个人」（马可福音 14:71）。

有时候，我们很清楚耶稣是谁，我们可以满有信心地宣称自己信奉祂的名，这些都是风和日丽的日子，是值得我们庆祝的时刻。然而，在其他的日子，我们可能会在信仰见证上作出妥协，这些选择往往带来痛苦的后果。

感恩的是，尽管彼得对考试成绩胸有成竹，然而耶稣没有停止在他身上作工，而耶稣也尚未完成在我们每一个人身上所作的工。还有很多关于弥赛亚的事情，等着我们去学习的呢！

祷告
亲爱的耶稣，感谢你让我看见和帮助我明白你是谁。求你帮助我更深认识你是弥赛亚我的救主。阿们。

资料来源：《每日箴言》20210123

【耶和华坐着为王】- 赞美之泉
www.youtube.com/watch?v=yk1xBkP3lAc

#每周灵修分享

【约17:23】[YLT]I in them, and Thou in me, that they may be perfected into one, and that the world may know that Thou didst send me, and didst love them as Thou didst love me.
[NIV]I in them and you in me—so that they may be brought to complete unity. Then the world will know that you sent me and have loved them even as you have loved me.
[吕振中]我在他们里面，而你在我里面，使他们完完全全合而为一；叫世人知道你差遣了我，并爱了他们，正如爱了我一样。
[和修]我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全合而为一，让世人知道是你差我来的，也知道你爱他们，如同爱我一样。

#经文选读 #新约 #约翰福音 John

【赛30:15】[YLT]For thus said the Lord Jehovah, The Holy One of Israel: 'In returning and rest ye are saved, In keeping quiet and in confidence is your might, And ye have not been willing.
[NIV]This is what the Sovereign Lord, the Holy One of Israel, says:“In repentance and rest is your salvation,in quietness and trust is your strength,but you would have none of it.
[吕振中]因为主永恒主以色列之圣者这么说∶「你们之得救、在乎归回与安静；你们之得力、在于宁静与信靠。」你们迳自不肯；
[和修]主耶和华－以色列的圣者如此说：“你们得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳。”你们却是不肯，

#经文选读 #旧约 #以赛亚书 Issiah

【为世人所恨】
约翰福音 15:18-25
「世人若恨你们，你们知道（或作该知道）恨你们以先，已经恨我了。」 - 约 15:18

这可能是耶稣最难的教导之一——尤其是当你倾向于取悦别人。耶稣想要我们明白，跟随祂的人有时会和这个世界的价值观产生冲突。因此，有时我们会因为跟随祂而付出相应的代价。

但，我们会被人恨吗？

不被喜欢？或许吧。被误解？当然会。但是恨？这听起来很极端。

然而耶稣在这里使用强烈的字眼是有原因的。把神放在首位会带来争议——这对那些有自己野心和做事方式的既得利益者和利益集团是个威胁。

耶稣邀请人们进入神的国，这导致了祂死在十字架上。为什么？因为祂的教义代表了对宗教领袖的威胁。跟随耶稣意味着失去权力，地位和关注，所以他们的响应是摆脱挣扎，选择保护他们自己的利益（参约 11:48）。

既然耶稣受到这样的对待，我们还会因为相信祂而在自己的生活中遇到艰难而惊讶吗？当然不会。

然而，尽管在这世上有阻力，神对祂的百姓仍是信实的。靠着圣灵，我们会获得能力，重新振作，继续做神呼召我们去担当的事工。在教会中，我们总会获得支持我们继续跟随耶稣的力量，无论要付出怎样的代价。
祷告
主啊，请赐给我勇气忠实于你，即使有人批评或指责我对你的信仰。阿们。

资料来源：《每日箴言》20200823

【祢的救恩】赞美之泉
www.youtube.com/watch?v=a8jt-InJVfg

#每周灵修分享

【耶稣预言祂的死】
约翰福音 12:20-36
「我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名！」 - 约 12:27-28

因为耶稣所行的许多神迹，我们很容易知道祂是神。但这段经文在提醒我们耶稣的人性。这里，在约翰福音12章，耶稣告诉门徒们祂心里很「忧愁」。祂知道祂必须承受死在十字架上的痛苦——肉身和灵里的痛苦，因为祂一人承受了全人类的罪。想到这一点，祂就心里忧愁。
作为读者，我们的感受如何呢？耶稣经历了像这样软弱的一刻，这对我们意味着什么呢？
耶稣作为完全的神，祂承担了我们从过去到将来所有的罪，完全洁净我们。祂为罪的赎价作了唯一、终极的献祭——因为祂是完全的神，这才成为可能。
然而，因为耶稣也是完全的人，所以祂经历了情绪、忧愁，甚至是深深的质疑。在这个时刻，以及其他类似的时刻，我们看到神对我们的爱以一种新的方式显明出来。
我们注意到，尽管耶稣有这些感受，祂仍然选择了顺服神。祂不是没有感情地忍受着十字架。祂感受到疼痛——这疼痛远超过我们的想象。尽管耶稣经历了疼痛，祂仍是信实的，祂委身于神救赎我们的计划，委身于修复世界的事工（约 3:16）。祂对我们的爱是何等伟大！

祷告
父啊，在我软弱的时候，请帮助我牢记，你借着耶稣甘心为我受死而显明的伟大的爱。阿们。

資料來源：《每日箴言》20200817

【我要顺服】- 赞美之泉
www.youtube.com/watch?v=LwSD5JcMaPg

#每周灵修分享

对于基督徒来说，
因为活在世界上，
有耶稣赐下的平安和喜乐；
离开世界，
更有永生的福乐。

所以我们应当竭力的活好当下，
尽心尽力的去荣耀神和造就人，
不要执拗于过去，
更不要畏惧于将来。

【灵命操练是……】
1.内在默想还是服侍他者？

1.灵修的起点

基督教究竟应该怎样了解灵（命）修（持）或灵命塑造或灵命操练？这里有两个问题需要先弄清楚。首先， 灵命是甚么？其次，修持、塑造、操练又是甚么？前者涉及的是「对象」是甚么？即修持、塑造、操练甚么？要达到甚么目的？后者涉及修持、塑造、操练本身是一种甚么举动？「甚么」在进行修持、塑造、操练？这只是人自己的举动？三一上帝在其中是否扮演某种的角色？教会这信仰群体在当中又起着甚么作用？这三者之间究竟有着怎样的关系？

从学术研究的角度来看，灵修究竟属于哪一门学科？事实上，我们的确可以从不同的学科角度切入，譬如说，神学、心理学、教育学、历史学，甚至社会学、人类学、政治学等。对很多人来说，灵修是人的活动，因此，只要是研究人的学科就可以从其学科独特的角度切入，为我们提供一些不一样的分析成果。但是，如果从基督教的信仰立场出发，灵修又是否只是人的活动？这是一个「定位」的问题。

那么，就让我们从基督信仰在思考灵修这个议题，她的起点是甚么？思考的起点十分重要，因为起点决定了之后的方向；不同的思考起点规限着之后所使用的概念，以及所达至的结论。站在基督教的信仰立场来思考灵修，其「起点」是神学（theology)，亦即上帝论(doctrine of God)。基督教的上帝论，必定是三一论，包括内契三一（immanent trinity）及经世三一 (economic trinity)。三一上帝的经世拯救活动（economic-salvific activity of the triune God)，即父上帝在基督里借着圣灵拯救世界，既是属于上帝论的范畴，也是不离拯救论的领域。所以，如果我们把灵修学置于拯救论来讨论，最后亦必然置于上帝论底下来研究。

为甚么要以三一上帝的经世拯救活动为起点来思考灵修活动？因为从基督的信仰来说，没有三一上帝的介入，一切形式的灵修活动就会变成人自己的修持、塑造、操练；没有三一上帝的拯救，一切形式的灵修活动都无从开始。所以基督教的灵修观，并非从人出发的，而其终点是上帝，并与上帝联合。即是说，我们不可以绕过三一上帝的拯救作为去实践灵修。

三一上帝的经世拯救活动具体地在圣子上帝道成肉身、钉死复活，以及圣灵上帝接着临到建立教会而展现出来。离开耶稣基督和圣灵，就没有教会，而教会亦非一下子成为实质的信徒群体。这里的问题是：这个信徒群体并非上帝国度的圆满实现，但却是以上帝国度为终极目的来迈进。那么，在这个朝向终末国度迈向的旅程之中，教会这个新人类群体的生命如何持续地被塑造、培育和转化？这是一个不得不面对的议题。(待续……)

参考书目：邓绍光：《基督徒要思考的16 个信仰日常》。香港：印象文字。2018。[注：文章略有修订]

《荣耀祢的名》- 原曲：Donna Adkins 中译：伍伟基
https://www.youtube.com/watch?v=4Gw_yuX_hBI

#每周灵修分享

【灵命操练是……】1.内在默想还是服侍他者？

1.2 灵修是「自了汉式」的活动？
上回谈到教会新人类群体如何持续地被塑造、培育和转化这个议题，同时涉及了另一个相关的议题，由此而规限着灵修并非纯粹「自了汉式」(晋书‧山涛传：只顾自己，不顾大局者)的个人密契活动，而是个人与群体之间的关系。三一上帝的经世拯救活动所生发的是一个互相依存、彼此相交的教会群体，而非个别、互不相干、彼此分离的门徒。如此看来，一方面，我们既不能消灭各个门徒的特殊性，把教会弄成千人一面的虚假统一。然而，另一方面，我们也不能过度强调个体的特殊性，而忽略人之社群性，以致出现「原子式」(意思：每个人彼此隔绝，生活在私人的泡沫中)个体的教会群体。三一上帝的创造和拯救活动之中，个体与群体是不相分离、共同互建的，只有这样，生命才得以成其所是。

如此一来，任何形式的灵命修持、塑造、操练，都不能只谈个人而不讲群体，再进一步甚至不能只谈内在而不讲外在，不能只谈心灵／灵魂而不谈身体。回到个人与群体的问题上，从三一上帝的经世拯救活动的角度来思考，灵命修持、塑造、操练必然要被置于教会这个互相依存、彼此相交的群体之内，而不是一种纯粹个人「自了汉式」的活动。我们需要反省的是， 过去教会对灵修的讨论，会否过于偏重个体操练，而忽略个体在群体之中的互动？

从上述的讨论来看，基督教的灵命修持、塑造或操练有两种特性。第一，这种活动被设置在教会群体之内，有其社群性的一面。第二，这种在教会群体之内的活动，是持续的而不是断裂的或片段的。就这两点作进一步讨论，在基督教的信仰之中，一个人在圣灵的感动底下承认耶稣是基督是主，认罪悔改，愿意作主门徒，我们叫这为「称义」。然而我们也要清楚知道称义的意思是：罪人被宣告为义而已，而不是已经完全变成义人；他只是被赋予资格踏入父上帝的家门，站在成为义人的道路的「起点」而已。马丁．路德（Martin Luther）提出「称义」，但约翰‧韦斯利（John Wesley）以「成圣」来予以补充。不过，站在终末论的角度来看，根顿(Coh1n E. Gunton)提出还有「终成」。

如果「称义」是生命改变的起点，那么「终成」就是生命改变的最终圆成。在称义与终成之间，就是「成圣」的过程，它可以被视为一个灵命修持、塑造、操练的过程。然而，很多人在称义—成圣—终成的道路上，把终成收归称义，或是把两者等同起来。我们须认清灵命修持、塑造或操练，是始于「称义」而成于「终成」的，它是有其起点和终点的一段生命转变的路程，而「修持」是表示一种持续不断的过程，正好是约翰‧韦斯利提出的「成圣」的意义。(待续……)

参考书目：邓绍光：《基督徒要思考的16 个信仰日常》。香港：印象文字。2018。[注：文章略有修订]

《陶造我生命》- 团契游乐园：
https://www.youtube.com/watch?v=-rf649elLfo

#每周灵修分享

属灵生命还不成熟时，助人并不能激励我们，能激励我们的事成功、成名、拥有权力、才能。很多人完全搞错了，或许你的梦想时要变得伟大，但是变得伟大并非上帝给你的人生目的，帮助许多人才是。当我们逐渐成熟的时候，有一天上帝可能会给我们很大的影响力，但这影响力时为了成就上帝的旨意，而非我的私心。我们的生命就随之成熟。你若无法谦卑看待梦想，就无法拥有命定，因为命定会毁了你

#讲道 #寇绍恩 #苏醒 行善

#讲道 #寇绍恩 #合神心意 事情做成是因为神的同在

#讲道 #寇绍恩 #合神心意 单独面对神

#讲道 #寇绍恩 #合神心意 安逸的等死还是……

#讲道 #寇绍恩 #合神心意 每天花时间亲近神

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