【赛2:4】他必在万国中施行审判，为许多民族断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。
【弥4:3】他必在许多民族中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。

原来这首歌里面还有圣经

【提后4:3】因为时候将到，那时人会厌烦健全的教导，耳朵发痒，就随心所欲地增添好些教师，
【提后4:4】并且掩耳不听真理，偏向无稽的传说。
#经文选读 #新约 #提摩太后书 2Timothy

灵修分享：比喻·喻心
经文：路加福音 8:4-15
“撒种的比喻”是路加福音里被解读的最多的比喻之一，特别是因为这个比喻拥有完整的“谜面”（8:4-8）以及耶稣亲自揭示的标准答案一样的“谜底”（8:11-15），从而令到人们可以更加明白无误的看到在这个比喻里面主耶稣所要表达的内容。
我们如果通读过路加福音就应该会发现在这段经文（8:4-15）里面有一个很特别以及有意思的地方，那就是，这个比喻并不是耶稣基督对门徒或者是对民众所宣讲的第一个比喻，门徒在听到这个比喻之前也听过耶稣说的其他比喻，早在第五章（5：33-39），耶稣呼召了门徒之后，就讲过新酒旧皮袋的比喻。但是为什么只有在这个比喻的时候，在比喻的“谜面”和“谜底”之间，要插入一个门徒问的问题，就是“这比喻是什么意思呢？”，并且耶稣也特意就着门徒的疑问说了一段关于“神国的奥秘”的说明。是门徒真的听不懂这个比喻？又或是门徒之前就听不懂，这个时候跟耶稣熟悉了之后才敢把心中的疑虑说出来？还是其他的原因呢？
如果我们研读耶稣特意提到的“叫他们看也看不见，听也听不明”这一句，就可以大略地看到一点答案。这句话其实是引用了以赛亚书中耶和华让先知对那些离弃神拜偶像的以色列人说的。因为那些人去敬拜那些有眼却看不见，有耳却听不到的人手所做的偶像，所以他们自己也变成了那些偶像那样的“有眼却看不见”，“有耳却听不到”的模样，对于神的救恩“看不见”、“听不到”。耶稣在这里引用这句话，其实是想用“借古喻今”的方式一方面说明人们对神的认识在“古代”，就是以赛亚先知的时代，以及在“现代”，就是耶稣的那个时代，其实都是一样的不明白。但是，神的心意却是在“古代”和“现代”都是一样的，都是想要让人能够放下成见，开放心灵，听闻真道，及时悔改、回转向神，得救蒙福。

思考：
1. 我们真的认识这位全能的三一真神，真的认识到祂对我们的爱吗？
2. 无论是古时的希伯来人还是之后的犹太人，很多时候都是因为对神缺乏足够的认识加上自以为是偏行己路所以做出了在逾越节的时候“城内杀猪宰羊献祭耶和华，城外十架鞭打钉死耶稣基督”这样的事情来。如果以史为鉴的话，今天的我们是否也在做类似的事情呢？
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主题：神，祢是王！
经文：诗篇九十三
1耶和华作王！他以威严为衣穿上；耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。
2你的宝座从太初立定；你从亘古就有。
3耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。
4耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。
5耶和华啊，你的法度最的确；你的殿永称为圣，是合宜的。

经文默想：
1. 诗人所认识的神是怎样的存在？
2. 诗人对这位神的能力有何理解？
3. 诗人对这位神有哪方面的宣认？

经文背景：
这是一篇赞美耶和华为王的诗，强调耶和华永远为王，世上没有任何的权势可以与祂抗衡，诗人以有力的言词宣告并歌颂神的威严与大能。本诗篇并未说明作者和写作时间，但以希腊文所翻译成的《七十士译本》中的诗题是：“用于安息日的前一天，当地还有居民之时，大卫的赞美诗。”本篇与诗篇九十四和九十五，以至于诗篇一百篇，皆为祭司或利未人供早祭仪式中所颂唱的赞美诗。

经文信息：
第 1-2 节，诗人一开首便说：“耶和华作王”，诗人在宣告耶和华是王，继而诗人说：“他以威严为衣穿上；耶和华以能力为衣”，“以……为衣”的语法重复地出现，这是诗人有意强调和高举耶和华──神的主权，祂不单有“威严”，祂更是一位满有“能力”（1）的神，物质世界所以能“坚定，不得动摇”（1），全因为神的宝座能“立定”（2），而且神的宝座“从太初立定”（2），大能的神“从亘古就有”（2），这说明在未有世界之先，在还没有人的时候，耶和华已经在宇宙中掌权作王，这不会因为人的拥护或反对而改变，反之，世人若要能站立得稳，就必须先得承认神的宝座。否则，世界只有不停的动乱，人间只会不停有喧哗，正如本诗篇第 3 节的描绘或第 46 篇的形容：“外邦喧嚷，列国动摇”（诗四十六 6），而历史事实也证明，凡不肯接受神为王的地方，人的公义和慈爱都不能长久。
第 3-4 节，诗人描述了一些大自然现象。如“大水扬起，大水发声，波浪澎湃。”（3）“大水”，原文是“众河流”。“波浪澎湃”，原文是“众河流澎湃”。
“大水”和“波浪”（3）、“诸水”和“洋海”（4），都是古人认为最难以控制的事物。圣经常以“大水”形容埃及、亚述、巴比伦等国（赛八 7-8、廿八 2、五十九19；耶四十六 8）。然而，无论地上反对的势力有多么凶猛和难对付，全都不能阻挡神的计划。诗人深信“耶和华在高处大有能力”（4），即使仇敌再汹涌逼人，
神的权能却超越他们，能平静这一切“响声”（喻指世人的喧哗）和“大浪”（喻指抵挡神的势力）（4）。
第 5 节，诗人在结束时作出了对神的宣认：“耶和华啊，你的法度最的确；你的殿永称为圣，是合宜的。”“法度”，原文是解“见证”；“的确”，原文是“坚立、确信、持久”。“圣”，意思是“分别为圣”；“合宜的”：意指“得体”。整句意思是诗人在宣认，神的法则是既全备又可靠的，亦见证了神的圣洁属性。因有了神的法则，整个宇宙得以井然有序，人的生命也获得真正巩固和保障。

应用默想：
今日我们身处在一个风雨飘摇的世代，近年经历过社会运动和三年多疫情的冲击，使很多人的心都产了变化，我们也许听到许多险恶的声音（“大水发声”），以致对前景感到不安，对生活环境感到压迫，对人际关系感到沮丧，对信仰产生疑问，甚至对神也失去了信心。然而，在本诗篇中，诗人所听见的却是神的声音（“神的法度”），他宣认唯有神的话语可以信靠。今日我们可有听见神的声音？我们又可有信靠神话语？

诗歌分享：
【祢是王】 （版权属“ACM”所有）
https://www.youtube.com/watch?v=PC5dPFR5PkM
神祢极伟大，万有都归祢，
主宰一切，祢是王，
尊贵主，我景仰，
屈膝祢前，让我颂赞祢。
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爱是什么？

主题：袮是伸冤的神

经文：诗篇九十四 1-11
1耶和华啊，你是伸冤的神；伸冤的神啊，求你发出光来！
2审判世界的主啊，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应！
3耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？
4他们絮絮叨叨说傲慢的话；一切作孽的人都自己夸张。
5耶和华啊，他们强压你的百姓，苦害你的产业。
6他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。
7他们说：耶和华必不看见；雅各的神必不思念。
8你们民间的畜类人当思想；你们愚顽人到几时才有智慧呢？
9造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？
10管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？
11耶和华知道人的意念是虚妄的。

经文默想：
1. 诗人所认识的神是怎样的神？
2. 诗人向神控诉恶人有何恶行？
3. 诗人对恶人提出了什么警告？

经文背景：
本诗篇是歌颂耶和华作王的第二篇。上篇（93 篇）是讲论耶和华已经作王，而本篇（94 篇）则是讲论耶和华要作伸冤的法官。本篇未说明作者和写作时间，但在希腊文译本《七十士译本》中，其诗题是：“大卫的诗，安息日后的第四日”。在犹太人传统中，会在住棚节的第 5 天诵读本篇。

经文信息：
第 1-2 节，是诗人为全民向神发出伸冤的祈求。诗人说：“耶和华啊，你是伸冤的神”（1 节），诗人在告诉我们耶和华是一位会替人伸冤的神，祂必会按着祂的公义审判世界。所以，诗人接续说耶和华就是“审判世界的主”（2 节）。诗人在此祈求神为全民“伸冤”（复仇、报复）、“发出光来”（彰显神的公义）、“挺身而立”（神出面作审判），使“骄傲人”（高抬自己、狂妄自夸、藐视神的人）受“报应”（神的惩罚）。
第 3-7 节，是诗人对恶人所作出的控诉。从诗人所说：“恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？”（3 节）诗人反覆的提问，反映了神的子民所受到的压迫已有一段颇长的时间。在这里，“恶人”所指的并不是战场上攻打他们的敌人，也不是一般民间出现的恶霸，而是在上位统治百姓。诗人清楚地向这些恶人作出控诉（4-6节）：那些恶长官向百姓说话的态度“傲慢”，高调地“夸张”自己得势，并“强压”百姓，甚至“苦害”神的百姓，甚至“杀死、杀害”百姓中的贫弱孤寡。诗人描述恶人们以为“耶和华必不看见；雅各的神必不思念。”（7 节）即是说他们虽然认识耶和华，但却不惧怕耶和华。
第 8-11 节，是诗人对恶人所作出的警告。诗人向恶人──那些在民间的“畜类人”（最残暴的人）和“愚顽人”（不是指在知识上无知，而是在行为上“偏离正路”(诗十四 3)、“故意不认识神”（罗一 29）发出警告式提问：“你们愚顽人到几时才有智慧呢？”（８节）诗人知道神是公义，必会审判和报应那些作恶的人，故此，他接续以多个反问方式来表达他对神的认信：“造耳朵的……造眼睛的……管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？”（9-10 节）诗人以反问方式警告恶人，他们必须向神交代一切，因为神清楚了解人的筹划都是“虚妄的”（虚空的）（11 节），每个人都需要被神教导和改正。

应用默想：
1. 我们过去可曾受到过在上者的压迫或冤屈呢？（无论是来自职场或家庭等）
2. 我们是选择“去私了”或是“向神伸冤”呢？（等候神、仰望神作审判等）
3. 诗人对神的信靠能帮助我们对神加深认识吗？（神的全知、信实、公义等）

诗歌分享： 【伸冤在祢手】 （曲、词：叶骏达）
https://www.youtube.com/watch?v=x_6ZhVmDzNg
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灵修分享:懒人叽趷多，当做真工人
经文:帖撒罗尼迦后书 3:6-15
曾经有一位在非洲土著居民中宣教的姐妹跟我们分享，说他们宣教的时候不得不面对的一个无可奈何的事情就是，不论他们走到哪里、做什么事情、说什么话， 都要很小心。因为当地的土著居民不像我们现代城市中的人们，他们不需要工作和 上学，每天只是花很少时间出去采集野果或是捕猎当天所需，够了就回村。闲来无事就观察宣教士们在村子里的一举一动，然后就是各样的指指点点，各样的解读，各样的猜测，各样的传八卦。
我们在生活中也或多或少会遇到这种人，就是每天得闲极无聊，专门管别人闲事的人。这种人还有一种“进化版”，就是明明他很得闲，但是为了凸显自己的重要性，或者是为了“刷存在感”、“凸显重要性”，就到处都要插手，这里也 “管”，那里也“问”，周围给意见，但是实际上都不是他自己应该做的事情。
所以在这段经文里面，神就提醒我们，我们做一个真正的基督徒是要守“规矩” 的。就是 3:6-9 节，要遵守主的教导，各人都要好好的做自己应该做的工，不要懒惰，不要“白吃人的饭”，要做好榜样。“白吃人的饭”的意思就是说占别人的便宜，不做自己应该做的事情，去坐享、拿取别人的工作成果。这样的人从团队管理的角度来看就是团队的害群之马，在任何正常的公司里面都是首先被执行纪律的那 一批人，在教会里也不应该例外。虽然教会里面是以讲求主耶稣基督的爱为先的地方，但是不代表是没有纪律，没有规矩地方。主就是在这里提醒我们，面对这样的人，首先做的就是要“远离” 他(3:6)，然后再去“吩咐、劝诫”他(3:12)， 要是他再不悔改，那就要“记下他(意思就是特别看住他)，不和他交往”。不过， 虽然不和他交往，但是没有必要当他是仇人，有机会的时候还是要劝诫他，期望他能回转。而且我们这些遵行主的教训的人也没有必要因为看到有这些“害群之马” 而感到灰心沮丧，特别是不可以和他们一样“你做初一、我做十五”，大家一起 “躺平”。我们既然要持守真道，就要持守到底，实实在在的“做”好、“行”好 主所托付给我们的事情，而不是“说”好，“讲”好，“管”好那么简单。
诗歌:《做在主身上》(泥土音乐) https://www.youtube.com/watch?v=JW6CpH4qqu8
#每周灵修分享

【提后3:1】你该知道，末世必有艰难的日子来到。
【提后3:2】那时人会专爱自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，
【提后3:3】没有亲情，抗拒和解，好说谗言，不能节制，性情凶暴，不爱良善，
【提后3:4】卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱好宴乐，不爱上帝，
【提后3:5】有敬虔的外貌，却背弃了敬虔的实质，这等人你要避开。
【提后3:6】他们当中有人潜入别人家里，操纵无知的妇女；这些妇女被罪恶压制，被各样的私欲引诱，
【提后3:7】虽然常常学习，终久无法达到明白真理的地步。
【提后3:8】从前雅尼和佯庇怎样反对摩西，这等人也怎样抵挡真理；他们的心地败坏，信仰经不起考验。
【提后3:9】然而，他们没有进步，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那两人一样。
【提后3:10】但你已经追随了我的教导、行为、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，
【提后3:11】以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的迫害和苦难。我忍受了何等的迫害！但从这一切苦难中，主都把我救了出来。
【提后3:12】其实，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都将受迫害。
【提后3:13】只是作恶的和骗人的将变本加厉，迷惑人也被人迷惑。
【提后3:14】至于你，你要持守所学习的和所确信的，因为你知道是跟谁学的，
【提后3:15】并且知道你从小明白圣经，这圣经能使你因在基督耶稣里的信有得救的智慧。
【提后3:16】圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
【提后3:17】叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。

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灵修分享：真道在心，百污不侵
经文：提多书 1:14-16
保罗在给自己属灵的“真儿子”提摩太和提多的书信中都提到“不要听从荒谬的言语”（提前 1:4、4:7；提后 4:4；多 1:14）。对于这个“荒谬的言语”到底是什么，到底是什么样的人会讲这样的说话，以至于保罗要特别的在给“真儿子们”的信中不断反复地提到呢？
我们在提摩太前书 4:7 里面可以看到，保罗提到“荒谬的言语”的一个特点就是好像“老妇”一样的人的说话，用粤语来说就是“吟吟㖊㖊”。好像用了很多时间说了一大轮，但是说来说去其实都是说的一些没有意义的废话。但是，还是回到刚才的问题，到底是什么人会好像老妇一样说些吟吟㖊㖊的荒谬的言语呢？
答案就在提多书 1:14 这里。在这一节圣经里面保罗告诉提多，是“犹太人”喜欢传讲那些“荒谬的言语”。看到这里是否会让人有一些意外的感觉？为什么是犹太人呢？难道不应该是一些还没有信主的人吗？难道不应该是耶稣基督时常责备的法利赛人和文士吗？为什么是犹太人呢？因为当福音传开之后，特别是传道所谓的“外邦人”之中的时候，对于“根正苗红”的犹太人来说，这是一个极大的冲击。
本来犹太人以为自己是独一的“天选之子”，是大卫的子孙，祖祖辈辈跟随、事奉了神那么多年，是理所当然的神眷顾的特定群体，但是那些“没有受割礼”的人什么都没有做现在竟然可以跟犹太人一样得享神恩？又有些犹太人可能是认为外邦人始终是外邦人，他们对神的认识和信仰哪里有“纯种犹太人”纯正呢？犹太人有一整套礼仪、规条来敬拜神的，他们也必须要遵守。就是在这样的思想之下，有很多犹太人将“信仰”变成了“宗教”，将跟随神的心演变成了有关食物和外表洁净的因循守旧的行为习惯并因此自义，从而变成了神在圣经里面斥责的“犹太人”。有鉴于此，神提醒我们：心净者处处洁净，心污者就连意念和良知也都是污秽的，无论他们将自己包装的多好，做了多少事情，实际上在各样的“好事”上都是无份的。

思想：
1、 我们跟随神的时候，是真的在用心灵和真实来敬拜他吗？
2、 当我们要延续某项传统的时候，应如何避免有意无意间成为“犹太人”呢？
诗歌分享：《当我抬头仰望》（火把音乐）
https://www.youtube.com/watch?v=QfkI1bd3djQ&list=RDRm6hJ_PuZ8Y&index=14
#每周灵修分享

灵修分享：打是亲骂是爱
经文：希伯来书 12:4-13

神是通过这一段经文鼓励和提醒主耶稣的跟随者，在为义受到逼迫的时候，从感性上来说，首先要仰望、思想主耶稣基督，因为祂是那位因为义受到身体和心灵双重牺牲的无罪的羔羊。然后从理性上提醒主的跟随者，其实我们这些信徒和耶稣基督相比，在与罪恶的征战中所做的牺牲要小很多，我们在和罪恶斗争的时候，很
多时候只是精神上的不舒服和受压迫，比较少受到肉体上的折磨。因为人即使在受到和主耶稣相比要小得多的压迫和牺牲的时候，都很容易灰心丧气。
实际上，如果我们用全备的属灵眼光来看待我们的信仰的话，就会知道，从神而来的真正的爱必须同时具备两个方面的特点，一方面是恩典，另外一方面是管教，欠缺任何一个方面都不是真正的、全备的爱。经文在这里就特别强调了当我们受到神的管教的时候，其实就好像我们小时候被自己的父亲管教一样，因为父亲爱我们，
所以父亲管教我们；因为神爱我们，想要我们真的“得益处”，所以神必管教、鞭打祂“接纳”的儿子。如果神不管教我们，那么原因只可能是一个，那就是我们在神眼中只是“私生子”而不是真正的“儿子”。而神对我们的爱是绝对真实的爱，所以我们作为祂的“真儿子”，如果不听从，不顺服祂的话，是一定会受到祂的管教的。
我们在学习、效法主耶稣的爱的时候其实也是一样的，很多教会因为各种原因只是强调“爱”、“恩典”、“包容”、“信耶稣得永生”，绝少、甚至是不提“管教”、“牺牲”、“付出”甚至是“顺服”。甚至很多牧者和信徒领袖也只是说好话，做好事，任何可能引致别人不喜欢的说话和事情都闭口不言或者是装聋作哑。为何会这样？一方面是人只是喜欢听好话，喜欢别人擦鞋；另外一方面，在教会里面扮作好人比“做坏人”更吃香。但是，如果一个人这样做，祂的“义”和他的“义”在哪里呢？他对弟兄姐妹是“爱”真的爱吗？

思想：
1、 我们是否真的爱弟兄姐妹们呢？
2、 我们是否愿意效法耶稣基督的样式，因着义的缘故去直面一些一般人不愿意面对的事情呢？即使那些事情会给我们带来人眼中的羞辱甚至是苦难？

诗歌分享：《爱使我们勇敢》（赞美之泉）
https://www.youtube.com/watch?v=w6TcDvwW1HM
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灵修分享：尔道自建
经文：犹大书 1:20-21
根据教会传统，犹大书是耶稣基督的兄弟犹大所写的，主要的写作目的有两个，一是警告那些自称为是耶稣基督的使徒，但是实际上却是假信徒、假教师的人；二是鼓励那些真信徒、真弟兄，当他们在末世中遇到那些假信徒，就是那些“好结党分派、属乎血气、没有圣灵的人”，最重要的是要“在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告”。文言文圣经翻译为：尔当以所信至圣之道自建,感于圣灵而祈祷。这一节经文的文言文翻译也是建道神学院名字的来历及校训。
这里所说的“真道”，对于当时的信徒来说，指的是使徒的教导（徒 2:42）以及圣灵的默示（约 14:6、17、26,16:13），对于今天的我们来说，就是圣经，因为圣经就是神所默示的。但是，无论是从使徒那里“听”到耶稣的教导，还是从圣经上面“看”到神的话，其实重点都是一样的，那就是，神的真理，圣经的真道的本质是生命之道，神赐下祂的话语给我们不是为了让我们去把祂的话语当成人文科学、哲学课题或者是虚无缥缈的神秘主义去研究。祂创天造地、祂赐下话语，祂医病赶鬼、祂走上十架，祂流血舍身，祂做这一切无非是因着爱的缘故要让人借着祂能得着新的生命。基督信仰在于生命的建立，神是想让真正跟随祂的人因着顺服、听从祂的话，生命得到建立，并且不断的建立、更新、成长，直至成圣。当一个人“老我”的生命因着神的话而反转、改变，并且在接下来的人生路中不断的践行出神的话语的时候，也就是我们每一个人“道成肉身”，做光做盐的时候。
可爱者乎,尔当以所信至圣之道自建,感于圣灵而祈祷,当以爱神之爱而自守,希望我主耶稣基督矜怜,使尔得永生。诚心所愿！

思想：
1、 我们的行事为人，我们信的道，真的符合圣经上面所写的三一真神的真道吗？
2、 予道始建乎？
诗歌分享：《记念我》（建道神学院新祢呈敬拜队）
https://www.youtube.com/watch?v=u0dktayIgBU
#每周灵修分享

灵修分享：
经文：加拉太书 6:11-18
在整卷的加拉太书里面，保罗主要是要针对，在教会里，有犹太信徒要求外邦信徒受割礼的教导，保罗特别要提醒信徒，行割礼是无助于得救，并且遵行守割礼，就不是在基督里，因为行割礼乃仍旧是靠律法称义，所以保罗需要提醒信徒，要清楚自己所信的道。而书中更指出，当犹太信徒要求外邦信徒行割礼，更引致“装假”出现在信徒间，甚至信徒领袖当中，就是连彼得都被保罗责备（加二：11-18），因为他竟然因惧怕从雅各那里来的犹太信徒，在他们面前“装假”，不与外邦信徒共膳，而这“装假”行为，更引致其他犹太信徒，甚至巴拿巴也一同“装假”，祸害极深。
所以，来到全卷书的最后部分，保罗说他亲手写给加拉太信徒的提醒，是一个极其重要的提醒。他要提醒信徒，当作“新造的人”，就是指出不要再走旧路，仍靠律法得救。并且，保罗更揭穿那些要求外邦信徒行割礼的人，他们所为的不是要追求信徒的信仰纯正，而只是在别人面前夸耀自己能令到外邦信徒行割礼。保罗指出因为就是连他们自己都己经没有再守律法，但竟然反过来又要求外邦信徒守律法，这只是伪善、夸耀自己的行为。
所以保罗就说他断不以别的夸口，他只夸主耶稣基督的十字架，保罗说他因着十字架，这世界及这世界上的一切虚荣，于他而论，都已钉在十字架，跟他没有关系，也不再是他心所切慕的。并且，受割礼与否，对信徒来说都不重要，最重要的是，要成为“新造的人”，不再靠律法得救，乃是靠基督耶稣的十字架的救恩得救。
最后，保罗祝福凡靠基督得救的人，有平安怜悯加在他们身上，并因带着基督的印记，不再惧怕被人动摇、扰乱他们的信仰，主耶稣的恩常在信徒他们心中。

默想：
今天，在我们的信仰中…
1.是否都已成为新造的人？还是仍会以“靠律法得救”来要求自己或别人的信仰呢？
2.我们会否也会有“伪善、装假”的时候？
3.世界及世上的虚荣是否都已同钉十字架，不夸别的，只夸基督耶稣的十字架？
#每周灵修分享

【传2:26】上帝喜爱谁，就给谁智慧、知识和喜乐；惟有罪人，上帝使他劳苦，将他所储藏、所堆积的归给上帝所喜爱的人。这也是虚空，也是捕风。

#经文选读 #旧约 #传道书 Ecclesiastes

https://youtu.be/aJeNUlNY7Iw
#赞美诗 #YouTube

敬拜【幸福】： https://www.youtube.com/watch?v=Q3m-in8i6FU

灵修分享：
经文：列王记下2：9-15
9 过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”10 以利亚说：“你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。”11 他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。12 以利沙看见，就呼叫说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。 13他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。14 他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：“耶和华－以利亚的神在哪里呢？”打水之后，水也左右开，以利沙就过来了。15 住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就来迎接他，在他面前俯伏于地，。以利沙死跟着以利亚，终于到了要跟以利亚离别的时候，这时候以利亚主动问以利沙“你要我为你做什么，只管我。”。以利沙的回应，对神的工作非常渴求，我们从两方面可以看到。

1.首先，他渴求神的能力不是求自己得益处。以利沙没有贪心要求很多很多，他只回答以利亚说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”加倍，就是双份，其实上帝来的能力不能量化，不能分一倍、两倍、三倍，神感动以利亚的灵，是用来完全神的工作的，以利沙知道自己快要继任以利亚的工作，面对以色列人的叛逆，外强的侵略，他知道非像以利亚有能力从神而来不可，所以神答应了他，以至他之后可以胜任先知的工作，所以当以利亚被接走后，他用以利亚身上掉下来的外衣打水，水就分开了。

2.另外，他执着地追求不放弃。当时以利亚回应以利沙说“你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。”其实连以利亚自己都不肯定能否让以利沙实现梦想，因为他不是神，但过程中，其实以利沙有三次机会可以留在原地候，不去跟从以利亚，如果他选择了停留，他就无法看到以利亚乘旋风升天，也就更加不会得到感动以利亚双倍的灵。

默想：
1. 你对神的工渴求吗？
2. 面对困难的事，神怎样帮助你坚持追求不放弃呢？
3. 你觉得自己有什么恩赐呢?

回应诗歌【奔跑不放弃 Won't Give Up】： https://www.youtube.com/watch?v=3tNKXsR-H_E

#每周灵修分享

灵修分享：
经文：彼得前书1:3-7
彼得写信给散居在亚细亚一带的信徒，这些信徒多半都是初信的，更面对着逼迫，而在教会内部，更有假师傅的错误教导在动摇信徒的信仰，所以彼得需要坚固他们的信心，让他们面对如此内忧外患的处境，仍然因着基督的救恩，而有着活泼的盼望。在第三节开始，彼得在信中，颂赞主耶稣基督的父神，指出因着父神的怜悯，借着赐下耶稣基督来成就十字架上的救恩，使信徒得着“活泼的盼望”，这活泼盼望就是永生的盼望。并且，这盼望是活的，更是不能坏、不被玷污、不会衰残，存留在天上的基业。信徒因着相信，能得着神所预备，并到末世要显现的救恩，这盼望让信徒能因信被称为义；因信得着永生。而正因这缘故（因信被称义、有这活的盼望），信徒虽然落在百般试炼（逼迫）中会
暂时忧愁，但仍是可以大有喜乐，这正是因着这将来永生的盼望，而不被眼前的困难影响而失去喜乐。
以致信徒的信心，当面对着逼迫，在经历试炼后，是经得起考验的，仍坚定不移的跟随主耶稣。这信心就比那被火试验会坏的金子更为宝贵，让信徒最终在见主面的时候，得着主耶稣的称赞、荣耀、尊贵。

默想：
1. 你生命正面对困难的事，让你失去喜乐吗？
2. 主耶稣赐下活的盼望，对你面对试炼可有什么帮助吗？
3. 你盼望当你的信心经得起考验后，会得着神的称赞、荣耀、尊贵吗？
#每周灵修分享

【林前1:18】因为十字架的道理，在那灭亡的人是愚拙，在我们得救的人却是上帝的大能。
【林前1:19】就如经上所记：“我要摧毁智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”
【林前1:20】智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？上帝岂不是已使这世上的智慧变成愚拙了吗？
【林前1:21】既然世人凭自己的智慧不认识上帝，上帝就本着自己的智慧乐意藉着人所传愚拙的话拯救那些信的人。
【林前1:27】但是，上帝拣选了世上愚拙的，为了使有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，为了使强壮的羞愧。
【林前1:28】上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那一无所有的，为要废掉那样样都有的，
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