那生下来作犹太人之王的(经文:马太福音 2:2-3)
马太记载耶稣出生，紧接就描述东方来的博士找上希律:“那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星，特来拜他。希律王听见了，就心里不安; 耶路撒冷合城的人也都不安。”(太二 2-3)
博士劈头就问那生下来作犹太人之王的(ὁ τεχθεὶς βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων)在哪里?这在我们听来平平无奇，但在大希律的耳中，却是直插他心头的一根刺。作为 犹太人的领袖，因为身为以土买人而不能名正言顺地成为犹太人的王。他从主前四十七年起统治加利利，到了四十年代末期却差点送命，因为耶路撒冷的贵胄群起要求罗马去掉大希律。他被迫出走罗马，后来在罗马的大力支持下，才可以在主前卅七年以“犹太人的王”身份攻下耶路撒冷。他也知道自己血缘的限制，所以早在主前四十二年便休了第一任妻子，迎娶马加比家族的玛丽安尼(Mariamne I)，但从他被迫出走罗马可见，通婚之后犹太人心底仍视大希律为外人，伺机除之而后快。

有学者将希律的管治分为三个时期:主前卅七至廿七年为巩固期;主前廿七至十三年为平靖期，大希律与罗马关系稳固，大兴土木，国势渐强;但到了主前十三至四年就是衰落期，内有他五位妻子所生的儿子争权夺位，外则与罗马嫌隙日增， 大希律个人的体力和情绪也大不如前，他曾六次更改遗嘱，亲手杀死他昔日刻意迎娶的玛丽安尼为他生下的两个儿子，大希律的家族斗争甚至让罗马皇帝奥古士督都慨叹:“当大希律的猪，也比做他的儿子好得多。”

东方博士出现之时，正正是大希律面对内忧外患的“末日”，他和先祖三代都因以土买的血统无法得犹太人的民心，无法做真正的犹太人的王，不管是他巴结罗 马、大兴土木、通婚妥协，都无法改变他不是犹太人的事实，博士们一开口就问 “那生下来作犹太人之王的”，正是缠绕大希律一生的噩梦。马太福音以家谱作始， 告诉读者只有亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙耶稣，才是生下来就作犹太人的王。
哪管你是帝王将相、任凭你可以只手遮天，都不可能胜过救恩历史的洪流。那掌管天地海和历史的主，定意拯救万民，这万世冀望的救恩，就是已经降生的君王。

参考资料:2022 年 12 月 23 日《时代论坛》之《原文嚼字》(李隽)，有删改。

思考:
1:在预备我们自己的心去纪念受苦节和复活节的时候，我们是否真的认定主耶稣基督是我们的生命之主，是我们的王呢?

诗歌:《你坐着为王》(生命河)
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【人算什么】
(版权属“华侨福音广播中心”所有)
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主题:赞美神的伟大(经文:诗篇八)
大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。
1 耶和华我们的主啊，祢的名在全地何其美!祢将祢的荣耀彰显于天。
2 祢因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。 3 我观看祢指头所造的天，并祢所陈设的月亮星宿，
4 便说，人算什么，祢竟顾念他?世人算什么，祢竟眷顾他?
5 祢叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。
6-8 祢派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海 里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。
9 耶和华我们的主啊，祢的名在全地何其美!

经文背景:
本篇的诗题是“大卫的诗，交与伶长。用迦特的乐器。”“迦特”是非利士地的一 个重要城巿，大卫曾因逃避扫罗王的追杀而投靠迦特王亚吉(撒上二十七 4)。 “迦特的乐器”可能指一种迦特的乐器或调子。本篇的类别是大卫因着神伟大的创造而撰写的赞美诗。“祢的名在全地何其美!”(1、9)首尾呼应的出现，正是本篇的钥节。

经文信息:
1. 引言:赞美耶和华的荣耀(诗八 1-2)
大卫从观看天际的景象而赞美耶和华的名是充满荣耀的。“婴孩”和“吃奶的” 能作什么?在人看来，他们都是最弱小的人，然而，神却拣选这些软弱无力的人来彰显祂的大能，能叫一切仇敌都闭口无言。就像大卫曾说:“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”(撒上十七 36-37)看大卫只是一个牧羊少年，谁会想到他能打死狮子和熊，甚至巨人歌利亚!就是因大卫曾亲身经历过耶和华的眷顾，即使他现在因被扫罗王追杀而落荒而逃，他仍不失对神的信心和赞叹。
2. 原因:看见神对人的眷顾(诗八 3-8) 大卫看见并赞叹神所创造的满天星宿，亦借此以神的伟大对比人的渺小;更令大卫惊叹的是神却竟愿意顾念卑微的人类，不单“赐他荣耀尊贵为冠冕”，这好比 是赐给人君王的身分(八 3-5)，人只“比天使微小一点”，“天使”，原文译作“神”，即是说比神微小。可神却给人有独特的地位，人虽渺小、软弱、微不足道，但却是唯一具有神形象的存在(创一 26)，只是没有具备完全的神性(创三 22)，“并赐他荣耀尊贵为冠冕”道出了神甚至愿意交托人类管理神所造的万物(八 6-8)，这是何等的荣耀呢!这段说话的描述遥遥呼应着神交托给人类始祖──亚当、夏娃，来管理大地的事迹(创一 26-31)。
3. 结语:重复的赞美耶和华(诗八 9) 这句话重复的出现除了是首尾呼应的作用外，更表示大卫再一次确认耶和华是该 受赞美的。

思考：
1. 当我们落入困境时仍然能够向神发出赞美吗?
2. 应当怎样回应神所给予我们的身份和荣耀呢?

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灵修经文:
“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”(出埃及记二十章 2-3)
十诫是神所颁布的律法，更是神与以色列人的立约。十诫目的在引导以色列人遵守神的旨意，保持正直和纯洁，以及建立一个公义和平等的社会。

十诫的第一诫
“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”
十诫的第一诫告诉我们，神是我们的主宰，是我们的创造者和拯救者。神曾经从领以色列人出埃及地，拯救他们脱离了奴役和压迫。同样地，神也会拯救我们，让我们从罪恶和黑暗中得到释放，脱离了罪的锁链，并且带领我们进入真正的自由，而这亦正正是我们与神立约的关系。
并且，只有神是唯一的主、独一真神，除了神以外，我们不应该崇拜和追求其他的偶像。我们要将神放在我们生命的中心，并且寻求祂的旨意和引导。当我们认识神，并且爱祂，我们会发现神的话语和教导是我们生命中最重要的指南和指引。
同时，这段经文也提醒我们，神的拯救和救赎是我们的基础，我们应该为神的拯救和救赎心存感恩和赞美。当我们意识到神的爱和恩典，我们会对祂心存感恩和敬畏，并且愿意把我们的生命献上，成为祂的工具和见证。

思考：
首先，神是我们的主宰和创造者。神是全能的，祂拥有万有，并且掌管着一切。我们敬畏神，并要顺服祂的旨意。
其次，神是我们的拯救者。神曾经领出以色列人脱离了埃及的奴役和压迫，同样地，神也拯救了我们的灵魂，让我们从罪的捆绑中得到自由和平安。我们应该感谢神的恩典和爱，并且持守敬畏和敬拜的心。
第三，神是唯一的真神。除了神以外，我们不应该崇拜和追求其他的偶像。我们应该把神放在我们生命的中心，并且寻求祂的旨意和引导。当我们认识神，并且爱祂，我们会发现神的话语和教导是我们生命中最重要的指南和指引。

总结出埃及记二十章 2-3 节提醒我们，神是我们的主宰和创造者，是我们的拯救者，也是唯一的真神。让我们敬畏神，感谢祂的爱和恩典，并且把祂放在我们生命的中心，寻求祂的旨意和引导。

祷告:
亲爱的天父，感谢祢的爱和恩典，祢曾经领出以色列人脱离奴役和压迫，同样地，祢也拯救了我们的灵魂，让我们得到了自由和平安。帮助我们把祢放在我们生命的中心，并且寻求祢的旨意和引导。让我们心存感恩和赞美，持守敬畏和敬拜祢的心。奉耶稣的名祷告，阿们。

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灵修经文：
也不可听从荒谬无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。(提摩太前书一章 4-5，和合本)

这两节经文是保罗提醒提摩太要禁止当时的异端在教会中滋长的经文中的一段。“荒谬无凭”这个字也被翻译成“捏造的虚言”(彼后 1:16)，说的是那些假师傅会故意捏造出来一些假见证或者是神奇的个人经历来吸引和迷惑信徒，既没有圣经的根据，又不符合使徒们的教导。
而且，在当时，和中国传统类似的，犹太人是非常注重家谱的，每一个家族都有自己的家谱，每隔几年就要重新修订、清理及完善家谱。每次修订之后，都会将家谱誊抄两份，一份存放在地区首领那里，另一份则存放在耶路撒冷以作纪念。更为甚者，如果家族中有人做祭司的话，则该家族的族谱就要更加详尽。若是一个人在族谱中没有名字，便会被算为不洁，就不可能承担祭司的责任，甚至是在日常的生活中也会被人鄙视。但是由于以色列人屡次受到侵略，也曾经被掳去亚述和巴比伦，还经历过波斯、希腊、罗马的统治。在漫长的亡国漂流历史中，他们的家谱难免有失落或不全之处。于是一些假师傅就以此作为辩论的题目来回争辩以吸引信徒的注意力及“呃 like”，实际上对于个人及教会的灵性成长毫无建树，这些无谓之争只会引起纷争， 影响关系，浪费时间和精力。
针对这个情况，神告诉我们：“命令的总归就是爱”，英文 NASB 翻译成：But the goal of our instruction is love。传讲荒谬无凭道理的人，他们教导的动机既不是出于爱心，又无法让人认识真正的神的爱。他们只是想方设法抬高自己，某种程度上说他们是僭越了神的荣耀的。而神的命令，是要让人来到神的面前领受祂的爱， 并且学会去爱。要做到这样，就必须靠着“清洁的心”、“无亏的良心”和“无伪的信心”。“清洁的心”指的是真正靠着耶稣基督的宝血洁净了的心，只有靠着主耶稣基督的宝血，才能让我们的心洁净；“无亏的良心”指的是与神和好的心，“无亏” 的原文意思就是“好的、良好”；“无伪的信心”指的是真正的对主的信心。只有这样的心、良心和信心，才能将真正的主的爱行出来，见证出来，并且传扬出去。

思考：
1、当我们听到一些话语和事件的时候，是否可以分辨出哪些话语是“荒谬无凭的话语和无穷的家谱”这样的无谓之争呢?
2、当今社会，言论自由，每个人都有表达自己想法的权利和欲望。当我们表达的时候，我们是否留意到，我们所说的话，是出于主的命令的爱的说话呢?

诗歌:《一生跟随你》
https://www.youtube.com/watch?v=QREPLcsOyWU
版权归约书亚乐团所有

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灵修经文:
“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”(出埃及记 20:4-5)

十诫中的第二诫
神禁诫我们不要为自己雕刻偶像或形像，也不要跪拜或事奉这些像。从第二诫中看到，神非常重视我们的如何敬拜祂，神要我们专一的敬拜祂，而不是敬拜假神或假神像。这是因为假神或假神像是没有生命的、是虚构的，它们无法给我们真正的帮助或供应。
而在我们的日常生活中，我们也可能会有类似的崇拜假神或假神像的行为。例如，我们可能会过度依赖财富、名誉或权力，把它们看作是我们的神。这些东西也是没有生命的，它们无法真正满足我们的需要，也无法给我们真正的帮助。
而同时我们更要谨慎，不要将人甚至自己当作神，取代上帝的行为被称为自大或傲慢。这种行为源于人类的罪恶本性，人们往往会认为自己比别人更重要、更聪明、更有权力，甚至超越了上帝的权威。
圣经教导我们要谦卑地走在上帝的旨意中，在彼得前书中，写道“你们同样也要以谦卑束腰，彼此事奉，因为神敌挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”(彼得前书 5:5) 因此，我们应该时刻提醒自己，不要将人或自己当作神，而是谦卑地走在上帝的旨意中，唯有神才是真正的神，他是我们真正需要的。当我们把神放在生命的中心， 并且依靠上帝的慈爱和恩典，来引领我们的生命。
最后要谨记，当我们都专一去敬拜神，神的赐福要临到我们的后裔;而相反，当我们恨恶神，神必会追讨我们的罪，直到三四代。

思考:
1、在你生命中，可有什么取代了你生命中神的位置?
2、你需要怎样改变，以致你能专一的跟随主?

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【来13:7】从前引导你们、传上帝的道给你们的人，你们要记念他们，效法他们的信心，回顾他们为人的结局。
【来13:8】耶稣基督昨日、今日，一直到永远，是一样的。
【来13:9】你们不要被种种怪异的教训勾引了去，因为人的心靠恩典得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上用心的，从来没有得到益处。
【来13:17】你们要服从那些引导你们的，并且要顺服，因为他们为你们的灵魂时刻警醒，像在上帝面前交账的人，让他们在交账的时候有喜乐，而不是叹息，叹息就对你们无益了。
#经文选读 #新约 #希伯来书 Hebrews

灵修经文:
“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”(出埃及记 20:7)

十诫中的第三诫
十诫的第三诫是在禁诫我们不要轻易地滥用神的名字，要尊重神的圣名。因为这不仅是对神的不敬，更是因为神是圣洁的是至高的，祂的名字应该被崇敬和敬畏。

“妄称神的名”所指的含义有几种，其中包括：不要使用神的名字进行虚假的宣誓误导他人、不要轻率或不敬虔地使用神的名字、更不要借神的名随便指控、论断别人，甚至用来作法术或咒诅别人。
我们更应该要明白，神不仅仅是一个名字或符号，神是一位真实存在，是全能的、圣洁的、慈爱的的神。当我们使用祂的名字时，我们应该要认真思考我们的动机和意图，不要轻率地使用祂的名字，来表达自己的情绪或是想法，随便论断甚至指责别人。

经文中提到，如果妄称神的名字，祂必不以此人为无罪。神是信实、是公义的，祂会对所有的人公平地审判。如果我们妄称神的名字，我们将面对神的惩罚。因此，我们应该要认真对待神的圣名，避免妄称祂的名字，并且要的言行中彰显神的荣耀。

最后，让我们在日常生活中更加尊重神的圣名，并且通过祷告和读经来更深入地认识神、活出神的性情。让我们避免妄称祂的名字，好让我们可以得到神的喜悦和祝福。同时，我们不要轻率地使用神的名字来指控或论断别人，要对待他人有慈悲和仁慈，活出“只有祝福、没有咒诅”的生命。

思考：
1、在你生命中，可曾都试过“妄称神的名”？
2、有什么可以帮助你成为一个“只有祝福、没有咒诅”的人？

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灵修分享：哀伤中不失盼望

1 哀伤：当我们因经历失落而涌现的忧伤感觉，就是哀伤。当我们的渴想未能得到满足时，就得忍受这挥之不去的愁绪、彻心的煎熬和难以承受的伤痛。哀伤是生命的经验，无人能够幸免。
2 让哀伤时哀伤胜过悲伤的唯一方法，就是与之共处，因为我们无法压抑悲伤。在约翰福音11章35节“耶稣哭了。”。 在这之前，有人告诉耶稣，他亲爱的朋友拉撒路死了。我们的主在世时，是悲天悯人的。这短短两个字似乎容许我们悲伤。毕竟，我们的主和救主也曾如此。传道书3:1-6“凡事都有定期....生有时，死有时；哭有时， 笑有时；哀恸有时，跳舞有时；寻找有时，失落有时。”
3 不同的失去带来的哀伤我们每天都会失去一些事物，不管它们是大或小。期望、梦想、年华、健康或关系的消逝都让人陷入无比的忧伤。
- 失去人：帖撒罗尼迦前书 4:13 告诉我们，耶稣信徒的忧伤有别于那些没有盼望的人。使徒保罗指出，忧伤是可以的，但记着要 带着指望地忧伤。我们可以深切 哀悼，但同时全然体验基督中的平安和喜乐，因为终有一天我们会与基督的信徒一 同在天家相聚。
- 失去梦想：没有得到自己想要的东西而感到失望，是可以的。然而，诗篇16:9 “人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。”
- 失去年华岁月：这些追忆都可能令我们感到忧伤。在回忆过去时，我们不妨为这些曾经有过的日子向神献上感恩，并为祂所铺设的未来，欢喜快乐。诗篇 90:12; 14“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。14 求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。”
4 神与我们同在 - 祂是以马内利
当我们在哀伤中徘徊，请相信神正与你同在, 陪伴你走过哀痛。神的灵是我们永远的良伴。
-祂没有让我们独自行过这“死荫幽谷” (诗篇 23:4 ) - 在悲伤中祂背着我们经过。 -祂没有叫我们依靠自己的力量，却是要明白“祂是我的力量” (哈巴谷书 3:19) - 祂为我们供应一切所需。
-祂没有要求我们依靠自己的聪明，而是要 “专心仰赖祂” (箴言 3:5 ) -祂必指引我们的前路。
即使我们痛彻心肺，我们的悲伤仍然带着盼望。那盼望就是，这世上并不是我们的家，终有一天，我无毋须再经历任何身心灵里的幽暗，因为我们会永远与主耶稣基督在一起。
5 成为一个受过伤痛的安慰者你怎么知道自己得到医治?
- 记忆中所失去的，已不能在你的心里再翻波澜。你也许会触景，但不再伤情。
- 你开始看到神因应你所失去的，为你或透过你所成就美好的一切。
- 你不仅得到了神的安慰，也学会了能够以神的安慰帮助其他哀伤的人。歌林多后书 1:3-4 “..祂是发慈悲的父，赐各样安慰的上帝。 我们在一切患难中，祂安慰我们，使我们能用上帝所赐的安慰去安慰那些遭各样患难的人。”
感谢神！你已经得到医治，成为一个受过伤痛的安慰者了。
#每周灵修分享

https://youtu.be/IKGazOdWmH4

#赞美诗 #YouTube

https://youtu.be/AjL3gfY9SOA
#赞美诗 #YouTube

灵修分享:
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
(出埃及记 20:8-11)

十诫的第四诫，是神命令人们要记念安息日，守为圣日。经文中更提到了安息日的起源，并解释了为什么这一天是如此重要。

上帝说祂在六天之内，祂创造了天地万物，这是上帝的奇妙创造工作，祂看祂一切的创造都甚是美好。祂在世界上创造了各种各样的生命和自然景观，让我们可以欣赏和享受，神更交托我们管理，要作祂的好管家，管理好大地，人们就要在六日里都要劳碌做一切的工，管理好神交托给我们管理的万物。

到创造的第七天，上帝歇了祂一切工安息了，祂命令我们要将这日定为圣日，守安息日，提醒着我们不要以工作视为我们生命的主。在这一日里，任何人都不可以作工；任何工也不可作，务要让我们都要专心以这日为圣日。因为神要让我们知道，祂才是我们生命的主、供应的主，所以我们都不要以工作当作我们事奉、依靠的主。

并且，神定这日为圣日，因为神要赐福这日，让人们可以在这一天中，得享安息，更可以停下来欣赏、享受祂的工作和创造，并劳碌得来的份。所以，我们需要学会欣赏和享受上帝所创造的一切。这也是我们对上帝所创造的回应，并表达了我们对祂的感恩和敬畏之情。

最后，深愿我们真的明白神在第四诫的心意，记念安息日，守为圣日，就是神要我们以神为生命及供应主，不要以世上的工作，或是其他事物取代神，要听从神的吩咐，在这一天里，竭下一切工作，专一的跟随主、敬拜主。

思考问题:
1.你是都记念安息日，守为圣日?
2.在这天，你会怎样专一的跟随主、敬拜主?
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【斯4:16】“你当去召集书珊所有的犹太人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例去晋见王，我若死就死吧！”

#经文选读 #旧约 #以斯帖记 Esther

“世俗的框架……没有什么可以给受伤的良心带去疗愈。对于觉得自己不值得被爱和饶恕的人，它没有什么东西可以帮到他。任何看到自己罪孽深重和自己能做什么的人，都不会被‘对自己好一点——一切都会过去的’这样的安慰所满足。”

“世俗主义人文道德价值观不是科学推理的成果，而是从更古老的时代流传下来的……它们有一个发源自神学的历史。而现代人却仅仅凭着信心就接受了它们。”
​
​“描述一下你所拒绝的上帝，那个你不想相信的上帝。也许我也不相信那个上帝。”
​
​“传统宗教说，‘我向上帝展示了一个良好的道德记录，所以祂必须祝福我。’福音说，‘上帝通过基督给了我一个良好的道德记录，所以我想荣耀祂。’……宗教说：‘如果我顺从，那么上帝就会爱我、接纳我。’而福音说，‘上帝爱我、接纳我，因此我想要顺服。’”

“福音是，我的罪恶如此深重，以至于耶稣不得不付上死的赎价；但又是如此被爱和得到珍视，以至于耶稣乐意为我而死。这会给我们带来极大的谦卑，同时也让我们建立信心。我不觉得自己比任何人优越，然而我也没有什么需要向任何人证明我自己的。”
​
“如果你来到基督面前，你必须放弃你的条件。你必须放弃说：‘如果……我就顺服你，如果……我就这样做。’只要你说‘如果’，那就算不上顺服了。你等于在说：‘你是我的顾问，不是我的主。我很乐意接受你的建议。我甚至可能做其中的一些建议。’不，如果你想让耶稣和你在一起，你必须放弃自我决定的权利。舍己（自我否定）是对我们现代晚近文化中自我主张的一种反文化行为。但这就是我们蒙召的目的。没有什么比这更重要。”
​
​“如果你想了解自己的行为，你必须理解一件事：所有冒犯神的罪都是因为拒绝相信神比我们更爱我们的益处，也拒绝相信神比我们更知道我们的益处。我们不相信神，因为我们认为神并不真的爱我们，认为如果我们把对自己的完全控制交给祂，我们会很痛苦。亚当和夏娃并没有说，‘让我们作恶吧。让我们毁掉自己的生活，也毁掉其他人的生活吧！’相反，他们想：‘我们只是想要快乐。但是神的命令看起来并不能给我们提供我们所需要的东西，并不能让我们茁壮成长。我们不得不把事情掌握在自己手中——我们不能相信祂。”
​
——《饶恕：为什么和如何做？》提摩太凯勒 (Timothy Keller, 1950-2023)

灵修分享:
“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”(出埃及记20:12)

十诫的第五诫，在前四诫是指着人与神的关系，后六诫是人与人的关系。而孝敬父母是人与人关系首先所提及，反映出其重要性。

在希伯来文中，“孝敬”是有“重”的意思，所以英文翻译成尊敬、尊荣。圣经中未有具体提及怎样才是“孝敬”。但圣经中却提到父母与子女关系中“要”做的 事;“不可”做的事。如:“要”供养、照顾父母、“要”听从父母、“不可”苦待父母。

而要“孝敬”父母，因为父母是神权柄的代表，尊敬父母就是尊敬神，而作父亲要在家中传递信仰，教导儿女敬畏神。所以，孝敬父母，听从父母，这样才能将盟约传承，传承信仰；因为不孝敬父母，就会破坏盟约、信仰不能够传承，因为传承盟约比什么都重要。

正因为盟约传承的重要性，让我们明白“在地日子得以长久”、“长寿”的意思，

不是指孝敬父母就能够长命，而是指孝敬父母，传承盟约，带来立约的应许，就是让以色列人世世代代都作神的子民，能够在神所赐的应许之地长久居住。

所以，当我们敬畏神，谨守遵行神的诫命去孝敬父母，传承盟约、传承信仰，得着神的祝福，让我们的子孙都作神的儿女，蒙神祝福。

故此，作父母的都要帮助下一代学习孝敬父母、传承信仰...

“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”(以弗所 书 6:4)
“不要惹儿女的气”
不要触动子女的怒气，这不是指父亲要事事迎合子女，而是指父亲不要过份使用父亲的权力，引致儿女动怒而犯罪。
“要照着主的教训和警戒养育他们”
父母要言行一致的，言教及身教的作儿女的榜样，来帮助儿女，让他们能够成为合神心意的信徒
在犹太人古典他勒目父母教导子女(榜样)五方面
1.妥拉:父母属灵生命要突破、成长
2.带儿女进入信仰群体:坚持返教会
3.帮助经济独立:对自己生活负责
4.帮助生存技巧:能生活更能生存
5.教导人际关系:尊重别人，接纳不同以致父母能够帮助子女，信仰得以传承，更懂得按着圣经吩咐，孝敬父母。

所以，我们都要孝敬父母，让盟约、信仰得以传承，得着孝敬父母的应许，世世代代都作神的子民，蒙神赐福。

经文思想:
1.你盼望你的信仰得以传承，让子女世世代代都作神的儿女吗?
2.你会怎样帮助你的子女学习孝敬父母?得着在地长久的的应许?
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诗歌:祢的公义如光(版权属“New Song Worship Ministry”所有) https://www.youtube.com/watch?v=dUxNmRLLDJU

主题:耶和华是公义的
经文:诗篇十一(大卫的诗，交与伶长。)
1 我是投靠耶和华;你们怎么对我说:你当像鸟飞往你的山去。
2 看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。
3 根基若毁坏，义人还能做什么呢?
4 耶和华在他的圣殿里;耶和华的宝座在天上;他的慧眼察看世人。 5 耶和华试验义人;惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。
6 他要向恶人密布网罗;有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分。
7 因为耶和华是公义的，他喜爱公义;正直人必得见他的面。

经文背景: 本诗篇的背景可能是大卫在面对扫罗王意图杀害他时所撰写的“信靠诗”(撒上十八 11 和十九 10)。本诗篇大致可分为两个部份:1. 诗人面对的抉择(1-3 节);2. 耶和华是怎样的(4-7 节)

经文默想:
1. 大卫面对着什么的人生抉择?
2. 大卫如何看他所遭遇的困难?
3. 大卫所信的是怎样的一位神?

经文信息:
大卫在这里一开始宣告说:“我是投靠耶和华”的(1a)，表明他是信靠神的。 然而，大卫的朋友却对他说:“你当像鸟飞往你的山去”(1c)，因为扫罗王自大卫打败歌利亚后便心生妒忌而想借机杀害大卫，敌人已在张“弓”搭“箭”要杀大卫， 这可以是指敌人对他的实际攻击;亦可以是指敌人用言语毁谤他(2)。况且“根基 已败坏”(3a)，这喻意着当时社会秩序与法规的崩坏。事实上，扫罗王已违背了神的话(参撒上十五章，以色列人与亚玛力人争战的事件，要用刀杀尽他们，也不可留恋他们的牛羊等美物，被撒母耳问话时，却推说是百姓爱惜而想留下来献给神)。 故此，他的朋友就问他:“义人还能做什么呢?”(3c)换句话说，不如早走早着。
虽然大卫当时选择了逃跑保命，但他是先去找撒母耳先知向他说明状况，同住了一段日子(撒上十九 18)，可见他的抉择是确信耶和华仍是那位掌权者，在他逃亡的时刻，没有忘记神永远住在“圣殿”中，并坐在天上的“宝座”上(4a)。神在高天“察看”(4b)世人的一举一动。此时此刻，大卫相信也许是神借着困难来“试验”他对神的信心如何。同时，大卫相信神是公义的，祂恼恨恶人的“强暴” (5)，必会用“网罗”(即圈套)对付那些恶人，必有“烈火、硫磺、热风”招呼他们，这令人联想到所多玛和蛾摩拉两城被毁的记载(参创十九 23-29)，这些东西将成为神给恶人“杯中的份”(就是神给予他们的报应或刑罚)(6)。最后，大卫一再认定他所相信的神是“公义”的，而义人必得见神(7)。
大卫在他的人生中遭遇过不少的困难，本诗篇让我们看见他如何看他的人生中所遇见的困难，他看为神给予他生命的磨练，无论任何境况，他仍然坚定信靠神， 相信神的公义必然彰显。同样，在我们的人生中，也难免会遇上不同、大大小小的困难:可能是来自家庭、职场、教会、人际关系或个人生命上等等，大卫的经历能给予我们什么的提醒呢?

思考默想:
1. 我们用什么心态来看待所遭遇的困难?
2. 如何能让困难转化成我们对神的信靠?

#每周灵修分享

诗歌:认定祢
https://www.youtube.com/watch?v=xUMrVKjQrTI

主题:谁是愚顽人?

经文:诗篇十四 (大卫的诗，交与伶长。)

1 愚顽人心里说:没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事;没有一个人行善。
2 耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。
3 他们都偏离正路，一同变为污秽;并没有行善的，连一个也没有。
4 作孽的都没有知识吗?他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。
5 他们在那里大大地害怕，因为神在义人的族类中。
6 你们叫困苦人的谋算变为羞辱;然而耶和华是他的避难所。
7 但愿以色列的救恩从锡安而出。耶和华救回他被掳的子民那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。

经文背景:
这是一篇论及愚顽人的“智慧诗”，主题与先知及智慧文学接近(如耶五 1、八 6)。本篇与《诗篇》卷二中的 53 篇几乎完全一样，只在 5-6 节有些微不同，都 是论及愚顽人的恶行和结果。本诗篇中，诗人首先哀叹世人的愚顽(1-3)，继而论 到他们不单抗拒神，更逼迫神的子民(4-6)，最后诗人渴望耶和华的救赎临到祂的 子民(7)。

经文默想:
1. 愚顽人有什么特质?
2. 愚顽人有什么恶行?
3. 愚顽人的结果如何?

经文信息:
在希伯来的原文中，“愚顽人”一词(1)，含有“主动背叛”的意思。他们主要的特质就是全面的否定有神。换句话说，他们可能是无神论者，摆出一副不负责任和大胆挑衅的姿态;又或他们是知道有神存在者，但却故意拒绝明白神和寻求神。 所以，“愚顽人”不是指那些愚笨、智力不足或没有文化的人;而是指那些拒绝神， 不能谦卑地领受真理，刚愎自用的人。所以诗人说:“愚顽人心里说:没有神。”(1)就是因为他们不相信神的存在者，亦不理会神会否审判他们的行为，于是他们就为所欲为，行为败坏，没有良善。诗人哀叹世上有很多这类人，“他们都偏离正路，一同变为污秽;并没有行善的，连一个也没有。”(3)然而，当人心里否认、拒绝和背叛神，并不等于神就不存在。就如苏联的太空人第一次乘坐太空船从太空安全返抵地球，他们曾向记者发言说:“我在太空中， 一再留意和期待能在太空中看见神，但始终都没有看到，可见宇宙中根本就没有神的存在。”就这愚莽的定论，第二天被葛理翰牧师在布道会中的公开回应所驳倒: “在纽约有一只蚯蚓从泥土里伸出头来，四处张望，它始终没有看到赫鲁雪夫(苏联当时的总理)，就自以为是的下结论说，可见世界上根本就没有赫鲁雪夫的存 在。”这有如神向愚妄人所发出的提问，有异曲同工之妙:“作孽的都没有知识吗?”(4)这有如给愚顽人的当头棒喝!今天仍有许多人提倡无神论，如尼釆的“神已死”，费尔巴哈的“神是人心理的投射”，又或许多人的生活哲学是:“可能有一个神，但我懒得理祂。”神不在他们的心里，也不在他们的生活中。这些人先假定世上没有神，从这错误的观点出发，以致整个人生的方向和判断都迷失了，容易跟随世界的价值观而落入罪的网罗中，他们更会向神和信神的人作出一些敌对的行为，如诗人提到:“你们叫困苦人的谋算变为羞辱”(6)。就如在生活里，我们也许会遇见一些无神论或敌挡神的 人想拦阻我们去达成一些事，又或当我们向他们传福音时，总会遭到他们对信仰的诸多刁难。然而，相信神的人不用害怕，因为神察看世情，如诗人说:“耶和华从天上垂看世人”(2)，这启示了神关心和在乎世人。神必看顾祂的子民，因为“耶和华是他的避难所”(6);而神亦必施行公义的审判，惩罚那些作恶的人，他们要 “大大地害怕”(5)，他们的心灵会失去平安。相反，相信神的人，他们必得享 神的救赎和欢乐。
回望诗人在本篇的开首说:“愚顽人心里说”(1)，当中的“心”字，涉及 到我们的心思和意志。今日我们的心思和意志是否都能归向神?我们需要小心注意 不要成为了“有神的愚顽人”──以自己为中心，而生活与信仰却背道而驰。

默想:
1. 在我们信仰生活中所反映的自己是属灵人或愚顽人呢?
2. 我们要如何靠主来对付自己在心思和意念上的愚顽呢?
#每周灵修分享

【约7:17】人若立志要遵行上帝的旨意，就会知道这教导究竟是出于上帝，还是我凭着自己说的。
【约7:18】凭着自己说的人是寻求自己的荣耀；但那寻求差他来那位的荣耀的人，他是真诚的，在他心里没有不义。

#经文选读 #新约 #约翰福音 John

无论做什么，原则（立志遵行上主的旨意）和动机（荣耀上主）是最重要的。只要这两样无误，在众多的选择中，便可一路以仰望和祷告的心态，按着圣灵的带领，用上主给我们的理智来思考、比较、分析和做最后的决定。

诗歌:神的帐幕在人间
https://www.youtube.com/watch?v=nfQ_nq9iWfM

主题:谁能与神同住?
经文:诗篇十五 (大卫的诗。)
1 耶和华啊，谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?
2 就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。
3 他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。
4 他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。 他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。
5 他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。

经文背景: 这是一篇与朝圣和敬拜有关的“礼仪诗”，是神的选民进入圣殿时所唱颂的诗歌，诗人勉励真诚的敬拜者该具有的美德和生活态度。

经文默想:
1. 到底谁人有资格可与神同住呢?(1 节)
2. 与神同住的人该有什么美德呢?(2-5 节上)
3. 与神同住的人将有什么应许呢?(5 节下)

经文信息:
试想如果有一天我走到香港礼宾府的大门口，跟值班的警卫说:“我想进入礼宾府和特首一起居住。”将会发生什么事?我肯定他会对我说:“你再在这里胡闹， 我就要逮捕你去警察局。”

到底谁人有资格可与神同住呢?诗人一开始发出提问说:“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?”(1节)诗人在这里指出耶和华──神是主人， “帐幕”和“圣山”都代表与神同在的地方。当时大卫还没有建立圣殿，而是在大 卫城搭建了一个“帐幕”用来安放约柜(撒下六 16-17)，大卫城所在的锡安山也被称为“圣山”(参诗二 6)。诗人在这里提到有两个词语:一、“寄居”，是指暂时做宾客的人;二、“住”，指长期居住的人。无论是寄居或长住，都表示神对 人的接纳和款待。

诗人随后指出能有资格与神同住的人应具有的美德:“就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。”(2节)“行为正直”，是对神没有二心;“做事公义”， 是旧约道德的根基，待人处事不偏颇;“心里说实话的人”，是指要言行一致。诗 人继而指出，具有这样美德的人会懂得尊重敬畏神的人而看不起“匪类”，就是那些神所憎恶的人(4 节);且他们不会做神所憎恶的行为，包括:“他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里......他不放债取利，不受贿赂以害无辜。” (3、5 节上)这又可以归纳为两方面的罪行:一、口舌的罪;二、贪财的罪。作为合资格与神同住的人，他们要避免犯这两方面的罪。因为舌头是火，能能污秽全身， 甚至毁坏人的整个生命(雅三 6);而贪财则是万恶之根，会导致人离开真道(提前六 10)，因为我们的心在哪里，我们的财宝也在那里。
最后，诗人给予一个结论说:“行这些事的人必永不动摇。”(5 节下)意思是如果道德与行为都能完全，这样的人永不动摇，他们会得到神的保护和庇荫，这是神给予的应许。我们如何能成为这样的人呢?就是我们必须相信我们的耶稣基督， 并在生活里践行祂真理的教导。这好比人将房子建立在磐石上，即使遇到大水冲， 房子总不会摇动(太七 24-27、路六 46-49)。

默想:
1. 能与神同住可会是我们一生中最大的渴求呢?
2. 我们如何追求能成为合资格与神同住的人呢?

#每周灵修分享

出于上主的绝对主权，亚伯拉罕的妻子撒拉、参孙的母亲（圣经中没有提及她的名字）、撒母耳的母亲哈拿及施洗约翰的母亲伊丽莎白，最终都能怀孕生子。然而自古以来，不少敬虔爱主的夫妇，在切切祷告仰望主后，最终仍未有怀孕生子。我们必须知道，与神的关系是优先的，赐福是其次，并不是必然的。

如果能放下欲望/想要的东西，能轻省不少