دروس في علوم القرآن / الدرس ( ٥ )

☮ س / ما هي لغة القرآن ؟

✅ ج / إنّ لغة القرآن هي اللغة العربية ، وقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك بعدّة تعابير ، من قبيل : ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ ، و﴿لِسَانٌ عَرَبِيٌّ﴾ ، و﴿حُكْمًا عَرَبِيًّا﴾

🔷 س / وأمّا لماذا اختار الله تعالى اللغة العربية لتكون لغة القرآن الكريم ؟

🔕 ج / أنّ ذلك يعود إلى نكات دقيقة متعددة ، أبرزها ما يلي :

1⃣ ـ جاء نزول القرآن باللغة العربية استناداً إلى أصل عامّ وسنّة إلهية في الإنذار والتبشير ، مفادها : اتّحاد لغة كلّ رسول مع لغة قومه . قال تعالى :
﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ... ﴾ .. وهذه القاعدة العامّة في إرسال الرسل ، تنطبق أيضاً على إنزال الكتب السماوية . قال تعالى : ﴿ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا... ﴾

ومن هذا المنطلق ، فإنّ نزول القرآن باللغة العربية أمر طبيعي موافق للسنّة الإلهية في الإنذار والتبشير . وهذا لا يتنافى مع رسالة الإسلام العالمية ، ودعوته العامّة على مدى العصور والأجيال ، ولا مع ما جاء به القرآن من هداية عامّة لكافّة الناس ، بقوله تعالى :
﴿ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَان ِ﴾
وأمّا إنذار الرسول صلى الله عليه وآله لأهل مكة ، الذي ورد في سورة الشورى ، فلم يكن إلا لأنّه صلى الله عليه وآله كان في المراحل الأولى من حركته العالمية ، مكلّفاً بدعوة قومه وهداية أبناء بيئته . ومن غير المعقول أن يُؤمَر صلى الله عليه وآله بإرشاد الناس وهدايتهم ، ثمّ يعرض عليهم كتاباً بلغة لا يعرفونها .


2⃣ ـ يرى علماء اللغة أنّ اللغة العربية تمتاز عن اللغات الأخرى بأنّها واسعة جدّاً ولها قدرة عالية على حكاية المفاهيم المعنوية العالية والسامية التي يطرحها القرآن ، أكثر من غيرها من اللغات الأخرى . تتميّز اللغة العربية عن اللغات الأخرى بكثرة المفردات ، واشتقاق الكلمات ، ووفرة قواعدها ، وفصاحتها ، وبلاغتها .

وقد اختار الله تعالى اللغة العربية لتكون لغة للقرآن الكريم ، حيث قال تعالى : ﴿ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُون َ﴾ سورة الزخرف / ٣

وهاتان الآيتان تكشفان عن حقيقة أنّ إكساء القرآن باللغة العربية مُسنَد إلى الله تعالى ، وهو الذي أنزل معنى القرآن ومحتواه بقالب اللفظ العربي ليكون قابلاً للتعقّل والتأمّل . وفي الآية الواردة في سورة الزخرف يقول تعالى - بعد بيان أنّ لغة القرآن هي العربية - : ﴿ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾. وفي ذلك دلالة ما على أنّ لألفاظ الكتاب العزيز من جهة تعيّنها بالاستناد إلى الوحي ، وكونها عربية دخلاً في ضبط أسرار الآيات وحقائق المعارف .
ولو أنّه تعالى أوحي إلى النبي صلى الله عليه وآله بمعناه ، وكان اللفظ الحالي له هو لفظ النبي صلى الله عليه وآله كما في الأحاديث القدسية - مثلاً - أو تُرجِم إلى لغة أخرى ، لخفي بعض أسرار آياته البيّنات عن عقول الناس ولم تنله عقولهم وأفهامهم .

3⃣ ـ أكّد القرآن الكريم على صفة كونه بلسان عربي في وجه مَنْ زعموا أنّ هناك شخصاً يعلّم الرسول صلى الله عليه وآله القرآن :
﴿ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِين ٌ﴾. ويُراد بـ "أعجمي" : أنّه غير صحيح ، فـ"الإعجام : الإبهام . والعجم خلاف العرب ، والعجمي منسوب إليهم . والأعجم: مَنْ في لسانه عجمة، عربياً كان ، أم غير عربي .

فالمراد بالعربية هو : بيان حقيقة أنّ اللغة العربية لغة الفصاحة والوضوح والخلو من التعقيد والإبهام ، في مقابل الأعجمي المبهم وغير الواضح والمعقّد ، وقد اختارها الله تعالى ليبيّن بها معارف وحقائق راقية بلغة فصيحة وبليغة .

#افلا_يتدبرون_القرآن

@Tdper @Tdper

#تأملات_قرآنية

(من حقك ان تطالب ببينة من كل صاحب دعوة)
ان عادا قوم هود طالبوا النبي هود عليه السلام ببينة ، وليس من المنطقي ان يتركوا آلهتهم لمجرد قول شخص، فلا يؤمنوا الا ببينة.
لكن مشكلتهم طالبوا هودا عليه السلام بالبينة ولم يطالبوا آلهتهم بها، فلو ثبتت الحجة بضرورة عبادة آلهتهم ومن دون وجود حجة للنبي هود عليه السلام لكان تكليفهم البقاء على آلهتهم لوجود الحجة.
ولكن طبعا لا حجة لهم على عبادة آلهتهم فنالهم العذاب في الدنيا والآخرة.

#افلا_يتدبرون_القرآن

@Tdper @Tdper

#افلا_يتدبرون_القرآن

@Tdper @Tdper

#افلا_يتدبرون_القرآن

@Tdper @Tdper

#تأملات_قرآنية

اتباع كل جبار عنيد
من مشاكل عاد قوم هود أنهم اتبعوا كل جبار عنيد، وهذا الاتباع رغم انه مرفوض فطريا الا ان الله بعث لهم الرسل بالآيات حتى يجنبهم الآفات، ومن هذه الآفات اتباع كل جبار عنيد.
فلا دليل عقلي او فطري يدفعهم لاتباع اي جبار عنيد ، فقد يتبع الانسان جبارا عنيدا لأجل خصلة فيه مثل البناء والعمران وما شابه ، وإن كان ذلك غير مبرر ، إلا أن من غير المعقول أن هذه الخصلة موجودة في كل جبار عنيد ، وليس من المعقول أن في كل جبار عنيد خصلة حميدة تدعوهم لاتباعه بحيث يتغاضون عن تجبره وعناده.
#افلا_يتدبرون_القرآن

@Tdper @Tdper

⚜ﻟﻤﺎﺫﺍ .. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .. ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻪ "ﺷِﻔﺎﺀ، " ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺩﻭﺍﺀ !؟ 💐💐💐🌟🌟💐💐
{ﻭ ﻧُﻨﺰِّﻝ ﻣِﻦ ﺍﻟﻘُﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷِﻔﺎﺀٌ ﻭ ﺭﺣﻤﺔٌ ﻟﻠﻤُﺆﻣﻨﻴﻦ} .🌸
ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﺘﺪﺑّﺮ .. ﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻪ "ﺷِﻔﺎﺀ، " ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺩﻭﺍﺀ !؟ ✨✨✨
ﻷﻥَّ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ💊 ﻗﺪ ﻳﺸﻔﻲ ﻭ ﻗﺪ ﻻﻳﺸﻔِﻲ ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻬﻮ ﺷﻔﺎﺀٌ ﻟﻜﻞ ﺩﺍﺀ ﻭ ﺑﺮﺍﺀٌ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﺍﺑﺘﻼﺀ .
ﻓـﺎﻟﻠّﻬﻢ ﺍﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺭﺑﻴﻊ ﻗﻠﻮﺑﻨـــﺎ ❤.. ﻭ ﻧﻮﺭ 🌕ﺻﺪﻭﺭﻧــــﺎ ﻭ ﺟﻼﺀ ﻫﻤﻮﻣﻨﺎ .. ﻭ ﺫﻫﺎﺏ ﺃﺣﺰﺍﻧﻨﺎ .. ﻳﺎ 🙏🏻🙏🏻ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ💦

@Tdper

لا يهمنـي عدد المتابعين🌿 بقدر ما
يهمنـي إيصال فڪرة او إيصال معلومة
أو ايصال تحفيز ، قلب واحد يتأثر او يحب
ڪلمة من حروفي يڪفيني
لا نتبع نهج الخداع لڪسب المتابعين
بل نتبع "ما ڪان لله دام وإتصل..
وما ڪان لغير الله انقطع وانفصل🥺✨.

@headrheadrheadr
@headrheadrheadr

✒️ عَلَّـمَتْنِـي آيَـة ✒️

يقول الله ﷻ :
{ فَسَقَىٰ لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّىٰ إِلَى الظِّلِّ }

💥 إذا أحسنت لأي شخص
.. فابتعد عنه ..
🔖 لا تحـرج ضعـفه ، ولـا
..تلزمه شكرك ..

☚ واصرف عنه وجهك لئلا
ترى حياءه عارياً أمام عينيك

✿••┄•«☟☂☟»•┄••✿
#افلا_يتدبرون_القرآن

@Tdper @Tdper

في الحديث عن السيدة مريم وسيدنا عيسى عليه السلام قال تعالى مرة (وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ (91) الأنبياء) ومرة (وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ (50) المؤمنون) فما دلالة التقديم والتأخير؟

القرآن لا بد أن يُقرأ في سياقه. عندما نقرأ الآية في سورة الأنبياء (وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ) قبلها بقليل قال (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا) السياق يتحدث عن مريم عليها السلام وعلى ابنها ونبينا أفضل الصلاة والسلام، هنا (وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ) قدّمها على ابنها لأن الحديث عنها مع أن ابنها أفضل منها لأنه نبي ورسول من أولي العزم ومريم امرأة صالحة اجتباها الله. لكن في سورة المؤمنون السياق يتحدث عن الأنبياء والرسل (ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا كُلَّ مَا جَاء أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُم بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِّقَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ (44) المؤمنون) إلى أن يقول (وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ (50)) إلى أن يقول (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (51)) في الحديث عن الرسل، ففي الحديث عن الرسل الأَوْلَى أن يُقدّم عيسى على والدته فقدّم. الحديث عن الرسل (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا) فالأولى تقديم عيسى بن مريم على أمه (وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً). بينما في سورة الأنبياء تحدثت عن فضل الله عز وجل على مريم عليها السلام وعلى ابنها والسياق عنها (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا) هنا الأوْلَى أن يقدّم الحديث عنها (وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ) وهذا من دراسة التناسق.


* الفعل (جعل) في اللغة يدل على التحول والتغير من حالة إلى حالة كما تقوم بعض المعاجم العربية، فما اللمسة البيانية في استخدام فعل (جعلنا) في الآيتين؟ ودلالة تكرار الفعل (جعل)؟ فهل لهذا فائدة بلاغية؟

 من خلال الدراسة فعل (جعل) جعله ولم يكن من قبل كما يقول تعالى (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً (23) الجاثية) هنا (وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً) مولد عيسى ابن مريم مولداً عجيباً في العالم كله، وولادته ذات عجب تحير العالمين أنجبته مريم من دوب أب، فالله تعالى جعله وأبرزه آية ظاهرة جلية للعالمين هو وأمه العذاراء البتول الطاهرة المطهرة، ففعل (جعل) يعني صيّره آية للعالمين فحمل معنى الإبداء ومعنى الجعل ومعنى التصيير والإظهار. #افلا_يتدبرون_القرآن

@Tdper @Tdper

{مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثی‌ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ } من سورة النحل
‏
‏#التعاليم_من_الآية :

‏١- العُمر والاثنية والجنس والوضع الاجتماعي أو السياسي أو غيره، كلّ ذلك ليس معياراً للأجر إطلاقاً، «مَنْ عَمِل...».
‏٢- لا فَرق بين الرّجل والمرأة في الحصول علی الكمالات، «مِنْ ذَكَرٍ أَو أُنْثَی».
‏٣- الإيمان هو الشّرط الوحيد لقبول العمل الصالح، «وهُو مُؤْمِن».
‏٤- يُكافَأ المَرء ويُثاب حتی علی العمل الواحد، «مَنْ عَمِلَ صَالِحاً».
‏٥- لاحِظ أنّ القرآن الكريم يذكر المرأة بالإسم ويشيد بدورها أينما وُجِدَت عقيدة جاهليّة تحاول إهانتها، «مِنْ ذَكَرٍ أَو أُنْثَی».
‏٦- لا يكفي العمل الصالح بمُفرده بل لا بدّ لصاحبه من أن يكون صالحاً أيضاً، «مَنْ عَمِلَ صَالِحاً... وهُو مُؤْمِن».
‏٧- إنّ مَثَل الإنسان الفاقد الإيمانَ والعمل الصالح كمَثَل الجَسد الميّت لا رُوح فيه، «فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَة».

📗 تفسير النور