بك أصول وبك أجول ..

"ينبغي أن تعرف أن ترك التفاهة ليس خيارًا يسعك العدول عنه لغيره، تدارَك نفسك وأنفاسك!

انجُ بشبابك وشيبتك، واهرب بما تبقّى منك قبل أن يخبو بريق حياتك وينطفئ نور قلبك بين آلاف المقاطع القصيرة، وتيه المنصّات المفتوحة، ويُبدَّد العمر مع سبق الإصرار؛ والعياذ بالله!"

تكتب بماء الذهب!

٠
من الجماليّات اللغوية لقوله تعالى:
﴿وقرنَ في بيوتكنّ﴾.. أنّ لفظة (قرنَ) يدخل في معانيها القرار، والوَقار، والقُرّة، والقرّة هي من قرّة العين، كما جاء في تفسير ابن عاشور: "أنّه من قُرّة العين، وأنّ المَعنى: واقررنَ عيونًا في بيوتكنّ، أي لكُنَّ في بيوتكنَّ قرّة فلا تتطلّعنَ إلى ما جاوز ذلك". فكأنّ هذه اللفظة تحتمل معنيين؛ معنى ظاهري ومَعنى باطني. المعنى الظاهري من الآية؛ ما يستوجب مُلازمة المرأة منزلها، وما يحصل لها من هذه المُلازمة؛ استقرار البدن والنّفس. والمعنى الباطني؛ أن تقرَّ عينها بما في حدود بيتها، فلا تمدّ نظرها إلى ما مُتّع به غيرها فيحصل لها من هذا المدّ كلَّ التّجاوز!

فكما أنّ المَعنى الظاهري يستوجب سكون البدن، فكذلك المَعنى الباطني، فإنّه يستوجب حصول الرّضا والقناعة، ورؤية الأشياء كما هي، بل ويعظُم عندها كلَّ ما تملك وإن كان قليلًا، فإنّه في نظرها سيبدو كثيرًا وتُراعي فيه حقّ الشّكر كلّما لاحَ لها ما عندها من ممكّنات وممتلكات.. والسّعادة الحقيقية لا تكتمل أركانها إلا بوجوب اكتمال الشرطين. ومتى اختلّ ركن عن آخر حصل القلق والاضطراب المَعيشي، وحصلت المُشكلات التي تُنبّئ عن اختلال هذا المفهوم القرآني. ولعلّ في هذه الآية إيماءات أخرى. والله الهادي..

"فمن استقل فإنما فاته حظٌ كثير، ومن استكثر فقد أدرك الأجر الوفير"

"واهـجرِ النَّومَ وحصِّلهُ فمنْ
يعرفِ المطلوبَ يـحقرْ ما بَذَلْ"

‏هذه الأيام فرصة لمن أراد الأجر وتدريب نفسه على عبادتين عظيمتين لا يخفى أجرهما : الصوم وقيام الليل .
‏قال ﷺ:(الشِّتاء ربيعُ المؤمِن)أحمد .
وزاد البيهقي وغيره:(طال ليلُه فقامَه، وقصُر نهارُه فصامَه).
‏
د. عبدالملك القاسم

الأخلاق الحسنة اصطفاء، ونعمة يهبها الله لمن يشاء من عباده، يتفاوت الناس فيها تفاوتاً كبيراً؛ كتفاوت أرزاقهم ومعاشهم، وديانة المرء على قدر خُلقه؛ "فمَن فاقك في الخُلق، فقد فاقك في الدين"

«بئس العبد؛ عبدٌ لا يعرف ربَّه إلَّا في الأزمات!»

محاضرة قيِّمة عن الدُّعاء؛ أوصي بسماعها 🤍

«إنَّ القرآن لا يُترك لعجزٍ في الجسد، ولكن لوَهَنٍ
في العزم؛ وما وُفِّق حافظٌ إلا بعونٍ من الله، ولا
حُرِمَهُ تاركٌ إلا حين خذلته نفسُه!»