👈🏽(( أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَنْ يَحْرُمُ عَلَى النَّارِ ؟ ))

▪️عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَنْ يَحْرُمُ عَلَى النَّارِ، أَوْ بِمَنْ تَحْرُمُ عَلَيْهِ النَّارُ، عَلَى كُلِّ قَرِيبٍ هَيِّنٍ سَهْلٍ ))

👈🏽 صححه الألباني في
📚 صحيح الترمذي - رقم : (2488)

▪️قال الإمام المباركفوري رحمه الله :

قوله : بِمَنْ يَحرُمُ بِضَمِّ الرَّاء ، عَلَى النَّارِ : أي يُمْنَعُ عَنْهَا ، عَلَى كُلِّ قَرِيبٍ : أي إِلَى النَّاس ، قال القاري : أي تُحَرَّمُ على كُلِّ سَهْلٍ طَلْقٍ حَلِيمٍ لَيِّنِ الجَانِب ،

ثُمَّ قَوْلُهُ : هَيِّنٍ فيعلٌ مِنَ الهونِ وهو السُّكُونُ وَالوَقَارُ وَالسُّهُولَة ، انتهى . سَهْلٍ هو ضِدُّ الصَّعب ، أي سَهْل الخلقِ كَرِيم الشَّمَائِل .

📚 تحفة الأحوذي : (384/7)
📚⁀‏⋱‿📚⁀‏⋱‿📚

👈🏽 التنبيه على منشور تم نشره بعنوان
(( الحمد لله قبل الأكل ))

الحمد لله وحده ،و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده ، و على آله و صحبه أجمعين . أما بعد :

فقد روى الإمام مسلم رحمه الله في "صحيحه" (55) عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ رضي الله عنه : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (( الدِّينُ النَّصِيحَةُ، قُلْنَا لِمَنْ ؟ ، قال : لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ ))

و إن تصفية السنة مما قد يشوبها من سوء فهم و نحوه من أعظم النصح للإسلام و المسلمين، منشور مفاده أن الحمد قبل الأكل من السنة مستدلا صاحبه بقطعة من حديث طويل لابي هريرة، و كان على النحو التالي :

سُنَّةٌ مَهجُورةٌ قولُ: " الحمدُ للّه " قبل الأكل !

▪️عن أبي هُريرة رضي اللّه عنه قال : (( أَعطَيتُ النَّبيَّ صلَّى اللّه عليه وسلَّم القِدح فحمد اللّه وسَمَّى )) . رواه البخاري (6087 كتاب الرقاق )

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه اللّه :

ومن فوائد الحمد : أنَّ الإنسانَ إذا ابتدأ الشّيءَ بحمدِ اللّهِ فإنَّ اللّهَ تعالى يَجعلُ فيهِ البركةَ !

📚 شرح رياض الصالحين : (462/5)

👈🏽 (( كلام الشراح فيه ))

▪️قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :

في ( الفتح [11/294] ) قَوْلُهُ : ( فَحَمِدَ اللَّهَ وَسَمَّى ) ؛ أَيْ حَمِدَ اللَّهَ عَلَى مَا مَنَّ بِهِ مِنَ الْبَرَكَةِ الَّتِي وَقَعَتْ فِي اللَّبَنِ الْمَذْكُورِ مَعَ قِلَّتِهِ حَتَّى رَوِيَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ وَأَفْضَلُوا .

ونقله عنه حرفيا المباركفوري رحمه الله تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي : (312/3)

▪️وقال بدر الدين العيني رحمه الله :

في عمدة القاري شرح صحيح البخاري : (23/60) : قوله : ( فحمد الله وسمى ) أما "الحمد" فلحصول البركة فيه ، وأما "التسمية" فلإقامة السنة عند الشرب .

▪️ثم إن الشيخ الإمام ابن عثيمين رحمه الله :

نفسه قال في شرحه للحديث من شرح صحيح البخاري : (334/5) و هذا الحمد ليس حمدا على شربه، بل هو حمد لما حصل من البركة لهذا اللبن، حيث أروى أهل الصفة و أبا هريرة رضي الله عنه، و ذلك أن الحمد على الأكل أو الشرب إنما يكون بعده . انتهى كلامه رحمه الله .

فالله الله فيما ننشر و (( كفى بالمرء كذبا أَنْ يُحدِّث بِكُلِّ مَا سَمِعَ )) . رواه مسلم

بالله التوفيق و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
📚⁀‏⋱‿📚⁀‏⋱‿📚

👈🏽 (( الأَذْكَـارَ وَالآدَابَ الـنَّـبَـويَّـة ))

صِلَةُ الرَّحِمِ - ((81))

1 - عَنْ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ،أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (( مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ ))

📚 متفق عليه : (5986-2557)

▫️يُنسَأَ لَه في أثَرِه : يُطَالَ لَهُ فِي عُمُرِهِ .

2 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (( لَيْسَ الْوَاصِلُ بِالْمُكَافِئِ ، وَلَكِنِ الْوَاصِلُ الَّذِي إِذَا قَطَعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا ))

📚 صحيح البخاري - رقم : (5991)

▫️أَيْ لَيْسَ الوَاصِلُ الَّذِي لَا يَصلُ رحِمهُ إلَّا إذَا وَصَلُوهُ ، وإنَّمَا الوَاصلُ الَّذِي يَصِلُهُم وإن قَطَعُوهُ .

3 - عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (( لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعٌ )) .

قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ : قَالَ سُفْيَانُ : يَعْنِي (( قَاطِعَ رَحِمٍ ))

📚 صحيح مسلم - رقم : (2556)
📚⁀‏⋱‿📚⁀‏⋱‿📚

‏عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

قال رسول الله ﷺ :

" ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا يزكيهم - قال أبو معاوية : ولا ينظر إليهم - ولهم عذاب أليم : شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر ".

📚رواه مسلم 107

لا يكلمهم الله: أي: لا يُكَلِّمهم يوم القيامة؛ لارتكابهم المعاصي، وهذا وعيد شديد في حقهم؛ لأنه -سبحانه- يُكَلِّم أهل الإيمان، والتكليم: هو إسماع القول.
ولا يزكيهم: ي: لا يُثْنِي عليهم، ولا يُطَهِّرُهم مِن دَنَس الذنوب بالمغفرة.
عذاب أليم: مُوجِعُ؛ لأنهم لما عَظُم ذَنْبُهم عَظُمَتْ عُقُوبتُهم.
أشيمط زان: تصغير أَشْمَط وهو الذي في شَعَره شَمَط؛ أي: شَيْب، وصُغِّر تحقيرًا له؛ لأنه زنَى وداعي الزِّنا قد ضعُف عنده؛ فدَلَّ على أن المعصية طَبْعٌ له وجِبِلَّة.
وعائل مستكبر: العائل: الفقير ذو العِيَال، ومستكبر: أي: متكبِّر على الناس مع أن سبب الكِبْر غير موجود فيه، وهو الجاه والمال؛ فدلَّ على أن الكبر طَبْع له وجِبِلَّة، يَتَكَبَّر مع أنه فقير والكِبْر: رد الحقِّ واحتقار الناس.
جعل الله بضاعته: أي: جعل الحَلِف بالله بضاعةً له؛ لكثرة استعماله في البيع والشراء.
📚⁀‏⋱‿📚⁀‏⋱‿📚

‏عن بريدة بن الحصيب الأسلمي رضي الله عنه قال:

كان رسول الله ﷺ إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه بتقوى الله، ومن معه من المسلمين خيرا، فقال: "اغزوا بسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تـمثلوا ولا تقتلوا وليدا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال -أو خلال-، فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم. ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فاسألهم الجزية، فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم. وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه، فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك؛ فإنكم أن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم، ولكن أنزلهم على حكمك، فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا"

📚رواه مسلم 7131

أمَّر أميرًا: جعَل شَخْصًا أميرًا، والأميرُ في صَدْر الإسلام كان هو الذي يَتَوَلَّى التنفيذ والحُكْمَ والفَتْوَى والإمامة.
جيش أو سرية: الجَيْش: ما زاد على أربعمائة رجل، والسَّرِيَّة: هي القطعة من الجَيْش تَخْرُج منه وتُغِيرُ على العَدُوّ وتَرْجِع إليه، أو فرقة يسيرة بلا جيش، وحدَّدها بعضهم بأربعمائة رجل.
أوصاه: الوَصِيَّة: العَهْدُ بالشيء إلى غيره على وَجْه الاهتمام به.
تقوى الله: هي امتثال أوامره واجتناب نواهيه.
وبمن معه من المسلمين خيرا: أوصاه أن يعمل بمن معه من المسلمين خيرًا في أمور الدنيا والآخرة، فيَسْلُك بهم الأسهل، ويَطْلُب لهم الأَخْصَب إذا كانوا على إبل أو خَيْل، ويَمْنَع عنهم الظُّلْم، ويَأْمُرُهم بالمعروف، وينهاهم عن المنكر، وغير ذلك مما فيه خيرهم في الدنيا والآخرة.
اغزوا باسم الله: اشرَعُوا في فعل الغَزْو مستعينين بالله -تعالى-.
في سبيل الله: في طاعته ومن أجله.
من كفر بالله: أي: لأجل كفرهم، وخُصَّ منه من لا يجوز قتله من الكفار: كالنساء، ومن له عَهْدٌ، ونحو ذلك.
لا تغلوا: الغُلُول: الأخذ من الغنيمة قبل قِسْتمها، وأصل الغُلُول: الخِيَانة.
ولا تغدروا: لا تَنْقُضوا العهد.
ولا تمثلوا: التمثيل: تَشْويه القتيل بقَطْع أَنَف وأُذُن ونحو ذلك.
وليدًا: المراد بالوليد هنا: مَن لم يَبْلُغ سِنَّ التكليف.
لقيت عدوك من المشركين: قَابَلْتَه أو وَجَدْتَه.والعَدُوُّ: ضد الولِيّ، والوَلِيُّ: مَن يَتَوَلَّى أمورك، ويعتني بك بالنَّصْر والدِّفاع وغير ذلك، والعدو يَخْذُلُك ويبتعد عنك، ويعْتدِي عليك ما أَمْكَنَه.والمشركين: يَدْخُل فيه كل الكفار، حتى اليهود والنصارى.
ثلاث خلال أو خصال: أصل الخَصلة أو الخَلَّة: خُلُق في الإنسان يكون حَسَنًا أو سَيِّئًا.
ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين:
اطلب منهم الانتقال إلى بلد المهاجرين في العهد النبوي، وهي المدينة النبوية
فلهم ما للمهاجرين: أي: في استحقاق الفيء والغنيمة، والفَيْء: هو ما حَصَل للمسلمين من أموال الكفار من غير حَرْب ولا جهاد. والغنيمة: هي ما يحصل للمسلمين من أموال أهل الحرب.
ما على المهاجرين: من الجهاد وغيره.
أَبَوا: امتنعوا عن الدخول في الإسلام.
حاصرت أهل حِصْنٍ: الحصن: كل مكان محميّ محرز، وحاصرتهم: ضيقت عليهم وأحطت بهم.
كأعراب المسلمين: الساكنين في البادية من غير هجرة ولا غزو.
ذمة الله وذمة نبيه: الذمة هنا العهد.
أن تُخفروا ذممكم: تنقضوا عُهودكم.
📚⁀‏⋱‿📚⁀‏⋱‿📚

‏عن عمران بن حصين رضي الله عنهما:

أن رسول الله ﷺ رأى رجلا معتزلا، لم يصل في القوم، فقال: (يا فلان، ما منعك أن تصلي في القوم؟) فقال: يا رسول الله أصابتني جنابة، ولا ماء، فقال: (عليك بالصعيد، فإنه يكفيك).

📚رواه البخاري 348

التيمم ينوب مناب الغسل في التطهير من الجنابة.
التيمم لا يكون إلا لعادم الماء أو المتضرر باستعماله وقد بسط الرجل عذره وهو عدم الماء، فأقره النبي -صلى الله عليه وسلم- على ذلك.
مُعْتَزلًا: منفردا عن القوم، متنحيا عنهم، وهو خلاَّد بن رافع -رضي الله عنه-، وكان ممن شهد بدرا.
فُلانُ: كلمة يكنى بها عن اسم الذكر من بني آدم، والأنثى فلانة.
مَا مَنَعَكَ: أي شيء منعك عن الصلاة في القوم؟
في القوم: مع القوم الذين يصلون جماعة.
أَصَابَتْنِي جَنَابَةٌ: حدث عليَّ جنابة، والظاهر أنه احتلام لقوله: أصابتني، والجنابة هنا نزول المني.
و لا ماء: لا ماء معي، أو لا ماء موجود حولي.
عليك: اقصد.
الصَّعِيد: وجه الأرض وما علا منها، وقيل: التراب خاصة.
يَكْفِيَكَ: يغنيك عن الماء، حيث لم تجده.
📚⁀‏⋱‿📚⁀‏⋱‿📚

‏عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

قال رسول الله ﷺ :

"تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش، طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله، أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع".

📚رواه البخاري 2887

تعس: هلك وشَقِيَ.
عبد الدينار: الدينار: هو المعروف من الذّهب، كالـمِثْقال في الوزن، أو هو: النقد من الذهب، والدينار الإسلامي زنته مثقال.
عبد الدرهم: الدرهم هو النقد من الفضة، وزنة الدرهم الإسلامي سبعة أعشار المثقال، فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل.
الخميصة: ثوب من خَزٍّ أو صوف مُعَلَّمٍ، كانت من لباس النّاس قديمًا، والخَزُّ: نسيج من حرير خالص، أو من حرير وصوف.
الخميلة: القطيفة، وهي نسيج له وَبَر.
سخط: غَضِب ولم يرض.
رضي: الرضا: هو الاختيار والقَبُول والمحبّة.
انتكس: أي: خاب وخسر، والانتكاس في الأصل: عَوْدَة المرض بعد الشفاء منه.
وإذا شيك فلا انتقش: إذا أصابته شوكة فلا يجد من يخرجها، والمقصود هنا إذا وقع في البلاء لا يجد من يترحم عليه أو يعطف عليه أو يساعده.
طوبى: اسم للجنة، أو شجرة فيها.
عنان: سير اللِّجَامِ الذي يُمْسَكُ به الفرس ونحوه كي يُتَحَكَّم في سيره.
في سبيل الله: أي: يجاهد المشركين؛ لإعلاء كلمة الله.
أشعث رأسه: ثائر الرأس شغلَه الجهاد عن التنعم بالادِّهان وتسريح الشعر.
مُغْبَرَّةٌ قدماه: ملازم له الغُبار؛ لكثرة جهاده ومصابرته في سبيل الله، بخلاف الـمُتْرَفِينَ الـمُتَنَعِّمِينَ.
إن كان في الحراسة كان في الحراسة: إن وُكِلَ إليه حراسة الجيش والمحافظة عليه امتَثَل ذلك، ولم يُقَصِّر بنوم أو غيره.
إن كان في الساقة كان في الساقة: إن جُعِل في مُؤَخِّرة الجيش صار فيها ولَزِمَها.
استأذن لم يؤذن له: الاستئذان: طلب الإذن بالشيء.
وإن شفع لم يشفع: وإن تَوَسَّط لأحد عند الملوك ونحوهم لم تُقْبَلْ وَسَاطَته؛ لهوانه عليهم، والشفاعة: هي التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة.
📚⁀‏⋱‿📚⁀‏⋱‿📚