Содержательное интервью. Андрей Сушенцов - выпускник исторического факультета МГУ, декан факультета международных отношений МГИМО. Недавно познакомились лично, в Татьянинском храме.

https://youtu.be/VIH2PRpccKI

Создание женщины и грехопадение. Афонская фреска

Быль, из 90-х. В домовом храме Московской духовной академии, в Неделю о Страшном суде, должен был проповедовать один из семинаристов, как это заведено. После запричастного стиха студент вышел на амвон, чтобы сказать проповедь.

По левую руку от него ровными рядами стоят семинаристы, в черных кителях и подрясниках, по правую руку - студентки иконописного отделения и прихожане всех возрастов, от младенцев до старушек. Справа и слева - два клироса, с семинаристами и студентками регентского отделения. Все с неподдельным вниманием ждут утешительного или обличительного слова. Неделя о Страшном суде все-таки.

Студент выходит и начинает так: «Братья и сестры! Сегодня мы вспоминаем то, что ожидает всех нас, - Страшный пост».

Всё. Больше никто не мог ничего не слушать, да и сам проповедник спешно ретировался. По Фрейду или по кому-то ещё, но оговорка выдала его с головой.

Всем приятного поста!

#воскреснаяистория

Современный вариант великопостной стихиры

Продолжаем говорить о песнопениях Великого поста. Вот, сегодня, во вторник первой седмицы, замечательная стихира на «Господи воззвах»:

«Воздержания наслаждение и мне, Слове, даруй, якоже Адаму рай иногда, от всякия Твоея вкушати заповеди, Боже наш, и ошаятися присно плода, егоже отрекл еси, греха, да живоносную страсть Твою крестную в радости предварю».

То есть: «Господи, даруй мне наслаждение воздержания, как когда-то Адаму в раю, чтобы вкушать от каждой Твоей заповеди и отвращаться только от одного плода, запрещённого Тобой, - от греха...»

Великим постом мы возвращаемся в рай, вкушая от всех райских деревьев - от Божьих заповедей: от древа незлобия и от древа кротости, от древа молитвы и от древа любви, от древа терпения и от древа великодушия. А воздерживаемся только от одного плода - от греха.

Так и Адаму было заповедано вкушать от всех райских плодов и воздерживаться только от одного - древа познания добра и зла. Это был вопрос доверия Богу. Ведь Господь, как заботливый Отец, предупредил Адама: если вкусишь, то «смертию умрешь». Но Адам не послушал Бога и получил то, о чем был предупреждён. Так и мы, вкушая грех, умираем душой. А вкушая от добродетелей, входим в Царствие Небесное.

Это совсем краткое и схематичное объяснение стихиры. Но даже из него понятно, что за одним богослужебным песнопением может стоять целая богословская концепция, включающая в себя толкование библейского текста, аскетическая практика, святоотеческие размышления. Сложность здесь не в славянском языке, а в широте контекста, который скрывается за простыми словами. А ведь это ещё и поэтическое произведение...

Проповедь на Великий канон во вторник первой седмицы. Записано несколько лет назад, но, по-моему, вполне актуально.

https://t.me/SymSem/1457

Синодальный отдел по благотворительности ищет добровольцев для помощи жителям Мариуполя.

https://t.me/church_charity/6497

Проповедь в среду первой седмицы, на Великий канон. Она вошла в книгу «Бог верит в человека».

https://youtu.be/O5h2UlTVj7A

Великомученики Феодор Стратилат и Феодор Тирон. Фреска Мануила Панселина в храме «Достойно есть» на Афоне

В сегодняшнем тропаре великомученику Феодору Тирону использован впечатляющий образ: «огнем бо всесожегся, яко хлеб сладкий Троице принесеся...» То есть, сжигая мученика на костре, из него как бы выпекли сладкий пирог для Святой Троицы.

Такое сравнение кому-то может показаться странным и неуместным. Но в византийской поэзии немало таких парадоксальных и неожиданных образов, причём не только по отношению к святым, но и к Богу. К тому же этот образ в данном случае точно выражает основную идею мученичества: человек приносит себя в жертву Святой Троице, подобно Христу, пострадавшему за нас.

Сами мучители при этом отходят на второй план - они всего лишь исполнители, орудия Божественного Промысла (что, впрочем, не снимает с них ответственности за смерть праведника). Поэтому в тропаре используются возвратные глаголы: святой Феодор «всесожегся», «принесеся», а не его «сожгли», «принесли в жертву».

Вспоминается хрестоматийный пример святого мученика архидиакона Лаврентия, который, когда его поджаривали на вертеле, приговаривал: «Переворачивай, этот бок уже испёкся»...

«Собрались с мыслями» по поводу высшего образования вместе с Владимиром Легойдой декан факультета философии МГУ Алексей Козырев и декан медико-биологического факультета РНИМУ Егор Прохорчук.

https://www.1tv.ru/podcasts/sobralis-s-myslyami

На днях читал житие старца Паисия Святогорца. Хорошее издание, большой том, перевод с греческого.

Так вот, преподобному Паисию пришлось в свое время не только служить в армии, но и участвовать в войне. Причем это была война не с немецко-фашистскими захватчиками, а с греческими повстанцами, «ополченцами», как они именуются в тексте, со своими. По сути, это была гражданская война, 1948-49 гг.

Да, преподобный Паисий (он не был тогда монахом, его звали Арсением) молился Божией Матери, чтобы никого не убивать, и неожиданно был зачислен в радисты. Но при этом он воевал в составе разведроты, участвовал в реальных военных операциях, где уничтожалась живая сила противника. В частности, в операциях по «зачистке» от ополченцев горных районов Навпактии. Рискуя своей жизнью, Арсений неоднократно спасал своих собратьев и вообще всецело приносил себя в жертву. Лично он никого не убивал, но и не отказывался воевать «по религиозным соображениям». Более того, преподобный Паисий потом с благодарностью вспоминал это время и всегда с большой любовью и особым вниманием относился к военным…

Как это далеко от примитивного «пацифизма», который пытаются нам навязать иные «борцы за мир».

Нельзя, чтоб страх повелевал уму;
Иначе мы отходим от свершений,
Как зверь, когда мерещится ему.

Данте. «Божественная комедия»