Forwarded from Цитаты преподавателей
П: Начинается адовый семестр.
С: Вы так думаете?
П: Я знаю.
С: Что вы нам посоветуете?
П: Не сдохнуть.
Хандажинская С.А.
#МГУ
С: Вы так думаете?
П: Я знаю.
С: Что вы нам посоветуете?
П: Не сдохнуть.
Хандажинская С.А.
#МГУ
Сегодня заговляемся в театре. Это институт и одновременно мастерская Ольги Дроздовой и Дмитрия Певцова. Играют студенты выпускного курса. Спектакль по Чехову. Сегодня - генеральный прогон, а премьера - завтра, послезавтра. Можно приходить. #культпросвет
Раз нельзя «Катюшу» и любую русскую песню, предлагаю «Back in the USSR» в качестве гимна. А что - «Битлз», не придерёшься.
https://t.me/rian_ru/85427
https://t.me/rian_ru/85427
Telegram
РИА Новости
Комиссия CAS считает, что понятие "любой гимн, связанный с Россией", распространяется на любую песню, связанную с Россией или имеющую ссылки на нее, в том числе и на "Катюшу", поскольку в РФ песня считается патриотической, в которой содержится призыв к солдатам…
Мы как-то уже здесь обсуждали обращения на «ты» и на «вы» в разных языках. А вот Данте пишет, что обращение на «вы» появилось в Риме, применительно к Цезарю:
На «вы», как в Риме стали величать,
Хоть их привычка остаётся зыбкой,
Повёл я речь, заговорив опять...
(«Божественная комедия», «Рай», песнь 16)
Dal “voi” che prima a Roma s’offeríe,
in che la sua famiglia men preserva,
ricominciaron le parole mie...
https://t.me/SymSem/2684
На «вы», как в Риме стали величать,
Хоть их привычка остаётся зыбкой,
Повёл я речь, заговорив опять...
(«Божественная комедия», «Рай», песнь 16)
Dal “voi” che prima a Roma s’offeríe,
in che la sua famiglia men preserva,
ricominciaron le parole mie...
https://t.me/SymSem/2684
Telegram
Семинариум
Вчера на ужине в профессорской завязалась филологическая дискуссия по поводу обращений «ты» и «вы». Один из отцов-преподавателей даже вспомнил случай, когда ему пришлось обратиться к собрату: «Ты мне не выкай!» И впрямь, в обращении на «вы» порой может содержаться…
На днях после Учёного совета один профессор-протоиерей в неформальной обстановке поделился замечательным шведским тостом. Скандинавы вообще немногословны, поэтому тост короткий. «Скол!»
«Скол» в переводе означает «череп». Таким образом выражается пожелание, чтобы в следующий раз мы пили вино и другие прекрасные напитки не из этих хрустальных бокалов, а из черепа своего самого лютого врага.
А что для этого надо сделать? Апостол Павел советует так: «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья» (Римл. 12:20). Правда, после этого вряд ли уже захочется пить из его черепа изысканные напитки...
#воскреснаяистория
«Скол» в переводе означает «череп». Таким образом выражается пожелание, чтобы в следующий раз мы пили вино и другие прекрасные напитки не из этих хрустальных бокалов, а из черепа своего самого лютого врага.
А что для этого надо сделать? Апостол Павел советует так: «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья» (Римл. 12:20). Правда, после этого вряд ли уже захочется пить из его черепа изысканные напитки...
#воскреснаяистория
Forwarded from Семинариум
Поскольку Великий пост, попробуем поговорить о некоторых песнопениях первой седмицы. Вот, в понедельник один из тропарей канона:
«День един убо, рече, житие всяко земных; труждающимся от любве четыредесять суть дней поста, яже совершим светло» (9-я песнь канона на утрене).
Смысл такой: в Писании сказано, что жизнь человека - как один день (Псалом 89). Для тех же, кто с любовью совершает великопостные труды, есть целых сорок дней, которые да проведём светло.
И действительно, даже время в Великий пост течёт по-особому: оно насыщенно, спрессовано и в то же время прозрачно, не торопится, но разливается, как большая река. Мы как будто проживаем за 40 дней целую жизнь.
Число 40 в библейском контексте и обозначает некую полноту.
«День един убо, рече, житие всяко земных; труждающимся от любве четыредесять суть дней поста, яже совершим светло» (9-я песнь канона на утрене).
Смысл такой: в Писании сказано, что жизнь человека - как один день (Псалом 89). Для тех же, кто с любовью совершает великопостные труды, есть целых сорок дней, которые да проведём светло.
И действительно, даже время в Великий пост течёт по-особому: оно насыщенно, спрессовано и в то же время прозрачно, не торопится, но разливается, как большая река. Мы как будто проживаем за 40 дней целую жизнь.
Число 40 в библейском контексте и обозначает некую полноту.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
«Прииде пост, мати целомудрия...»
Подписчики уточняют, что современные шведы не имеют в виду смерти своих врагов, когда говорят «Skål». В переводе это слово значит «ми́ска/чаша». А тост - что-то вроде английского «Cheers» или итальянского «Cincin».
Правда, ряд источников всё же говорит, что викинги, которые частенько пили горячительные напитки из вражьих черепов, могли такое пожелать. Но это неточно.
https://t.me/SymSem/2772
Правда, ряд источников всё же говорит, что викинги, которые частенько пили горячительные напитки из вражьих черепов, могли такое пожелать. Но это неточно.
https://t.me/SymSem/2772
Telegram
Семинариум
На днях после Учёного совета один профессор-протоиерей в неформальной обстановке поделился замечательным шведским тостом. Скандинавы вообще немногословны, поэтому тост короткий. «Скол!»
«Скол» в переводе означает «череп». Таким образом выражается пожелание…
«Скол» в переводе означает «череп». Таким образом выражается пожелание…
Всегда Великим постом стараюсь перечитывать «Исповедь» блаженного Августина. Каждый раз звучит по-новому.
«И все-таки славословить Тебя хочет человек, частица созданий Твоих. Ты услаждаешь нас этим славословием, ибо Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе».
«И все-таки славословить Тебя хочет человек, частица созданий Твоих. Ты услаждаешь нас этим славословием, ибо Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе».
Forwarded from Семинариум
Продолжаем говорить о песнопениях Великого поста. Вот, сегодня, во вторник первой седмицы, замечательная стихира на «Господи воззвах»:
«Воздержания наслаждение и мне, Слове, даруй, якоже Адаму рай иногда, от всякия Твоея вкушати заповеди, Боже наш, и ошаятися присно плода, егоже отрекл еси, греха, да живоносную страсть Твою крестную в радости предварю».
То есть: «Господи, даруй мне наслаждение воздержания, как когда-то Адаму в раю, чтобы вкушать от каждой Твоей заповеди и отвращаться только от одного плода, запрещённого Тобой, - от греха...»
Великим постом мы возвращаемся в рай, вкушая от всех райских деревьев - от Божьих заповедей: от древа незлобия и от древа кротости, от древа молитвы и от древа любви, от древа терпения и от древа великодушия. А воздерживаемся только от одного плода - от греха.
Так и Адаму было заповедано вкушать от всех райских плодов и воздерживаться только от одного - древа познания добра и зла. Это был вопрос доверия Богу. Ведь Господь, как заботливый Отец, предупредил Адама: если вкусишь, то «смертию умрешь». Но Адам не послушал Бога и получил то, о чем был предупреждён. Так и мы, вкушая грех, умираем душой. А вкушая от добродетелей, входим в Царствие Небесное.
Это совсем краткое и схематичное объяснение стихиры. Но даже из него понятно, что за одним богослужебным песнопением может стоять целая богословская концепция, включающая в себя толкование библейского текста, аскетическая практика, святоотеческие размышления. Сложность здесь не в славянском языке, а в широте контекста, который скрывается за простыми словами. А ведь это ещё и поэтическое произведение...
«Воздержания наслаждение и мне, Слове, даруй, якоже Адаму рай иногда, от всякия Твоея вкушати заповеди, Боже наш, и ошаятися присно плода, егоже отрекл еси, греха, да живоносную страсть Твою крестную в радости предварю».
То есть: «Господи, даруй мне наслаждение воздержания, как когда-то Адаму в раю, чтобы вкушать от каждой Твоей заповеди и отвращаться только от одного плода, запрещённого Тобой, - от греха...»
Великим постом мы возвращаемся в рай, вкушая от всех райских деревьев - от Божьих заповедей: от древа незлобия и от древа кротости, от древа молитвы и от древа любви, от древа терпения и от древа великодушия. А воздерживаемся только от одного плода - от греха.
Так и Адаму было заповедано вкушать от всех райских плодов и воздерживаться только от одного - древа познания добра и зла. Это был вопрос доверия Богу. Ведь Господь, как заботливый Отец, предупредил Адама: если вкусишь, то «смертию умрешь». Но Адам не послушал Бога и получил то, о чем был предупреждён. Так и мы, вкушая грех, умираем душой. А вкушая от добродетелей, входим в Царствие Небесное.
Это совсем краткое и схематичное объяснение стихиры. Но даже из него понятно, что за одним богослужебным песнопением может стоять целая богословская концепция, включающая в себя толкование библейского текста, аскетическая практика, святоотеческие размышления. Сложность здесь не в славянском языке, а в широте контекста, который скрывается за простыми словами. А ведь это ещё и поэтическое произведение...
Проповедь во вторник первой недели поста. Прошлогодняя, но, кажется, не утерявшая актуальности...
https://t.me/SymSem/1457
https://t.me/SymSem/1457
Telegram
Семинариум
Проповедь на Великий канон. Вторник первой седмицы
Сегодняшнее библейское чтение на богослужении посвящено сотворению человека. Это отрывок из Книги Бытия (1, 24-31).
Показательно, что сотворению человека не посвящён отдельный, специальный день, как можно было бы предположить. Например, для создания светил выделен четвёртый день; для рыб, пресмыкающихся и птиц - пятый. Но в шестой день Бог вначале творит «зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их», а потом, в этот же день, - человека. Таким образом, с одной стороны, человек причислен к животному царству.
С другой стороны, впервые с начала творения Бог перед созданием человека говорит так: «Сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему». Множественное число («сотворим») указывает на Троический Совет, беседу Лиц Святой Троицы, которая изображена на знаменитой иконе преподобного Андрея Рублёва. «Предвестие нашего создания - это истинное богословие», подчеркивает святитель Василий Великий.
И далее Бог продолжает: «И да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Бытие 1, 26). Человек - не только венец творения, но и господин над всеми животными, рыбами и птицами.
Так в этом полюсе напряжения между высоким царским призванием и принадлежностью к животному миру и протекает наша жизнь. Что особенно остро ощущается в дни Великого поста.
Показательно, что сотворению человека не посвящён отдельный, специальный день, как можно было бы предположить. Например, для создания светил выделен четвёртый день; для рыб, пресмыкающихся и птиц - пятый. Но в шестой день Бог вначале творит «зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их», а потом, в этот же день, - человека. Таким образом, с одной стороны, человек причислен к животному царству.
С другой стороны, впервые с начала творения Бог перед созданием человека говорит так: «Сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему». Множественное число («сотворим») указывает на Троический Совет, беседу Лиц Святой Троицы, которая изображена на знаменитой иконе преподобного Андрея Рублёва. «Предвестие нашего создания - это истинное богословие», подчеркивает святитель Василий Великий.
И далее Бог продолжает: «И да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Бытие 1, 26). Человек - не только венец творения, но и господин над всеми животными, рыбами и птицами.
Так в этом полюсе напряжения между высоким царским призванием и принадлежностью к животному миру и протекает наша жизнь. Что особенно остро ощущается в дни Великого поста.
Здесь проповедь в среду первой недели поста, на Великий канон, о Манассии. Она, кстати, вошла в сборник проповедей «Бог верит в человека».
https://youtu.be/O5h2UlTVj7A
https://youtu.be/O5h2UlTVj7A
YouTube
Проповедь на Великий канон. О Манассии
На первой седмице успеваю делиться своими размышлениями не только я, конечно, но и многие другие - например, отец Евфимий, ректор Тульской семинарии. Вот замечательные мысли насчёт «безумных глаголов» в Великом каноне.
https://t.me/churchslavic/559
https://t.me/churchslavic/559
Telegram
«Паки и паки...»
Безумные глаголы
В 9 песни Великого канона, читавшегося сегодня (в среду первой седмицы), мы слышали тропарь, в котором есть такие слова:
Мыта́рь спаса́шеся, и блудни́ца целому́дрствоваше, и фарисе́й хваля́ся осужда́шеся, ов у́бо, очи́сти мя, о́ва же, поми́луй…
В 9 песни Великого канона, читавшегося сегодня (в среду первой седмицы), мы слышали тропарь, в котором есть такие слова:
Мыта́рь спаса́шеся, и блудни́ца целому́дрствоваше, и фарисе́й хваля́ся осужда́шеся, ов у́бо, очи́сти мя, о́ва же, поми́луй…
Проповедь ректора Московской духовной академии епископа Феодорита на Великий канон, в среду первой седмицы. О видении своих грехов.
https://youtu.be/U8CYguo9smo
https://youtu.be/U8CYguo9smo
YouTube
Проповедь в среду первой седмицы Великого поста
Проповедь ректора Московской духовной академии епископа Звенигородского Феодорита в среду первой седмицы Великого поста.
Forwarded from Семинариум
Вот ещё прекрасная стихира в четверг первой седмицы на «Господи, воззвах». Авторства преподобного Иосифа Песнописца:
«Якоже виноград на древе вися, вином напоил еси нетления, Христе, концы; темже вопию: пиянством мя греховным люте омрачаема присно, сладостию умиления истиннаго напоив, поститися мя ныне от сластей укрепи, Спасе, яко Благ и Человеколюбец».
Перевод: «Подобно винограду, висящему на лозе, Ты, Христе, напоил вином бессмертия всех людей. Потому и взываю к Тебе: меня, беспробудно опьяненного дурманом греха, укрепи на воздержание от сластей, напоив сладостью истинного умиления, Спаситель, как Благой и Человеколюбивый».
В богослужебной поэзии часто встречаются довольно нестандартные и парадоксальные образы.
«Якоже виноград на древе вися, вином напоил еси нетления, Христе, концы; темже вопию: пиянством мя греховным люте омрачаема присно, сладостию умиления истиннаго напоив, поститися мя ныне от сластей укрепи, Спасе, яко Благ и Человеколюбец».
Перевод: «Подобно винограду, висящему на лозе, Ты, Христе, напоил вином бессмертия всех людей. Потому и взываю к Тебе: меня, беспробудно опьяненного дурманом греха, укрепи на воздержание от сластей, напоив сладостью истинного умиления, Спаситель, как Благой и Человеколюбивый».
В богослужебной поэзии часто встречаются довольно нестандартные и парадоксальные образы.
Продолжаем изучать богослужебны песнопения первой седмицы Великого поста. Вот один из тропарей канона в пятницу:
«Невнимания дреманием греха тяжкий подъях сон, но Ты, уснувый на кресте мене ради, Христе мой, воздвигни мя падшаго, да мя не приимет нощь смертная».
Перевод: «Я погрузился в тяжелый греховный сон из-за дремоты нерадения, но Ты, Христе мой, уснувший на Кресте ради моего спасения, пробуди меня падшего, чтобы не погребла меня ночь смерти».
«Невнимания дреманием греха тяжкий подъях сон, но Ты, уснувый на кресте мене ради, Христе мой, воздвигни мя падшаго, да мя не приимет нощь смертная».
Перевод: «Я погрузился в тяжелый греховный сон из-за дремоты нерадения, но Ты, Христе мой, уснувший на Кресте ради моего спасения, пробуди меня падшего, чтобы не погребла меня ночь смерти».