Що означає почати читання молитов богослужіння вголос?

#думкиначорно

Найперше це означає повернутись до здорового словесного богослужіння. Бо зараз в візантійській традиції священик не робе того, заради чого він є в церкві - провадити людей в молитві, служити словом.

Принаймні на Літургії то ж просто зробити. Просто треба почати читати молитви що і так стоять на своєму місці голосно, замість шепочучи по шаманськи. На вечірні та утрені тре поставити молитви, хоча б , на свої місця ( то вже зроблено в додатку "Молитва Церкви")

Але так направду, цей крок має призвести до наступних:

- значна частина текстів, що ввійшли в літургію зараз, є там як костури, що мають замінити для людей читання молитов вголос.

Символ Віри заміняє анафору й цілу історію спасіння. Поминання на херувимський заміняє поминання знову ж таки, в анафорі, а передпричасна молитва "вірую господи і ісповідую" заміняє купу молитов наближення до Бога, покаяння і очищення.

Всі ці елементи, читаючи молитви на голос, треба буде просто прибрати. Бо символ віри замінив поцілунок миру, який треба відродити. Бо поминання розривають цілісний піснеспів херувимської, бо покаянна молитва не має сенсу в момент перед самим причастям, коли осмілились називати Бога - Отцем.

- Крім того треба буде видалити купу чисто "технічного" тексту. Який виник лиш задля того, щоб пресвітер мав час потиху читати молитви. В першу чергу це стосується всіх малих єктеній, а також і взагалі зменшення кількості єктеній, скорочення вставок, що мають покрити анафору. До таких вставок належить і спів "достойно".

Що залишиться після таких виправлень можна побачити ось тут.

Сподіваюсь, що сказавши А ( почавши читати молитви на голос) скажемо і Б виправивши ці речі.

Ісусе - не приходь, а скажи тільки слово.

#думкиначорно

Ісус так і не дійшов до дому сотника, щоб зцілити його раба. Бо сотник був побожний і віруючий, бо він знав, що не можна чистому Ісусу заходити в нечисту господу язичника. Так навчили сотника його друзі - фарисеї.

Ісус зціляє і не заходячи, каже лише слово і цього доста. Доста, щоб ми отримали зцілення, адже Ісус не шаман, і може зцілювати навіть без доторку. Велика віра. Та мене цікавить, чи зайшов таки Ісус пізніше до цього язичника? Якщо не зайшов, то скільки ж втратив сотник і цей раб, бо втратив знайомство з Ісусом і його доторк. Доторк Бога.

Бог взагалі міг все зробити без доторку, одним словом. Але він народжується і стає безсловесним, таким, що не може і слова мовити, але потребує доторку і доторкаєтться сам.

Господи, дай таку віру, щоб прийняти тебе і безсловесного, немовлям. І дай таку довіру, щоб не уникати тебе, слово воплочене, через те, що незручно запросити мені тебе у захаращену господу.

Лк 7:6-9: "І пішов Ісус з ними. Та як він уже недалеко був від дому, сотник вислав друзів, щоб йому сказати: “Господи, не трудися, бо я недостойний, щоб ти зайшов під мою крівлю. Тому я й не насмілився іти до тебе; але скажи лиш слово, й одужає слуга мій. Бо й я чоловік, що стою під владою, маю вояків під собою і кажу одному: Іди, і той іде; а іншому: Ходи сюди, і той приходить; і слузі моєму: Зроби це, і той робить.” Почувши це Ісус, здивувався ним, і, обернувшись, сказав до народу, що йшов за ним: “Кажу вам, що навіть в Ізраїлі я не знайшов такої віри.”"

Театральне світло богослужіння.
#Думкиначорно

Бува так з нашими обрядами, що перетворюються вони на театр замість богослужіння. Гляньмо яка ж тут різниця наглядно на прикладі запалення світла на вечірньому і ранковому богослужінні.

Оригінально, запалення світла властиво богослужбовий обряд бо:

- Богословськи осмислений, і то на основі Святого Письма. Як запалювали семисвічник в вигляді куща, що являло присутність Божу, так і християни ставили посеред церкви семисвічник і запалювали його, показуючи, що серед них є Ісус Христос.

- Має обряд чіткі дії в які залучений клир і вірні: диякон виносив світло з вівтаря й передавав предстоятелю, предстоятель благословляв цим світлом людей і запалював семисвічник, а люди запалювали від того семисвічника свої лампадки.

- Дії супроводжуються словами: молитвою предстоятеля і піснеспівом спільноти. Слова і піснеспів складали одне ціле, і треба щоб богословськи осмислити і пояснити нам, що ми тут робимо і нащо.

- Це запалення світла є одноразовою дією на початку богослужіння, далі світло не гасилось аж до кінця служби.

Сьогодні ж, що означає світло на нашому вечірньому і ранковому богослужінні? Більш менш те саме, що дуже просте сценічне світло, бо:

- Коли в церкві вмикають\запалюють більше світла, то це означає, що щось радісне, а коли світла зовсім немає то щось сумне і покаянне (порівняйте піст і пасху). Також, коли ввімкнено світло, то щось активно відбувається, і всі хочуть це бачити, а коли світло вимкнене то це час помедитувати, заглибитись в себе. Більше ніякого богослов'я.

- Дії з запалення світла, це майже завжди відповідальність паламаря, в обряди світла майже не залучені ніяк клир і вірні. Чіткі дії повязані з запаленням світла в богослужінні майже відсутні.

- Тотально відстуня єдність між діями і словами які ми робимо. Наприклад на піснеспіві світло тихе, яке все присвячене світлу – світло не запалюється, і з ним нічого не відбувається, натомість священик кадить.

- Світло під час богослужіння включається і вимикається раз за разом, залежності від моменту, можна гратись зі світлом, включаючи менше\більше і тд. В результаті є купа варіантів, як то робити.

Все це перетворює світло в майже виключно театральний елемент богослужіння, не повязаний з богослов'ям. Сам по собі ефект може бути дуже навіть гарний, але богослужіння в такому випадку майже завжди буде програвати хорошому театру. Бо в театрі залежності від постановки будуть набагато тонші нюансування світла і гра зі світлом ніж дає будь яке, навіть естетично найвишуканіше богослужіння. В результаті люди ні доброго театру не мають, ні не мають того, чого їм жоден театр не дасть – богослужіння. В кінці-кінців приходить до нерозуміння, нащо нам той театр треба?

Хто хоче більше знати про оригінальне значення світла, то я вже ділився дописом, але продублюю ще раз.

Свято Богоявлення Господнього Церква відзначає 6 січня.

У святі Богоявлення вшановуємо хрещення Ісуса в ріці Йордан пророком Йоаном. Описана ця подія в усіх чотирьох Євангеліях, що ввійшли у Новий Завіт, і є вона початком прилюдного служіння Ісуса.

Йоан – пророк, котрий бачив свою місію у підготовці людей до участі в новому етапі історії – приходу Месії. Для своєї проповіді він обрав знак – омивання людей в ріці Йордан. Обряди омивань були знайомі юдеям, але спосіб, який обрав Йоан, є унікальний для того часу.

Річка Йордан, в котрій хрестить Йоан, є межовим кордоном обітованної Богом Ізраїльської землі (Чис. 13:29). Той факт, що люди залишають єврейську країну, щоб прийти до Йордану, де Іван хрестить, свідчить про гноблення, яке існує в єврейському суспільстві: те, що було землею обітованою, стало землею рабства, як колись стародавній Єгипет. Таким чином це хрещення означає і готовністю нового «Виходу». Виходу з гноблення гріха.

Детальніше

Що значить слово Алилуя нині?
#Нотатки

Слово Алилуя нині є просто екстатичним вигуком людини, що перебуває у присутності Божій, і на цю присутність відповідає.

З книги Gordon W.Lathrop "Holy Things"

Що з Церковнослов'янською мовою в церкві?

Мова церков України – українська. В тому маємо згоду, і слава Богу. Та що ж з Церковнослов'янською(ЦС)? І ні, я не про те, що колись і десь можна й молитись ЦС мовою, і заспівати окремі частини під час служби. То все добре, пожиточно й і так зрозуміло. Натомість нема згоди в якій мірі ЦС мова є частиною українського “спадку”, а тому наскільки “церковнословянізми” можуть бути присутні в українських перекладах літургійних текстів. Існує, умовно, дві традиції – “Західноукраїнська” представлена в першу чергу Українською Греко-Католицькою Церквою(УГКЦ) і “Великоукраїнська”( чи як то назвати?) представлена Православною Церквою України (ПЦУ).

В УГКЦ існує цілий напрям перекладів де скарбниця словотворів ЦС мови використовується по повному, натомість в ПЦУ головним напрямком є уникання ЦС спадку.

Чому так є?

Відповідь дуже проста, й детально розібратись в цьому можете завдяки популярній історії Української мови від Орисі Демської (круутезна книжка). Справа в тому, що ЦС мова оригінально це штучна мова богослужбових текстів ( і вона зроблена на основі староболгарської), але в кожній з країн де ЦС мова була завезена для перекладу богослужбових текстів вона адаптувалась. Тому маємо ми українську вимову й навіть український варіант ЦС текстів, так само як російський, і так далі. Але якщо греко-католицькій церкві вдалося зберегти український варіант ЦС мови аж до нинішнього дня, то Православна Церква україни фактично втратила для себе ЦС мову і причиною тут – Москва. Москва поглинаючи і підминаючи Православну Церкву підмінила все російським варіантом ЦС мови, перервала її автентични розвиток, а тому фактично вкрала цю спадщину, й пошкодила природньому розвитку. Це одна з причин, чому твір з якого починається українська література перший твір, написаний сучасною українською мовою – “Енеїда” Котляревського написаний “мовою простою”, бо мову книжну угнали московити. Цю мову просту приймає і західна україна як основу (інакше був шанс, що мали б дві вельми різні українські мови), але прийнявши як основу – вільно додає від себе, в тому числі церковнословянізмів, які зовсім не сприймає як чуже, московське тіло. Тому для Франка нормально написати про весну “многоцвітна, тепла, ясна”. І то в “дитячому” Лисі Микиті!

Ясно, що особливо важливим є питання про церковнословянську лексику в українській мові богослужіння, бо та мова і створювалась для богослужіння. Природнє бажання “Геть від Москви” і справжньої українізації спонукає багатьох в “Великій Україні” , відкидати ЦС мову, як щось типово російське, як елемент російського гноблення навіть. Бо асоціації, що ЦС схожа на російську є дуже сильні, особливо через те, що новіші ЦС тексти, якими моляться і є стилізованою під ЦС російською. Це все змушує відмовитись від спадку ЦС мови як чужого і російського (тому яка там многоцвітна, то ж російське слово мнагацвєтная!).

Натомість УГКЦ не має такої травми, і західноукраїнські автори вживають Церковнословянізми природньо, тому й вважає великий напрямок перекладачів в УГКЦ, що ЦС мова є українською спадщиною, яку треба активно використовувати, коли тільки можна і зручно. Не лише, щоб зберегти природній зв'язок з тисячолітньою традицією (бо воно так і є), а тому, що це пожиточно використовувати напрацювання попередників в термінології і поетиці, там де це можливо.

Тому, фактично маємо два вельми різних підходи до того, як перекладати богослужбові тексти. Звісно ж це лише одна з граней, і то представлена вельми спрощено, тому напишу ще один допис, який стосується розбіжностей в способі перекладу.

(Дякую Ользі Чаплі за уточнення. Див. коменти до допису)

Блаженніший Святослав рекламує поезію Артура Дроня

Зараз на сайті Видавництва Старого Лева можна знайти "відгук" Блаженнішого на поезію Артура і це направду круто. Відгук цей виник тому, що Артур, який є греко-католиком, завітав поколядувати до блаженнішого і почитав йому вірші. І я бачу, що ці вірші реально спрацювали, і спрацювали настільки, що Блаженніший просто не маючи слів відповісти в інтерв'ю Український Правді про "Де є Бог коли зле" звернувся до вірша Артура і цитував з памяті. Це дуже круто, круто читати людям церкви щось хорошого ; круто на це давати живий відгук, рефлексувати, і круто використовувати в проповіді. Бо християнської перспективи і погляду на культуру бракує. І так само круто в цій всій історії, що Видавництво Старого Лева не пройшло повз таку рекламу і використало її, стягнувши цей "відгук" Святослава з офіційного сайту УГКЦ.

А ось і той відомий вірш Артура, раптом ви ще не читали:



Любов довготерпить, любов милосердствує,
не заздрить, любов не величається,
любов боїться тваринним страхом,
але продовжує йти,
любов могла б здатися, залишити все,
але продовжує йти.
А інколи в любові прострелені ноги,
або в ногах у любові осколки,
і ноги її стискають турнікети,
або ніг у любові більше немає.
Тоді любов несуть її друзі.

Любов риє окопи і живе в них,
і гризе у них лід із розрізаної пляшки,
коли хоче пити у мінус двадцять.
Любов виходить на бойові чергування,
піднімається на позиції
з грижами, з температурами, із простатитами,
із контузіями, з астмами і алергіями,
з високою імовірністю
не повернутися,
з думками про когось
найважливішого.
Все зносить, вірить у все, сподівається всього, все терпить!

Любов розрізняє на слух
виходи градів, прильоти мін і рух танків.
Очі любові болять,
коли довго дивиться в тепловізор.
Прокидається любов уночі,
коли миші в бліндажі заповзають
під її бушлат.
Інколи любов
довго блює у посадці після важкого бою.
А інколи
любов закриває очі друзям своїм.
І загортає їх в спальники
і виносить.

Ніколи любов не перестає!
Хоч пророцтва й існують, та припиняться,
хоч мови існують, замовкнуть,
хоч існує знання, та скасується.
Бо інколи закінчується обстріл,
і любові закривають очі,

і друзі загортають її в спальники,
і виносять.
І тоді вона
переходить живим.

​Лк 17: 11-19: Євангеліє про 10 прокаженних якось цілком по новому зазвучало минулої неділі. Його природно наводять як приклад тоді, коли йдеться про потребу благодарення і на деталі часто не звертається уваги.
Але минулої неділі якось вперше усвідомилась одна деталь - по дорозі до священників лише один з них зауважив, що зцілився. Тобто зцілилось 10, але зауважив зцілення лише один з 10-и! Навіть якщо чудо відбувається на власній шкірі, лише 10% людей зауважують це зцілення. Ця деталь розповіді говорить надзвичайно важливу річ про саму людину: перед тим, як почати благодарити треба просто зауважити причину благодарення! Ти зцілився! В твоєму житті сталося чудо! Ти робиш зусилля для зауваження ТВОГО зцілення?!!! Виявляється, що важливо спостерігати за собою, щоб взагалі зауважити факт зцілення. Виявляється, що усвідомлення навіть очевидного потребує зусилля.
Але навіть тоді, коли усвідомив зцілення, відчуття вдячності, виявляється, теж не є чимось очевидним. Що відчували ті 9, які не повернулись подякувати Ісусу за зцілення? Вважали це Його прямим обов'язком, дякувати за який нема потреби? Для того ж Він і прийшов, щоб зціляти прокаженних! Не мали певності, що саме Він це зробив? Бо на так як в інших випадках, коли Він говорив слово і дія відбувалась у ту ж мить, відбулось зцілення. Він же сказав, шоб до священників дійти, а вони зцілились посеред дороги. Подякували Богові 'в душі'? Бо Він і так не потребує нашого благодарення. Цього ми не знаємо.
Ми знаємо, що вдячним став той, від кого вдячності очікувалось в останню чергу - 'єретичний' чужинець. Чому саме він? Чому не православні юдеї - правило віри, образ лагідности, учитель повздержности? Може тому, що все це треба сповнити банальною і 'неблагоглвійною' любов'ю?
Лише 10% вдячних зцілених, завдяки яким зцілились 90% невдячних. І тих 10% це просто одна людина! Один в полі воїн! Завдяки одному спасаються решта, а вдячність є сутнісною рисою спасенної людини.
Ось про що це євангеліє.
Саме тому головним богослужінням церкви є Свята Євхаристія - велична подячна молитва за Христа і спасіння у Христі. Саме тому осердям всякої християнської молитви є подяка за дари хрещення, отримання печаті Духа Святого, можливість покаяння, співжиття в любові Христа, служіння, зцілення. Щоденне благодарення за просвітлення у Христі на вечірні і утрені. Все це і складає церкву вдячності, яка є церквою Ісуса Христа.

У січні, 15 років тому, переставився Олів’є Клеман, православний французький богослов.

На цій презентації українського перекладу книги "Рим: Інший Погляд" хочеться і Клемана вшанувати, і подивитись як його "погляд" зреалізувався в православно-католицькому діалозі, адже в 2016 і 2023 році вийшли спільні католицько-православні документи про папську першість в І і ІІ тисячоліттях.

Одним словом, запрошую.

Нині Українська греко-католицька церква вшановує Пратулинських мучеників

Пратулин - село на Холмщині в теперішній Польщі. Після приєднання до Російської Імперії почалась на Холмщині систематична праця з вкорінненям російської церкви, і коли пратулинські селяни в 1874 році не захотіли приймати поставленого росіянами священика, то той викликав солдат, а вже солдати дали йому доступ до церкви. Перед тим, щоправда, довелось стріляти в селян які зібрались біля церкви, і "довелось" вбити тринадцять людей. Після того, ще 130 людей вивезли на Сибір.

І ось росіяни отримали то село " з потрохами". Тільки до церкви там майже ніхто вже не ходив, бо з 1800 жителів з опису 1865 року за описом року 1880 залишалось в селі всього 170 осіб, більшість називали себе "римо-католики".

Взагалі, більшість мучеників греко-католицькій церкві (чи не всіх?) забезпечили росіяни. Про те чому так є дуже гарно говорить історик Олег Турій в цьому відео для Живого ТБ

Військовий не може зайти до церкви, бо на ньому людська кров.

Що б ви відповіли цьому військовому? Це реальний випадок, реальне питання військового і на нього є реальна і правильна відповідь, а не правильну дати дуже легко. (Мені здається, що якісь обряди очищення, не в плані гріха, а в плані ритуальному - добра ідея).

Як тут конкретно було б відреагувати найкраще? Як взагалі реагувати на військових в церковному середовищі? Раджу інтерв'ю з Максимом Вербальчуком на РІСУ, бо:

Інтерв'юерка — Іванка Рудакевич — задавала гострі і правильні питання, а Максим знав на них посутні відповіді, адже колись і семінарію скінчив, і в війську був, а зараз є психологом консультантом у методі Когнітивно-поведінкової терапії.

Богослужбові тексти – технічна документація чи література?

Читаємо з донькою чудову казку Астрід Ліндгрен “Міо мій Міо”. Ось Міо пливе на герць з лицарем Като на утлому човнику, і тут дитина зупиняє мене і питає, “ - Тато, а що означає утлий? -”. Не задумуючись відповідаю - “Крихкий, благенький такий”. Чи складним є це слово, чи рідкісним? Точно не найвживанішим. Та я вже зустрічав його до того, і перша зустріч була в каноні Андрея Критського на великий четвер де є пасаж: “утлими устами, але чистими серцями приймімо з вірою жертву Пасхи, * що в нас священнодіється”.

Звісно, що шлях міг бути від зворотнього. Спочатку міг віднайти це слово в художній літературі, а опісля зустріти в перекладі канону Критського від майстерні “Трипіснець”. Взагалі, в цьому перекладі достатньо слів трошки “рідкісніших”, аж настільки, що в рецензії на переклад Уляна Головач відзначає: “Слово утлий також не зі звичних: воно «видобуте» з лексичної скарбниці української мови. Читач через нього «перечепиться», однак це й добре, бо завдяки цьому отримає стимул задуматися над істинним смислом сказаного і водночас поглибить знання рідної мови”.

Іронічно, що перекладачка майже усього доробку Ліндгрен – Ольга Сенюк, не бачить проблеми вжити в дитячій книжці для молодшого шкільного віку слово “утлий”. Можна ж було дати купу відповідників, але вона не боїться, що дитина або батьки не будуть знати того слова і мусіли б йти в словник. Натомість я дуже часто чую, що ось не може бути в богослужбових текстах складних, слів, бо люди можуть не зрозуміти. Причин такого підходу є багато. Лід по якому я йду в цьому дописі тонкий, бо часто йдеться про смак, про речі невловні, але намацяти деякі моменти, вірю, можливо. Спробуймо разом.

Одна, звісно ж не єдина але посутня причина уникання складних слів – відсутність сприйняття літургійних текстів як літератури певного жанру, а часто й не просто літератури, а поезії. Натомість частим є сприйняття літургійних тексів як “технічної” або “прикладної”, “довідкової” літератури. Різниця тут посутня: художня, філософська, богословська література - формує мову яку пізніше фіксує словник. Можливі неологізми, рідкісні слова, а первинним є хист. В цьому випадку словники є важливими але вторинними. Натомість довідкова література і є словником, тому тут неологізми недоречні.

Враховуючи, що більшість священиків та єпископів не читають ні філософської літератури, ні художньої літератури, а особливо “високої полиці” ( це сказано без жодного звинувачення) маємо результат – слово “утлий” це якісь непотрібні витрибеньки, яких треба уникати в літургійному тексті. Можна ж сказати “слабкими устами, але чистими серцями приймімо з вірою жертву Пасхи”. "Можна. “ -Ну то інше є недоречним -”.

Якщо сприймати літургійні тексти як технічне оформлення обрядів і священнодій, тоді ясно, що можуть бути дві крайності: або вони мають і бути ледь-ледь зрозумілі, як шаманське закляття, це “містичний” підхід, або вони мають бути максимально прості, як інструкція до пралки, це “раціональний підхід”, в обидвох випадках не йдеться про прагнення максимального осмислення і найкращої передачі текстів в перекладі.

Для мене очевидно, що літургійні тексти є мистецькими творами і є навіть поезією, іноді навіть невиправдано заскладною з формальної і змістовної точки зору, як для вжитку на всю церкву. Але коли ми перекладаємо літургійні тексти, то методологічно підходити до молитов і піснеспівів інакше, ніж як до літератури і поезії – невластивий підхід.

Російська пропаганда є повсюдна. Втрутилась вона і в свято "Трьох Святителів" яких нині вшановуємо.

А ви знали, що виявляється це свято антилатинське, антизахідне, антиримське, антифіліоквістське. Одним словом "анти". Якщо не знали, то прошу дуже читати російські пояснення походження свята.

А якщо ви хочете знати троошки іншу версію, то запрошую до читання оцієї нотатки для РІСУ.

І знову про антилатинство

Вже в цю пятницю свято Стрітення, і я про нього знав два "факти"

- Що освячення в цей день свічок - латинська традиція, що прийшла до нас через Петра Могилу.

- Що назва свята Стрітення, як свята "Очищення" - це латинська назва повязана з "очищенням Марії в храмі".

Обидві тези - по суті своїй помилкові, більш того, вони затіняють сам сенс свята. Бо тема просвічення, і несення світильників - давня традиція, що просто була забута на візантійському сході, але збережена і розвинена на заході

Бо очищення - це автентична, на рівні зі стрітенням назва свята, і більше того, богословя очищення - в центрі богословя свята в ранній церкві. Тільки це не очищення Марії, це очищення світу через Ісуса - Агнця. Хто хоче знати про це детальніше, то запрошую читати статтю для РІСУ.

P.S. - принагідно хотілось би цього разу похвалити допис офіційної сторінки ПЦУ . Замало богословя і забагато спростування обрядовірства, але най би кожен допис був такого рівня.

Кондак Романа Солодкоспівця на Різдво то є Вертеп

Існує такий собі жанр - Кондак. Так, так, нині кодак то не жанр, а короткий піснеспів, знаю. Але в VI столітті то був окремий жанр літургійної поезії: драматична, динамічна поема-проповідь на кілька десятків строф з однаковим закінченням-приспівом, щоб народ не нудився, а повторював. То лишились нині у нас від тих поем хіба заголовки, які і називаємо ми "короткими піснеспівами". Але Слава Богу, збереглись повні тексти багатьох кондаків, в тому числі найвідомішого майстра з яким цей жанр пов'язують - Романа Солодкоспівця.

В Романа є кондаки на різні свята, але найвідомішим з відомих є Кондак на Різдво Христове. 

І от вчора мені відкрились очі, що той кондак, то буквально вертеп. Відкрились очі, бо Театр Українського Католицького Університету "На Симонових Стовпах" разом з хором УКУ "Стрітення" поставили цей кондак як вертеп. І в тексті навіть не довелось нічого міняти(!) бо кондак то ж і є драматична і динамічна поема-проповідь. Просто поставити декорації, роздати ролі: Йосифа, Марії, Волхвів, та й хор, от вам і вистава, от вам і вертеп. 

Дивовижно, як текст VI століття може оживати, виглядати природньо, з декораціями зробленими, в тому числі, проектором. Безперечно це вийшов дуже "високий" вертеп-молитва, але виникає у мене думка, а звідки ми знаємо, як воно виглядало в VI столітті? Чи не могло й виглядати воно так? (Ну добре, без проектору, я розумію)

Тішусь, що зараз в Україні робляться подібні речі, бо ставити театром поему-проповідь VI століття, на яку приходить купа людей - то говорить про файний рівень християнської культури.

(Запису не маю)

Ідеальний опис бісівського зла

Зустріти ідеал зла можна в дитячий книжці Роальда Дала – Відьми.

Для відьом, діти є огидні, діти смердять, присутність дітей – незносна. Тому відьми шукають усіх способів, щоб дітей вбивати, і кожна відьма вбиває мінімум по дитинці на тиждень, а значить по 52 дитини річно. 

“- Тато, відьми дурні, вбивати треба не дітей, а дорослих, бо будуть народжуватись нові діти” - каже мені донька.

І вона б мала рацію, але є ще одне але, найбільше що відьми люблять, від чого вони отримують безконечне задоволення – смерть дитини. Інакше можна було б просто втікти в те місце, де жодної дитинки немає, та й жити собі спокійно.

Відьми ж навпаки, намагаються жити якнайближче для дітей. Тільки от самі по собі вони страшезні, а тому потребують маскування. Від маскування у відьом з'являються на шкірі виразки, які змушують їх додатково страждати. Тому життя відьми – безконечне страждання, а задоволення це лише момент вбивства дитини. Вони не можуть покинути це страждання, бо джерело їхньої насолоди і є джерелом їхнього страждання. Тільки от насолода коротка, а страждання постійне.

На мою думку, це ідеальний образ диявольського підходу до стосунків.  І та, то дитяча книжка, де вразила мене ще одна річ, але про це якось іншим разом.

Про Терезу і Марію

“З нами Мама Тереза і Діва Марія
Босі, ніби по лезу, йшли по землі
With us mama Teresa, Diva Maria
All the Divas were born as the human beings”

Є багато нарікань на те, що англійською цей куплет переможниць євробачення звучить зле і його треба переробляти. Я й сам так перше подумав, але це не правда. Куплет добре звучить і грає на кількох рівнях. Слово Діва у нас означає “незайману” жінку. В англійській і багатьох інших мовах воно означає дуже успішну акторку або співачку, ну таку успішну, що її аж обожнюють. Власне слово “Діва” і є похідним від латинського слова Deus (Бог).

Це й обігрується в останньому рядку де сказано: “Всі Діви (люди яких обожнюють, або й обожені люди) народились як просто люди". Шлях обоження – він ніби петля, тернистий, звивистий, скелястий, та його можна пройти бо ось вам приклад тих, що йшли босими ногами по цій землі як по лезу і не впали. Це приклад двох жінок – Терези і Марії. Тут Тереза і Марія – просто два “меми” – найвпізнаваніші для нерелігійної людини святі жінки.

І так, це все розраховано на людей не релігійних, але духовних. На цій темі віри і духовності, поокремо і разом, Джеррі й Альона сидять з початку повномасштабного вторгнення, і сидять моцно. Пісня "Мрія" від Джері - вважаю дуже вдала, навіть з християнського погляду.

Я думаю, що вони цілком щирі в своїй духовності, а те, що вона є на рівні мемів, а не християнськи осмислена, ну то це вже інше питання. Позитивно вражає, як співачки розібрались в історії Мати Терези, і стоять на своєму, це круто, а хто хоче теж розібратись, замість повторювати наративи про Терезу як антигероя - ось вам посилання на блог домініканця Петра Балога, він троха копнув то питання (Дякую Михайлу Гевкові за цей лінк!)

Хотілось би більше музики від християн, що осмислюють свою віру? От вам свіженький приклад такої пісні:"Голову з Плечей". Саме завдяки Дмитру з цього гурту я і написав допис про “Марію і Терезу”. Дякую Дмитре за натхнення і піснею, і копнячком до написання допису. Я це ціную.

Ну і та, можете написати в коментах, хто вам сподобався найбільше, я вже пішов писати, і ні це не "Марія і Тереза".

Як пов'язані «Бійня у Школі Колумбайн» та книга «Гаррі Потер і філософський камінь?»    

Чи чули ви про «Бійню у Школі Колумбайн»? Довгий час в США це була наймасовіша стрілянина в школі. Року 1999 двоє підлітків розстріляли десяток однолітків, і намагалися підірвати вибухівку.

Чому вони це зробили, хто винен, як цьому запобігти? 

Відповідь яку знайшли багато американців була проста – вина в тому всілякі «темні субкультури» музика, ігри, книги. Ба більше, це все сатанинський, антихристиянський випадок, бо хіба ви не чули про дівчинку, що сказала «Так!». 

Я от про дівчинку Кесі, що сказала «Так»! ніколи перед тим не чув, а моя дружина, звідкись, знала. Якщо ви як і я ніц такого не чули, то виявляється, один з підлітків вбивць спитав у Кесі, чи вона християнка, а після ствердної відповіді – застрелив. Так повідомив інший учень, з тих що пережив той день. Історія розлетілась моментально. Історія  обросла подробицями, що, як виявляється, старались вбити саме тих учнів, що й були християнами. Історія, щоправда, була помилкова, бо стосувалась іншої дівчинки, яка якраз вижила, після того як сказала, що християнка (так, життя дивне) але кого вже то цікавило?

Ось тут ми і переходимо, нарешті, до Роулінг.

Вгадайте, яка найпродаваніша книжка в Америці в 1999 році? Бінґо – історія про Хлопчика, що Вижив. Цього ж року, довкола Гаррі Поттера вже почала формуватись суб-культура завдяки сайту Mugglenet (Так він існує з 1999 року і досі). І ось, ми маємо книгу для молодшого шкільного віку, де щось там про чаклунів і відьом, про темні обряди і кров єдинорога, а в Британії зростає кількість неоязичників (таки-так), ну то значить ось вона – Відьма! 

І це нічого, що Роулінг відразу сказала, що в магію не вірить, до неоязичницьких груп не належить, і взагалі надихалась християнськими темами. Понеслось. Книжки Роулінг палили, її звинувачували, її не чули. Фактично, цілком випадковий збіг обставин привів до того, що Гаррі Поттер став “антихристиянською книгою” номер один на довгий час. 

Весь цей допис натхнений подкастом “Спіймай Відьму” де з Роулінг говорять про спалення її книг. Щоправда християнські фундаменталісти – давно минуле і вже підзабуте (ну добре, в Польщі недавно був перфоманс, десь в 2019). Цей подкаст про те, як і чому її книжки палять активісти транссексуали, а епізод з християнськими фундаменталістами – всього на всього передісторія, але дуже цікава.

Бонус: Американське православ'я і протестантський фундаменталізм.

Бонусом, дам вам штрих якого нема в подкасті, і який особливо зацікавив мене:  пік “протестантських фундаменталістських” дискусій в США припав на 2002 коли обурені батьки намагались вилучити книжку зі шкільної бібліотеки через судовий позов (ніц з того не вийшло).  Католицька Церква не мала офіційної позиції, але загальну кількість відгуків можна охарактеризувати більше як позитивну, так само й Англіканська Церква навіть дала свої Собори для зйомок кіно, натомість найбільше підпали під аргументи американських протестантських фундаменталістів… православні. Та й не лише в Америці. Єпископат Фракії ( це Греція) навіть в 2003 році офіційну заяву написав про засудження сатанинського Гаррі Поттера.

Чому православні? Для мене це було загадкою, але потягши за нитку виявилось, що в 90-х роках значна частина православних церков Америки обрала стиль проповіді: «Ми є справжня найтрадиційніша з традиційних церков і найконсервативніша з консервативних». І цей стиль приніс результати! З 80-90-х і до нині кількість новонавернених в православ'я зростає невпинно. Так буває, що більше половини парафіян або клиру це американці «навернені» з інших християнських церков. Завдяки рекламі православ'я як найконсервативнішого з консервативних ці новонавернені — фундаменталісти, які вважали свою рідну церкву занадто ліберальною і відкритою до світу.

Я не берусь казати за наслідки, і впевнений, що подаю тему спрощено, але хоче почитати детальніше про цей феномен ось посилання на статтю.

#дітивхрамі

Ходити до церкви з дітьми - виклик. І важне коли церковна спільнота приймає батьків з дітьми. Помічним у цьому є різні дрібнички.

Одна з таких дрібниць - на фото.
В нашій церкві завжди є олівці, розмальовки і папірці для дітисьок. (Подяка пану Богдану, який то приносить) А також кілька зручних місць позаду де діти можуть малювати.

А як у вас з цим?

Якщо побачили хештех - то так, згодом це буде серія дописів про дітей і церкву. Від таких дрібничок, до чогось більшого.

Протестантські Фундаменталісти і радикальні транссексуали

Дослухав про критику транссексуалів від Джоан Роулінг. Нігди до того не цікавився цією темою, бо вона занадто у нас істерично заполітизована. Відтак слухати це все свіжими вухами було ще цікавіше.

Роулінг критикує транссексуалів з погляду феміністки, а не представника традиційних цінностей. Бо коли дівчата підлітки, зі згоди батьків, можуть вже в 12 років медично змінити стать на хлопчачу, то на думку Роулінг причина часто полягає в тому, що хлопчиком бути крутіше ніж дівчинкою, і цей стереотип досі існує. Тому підліткових переходів з дівчат в хлопчаки є в 5 разів більше ніж навпаки, з хлопців до дівчаток. Висновок Роулінг: дітиськам треба трошки почекати, не робити невідворотніх медичних кроків, спробувати прийняти себе і своє тіло, може вони, в кінці кінців, лесбійки, а не хлопчаки?

То всьо дуже цікаве, хто хоче може послухати, бо квінтесенція поглядів Роулінг в 7 серії подкасту, але мене зацікавило інше – спільна риса читання Гаррі Поттера частиною крайніх протестантських фундаменталістів, а водночас і крайніх транссексуалів.

Готові? Тарапа-паам (тут музика).

Що фундаменталісти, що транссексуали читають Гаррі Поттера дуже буквально, прям дуже.

Фундаменталісти кажуть, там є магія, а тому Роулінг пропагує і підтримує магію. Якщо ж, Роулінг не вірить в магію і не підтримує магію, то вона не розуміє власних книжок, які магію пропагують, і усіляке темне чаклунство. Тут Роулінг може і хороша, але її книжки погані.

Натомість частий закид зі сторони транссексуалів до Роулінг полягає на тому, що в її книжках діти і підлітки роблять самостійні вибори, небезпечні для життя, і рятують світ, а тому як вона може бути проти самостійного вибору підлітком власної статі? В цьому випадку книжки Роулінг хороші, а от вона сама – погана.

Та для обидвох категорії у неї одна і та сама відповідь: Люди добрі, та то дитяча книжка! Не повторюйте того, що там пишуть і не беріть того буквально!

Буквалізм річ небезпечна, уникаймо буквалізму. Дякую за увагу.

#дітивхрамі

Минулого разу, говорив про олівці й розмальовки як "храмовий інвентар". Це забезпечити не так складно, та є і просунутий рівень. Розкладка з книжками. Ні навіть не так, розкладка з книжками доступна для дитячих рук. В нашому випадку ті книжки можна купити, і все це видавництва "Свічадо". Це добрий варіянт, якщо туди додати просто вімельбухів (книжок-розглядалок побільше) то взагалі ідеально.

Діти ті книжки тягають, іноді псують і тоді батьки їх купують (ну переважно). Іноді просто купують. Але то дуже і дуже помічне для дітисьок в храмі.

Чи є у вас в церкві шось такого? (закритий кіоск куди діти не мають доступу не рахується, якщо є контроль — теж не рахуємо).

Якщо щось таке є - тисніть 👍 , а якщо нема - 👎 (Та, просто сердечко - теж приємно)