Бесали (Василий) Цередиани, учитель Латальской школы, с учениками - 1934 г.

Гурам Тиканадзе (грузинский : გურამ თიკანაძე; (12 сентября 1932 - 27 августа 1963) был Грузинальпинист и фотограф. Учился в 1-й Тбилисской государственной школе. Тиканадзе был геологом, окончил Тбилисский государственный университет , факультет географии и географии. Геология.
С 1956 по 1959 год работал в Географическом институте им. Вахушти Багратиони. Гурам Тиканадзе интересовался разными видами спорта, к 1956 году он стал первоклассным боксером. В 7-м классе увлекся фотографией и фотографией. учился в тбилисском Дворце пионеров под руководством известных фотографов - Нико Сагарадзе и Серго Ахвледиани. С 1975 года кружок молодых фотографов носил имя Гурама Тиканадзе.
В 1959 году начал работать в журнале "Дроша" фоторепортером. В том же году он получил серебряную медаль за свою работу «Оле» в Вене, и это стало первой международной наградой в истории грузинской фотографии. В том же году он получил бронзовую медаль на Международном фотоконкурсе в Модене за свою работу «Тбилисское море». В 1962 году он стал руководителем фотоотдела Союза журналистов Грузии в Тбилиси. Его работы регулярно публиковались в различных международных изданиях в Польше, Чехословакии, Германии, Италии и Гонконге. Был участником нескольких фотовыставок. Среди его известных фотографий: «Сладкая дыня», «Горный рассвет», «Атаки Месхи», «Тетнулди - невеста Сванетии», «Ушба», «Тенцинг Норгай», «Парадокс дождя», «Старый Тбилиси», В своих работах Гурам Тиканадзе сочетал поэтический образ мышления с журналистикой. Деятельность Гурама Тиканадзе совпала с периодом так называемой «хрущевской оттепели», когда молодые фотографы намеренно игнорировали правила постановочной фотографии и смело продвигали репортажную фотографию вперед.
Гурам Тиканадзе внес большой вклад в развитие грузинской фотографии, создав определенную культурную и генетическую традицию. Гурам Тиканадзе был студентом, когда заинтересовался альпинизмом. За свою короткую жизнь он успел подняться на 40 горных вершин. Его первым был «Спартак» 1952 года. С 1957 года он поднимался на вершины горы 5 класса. Первой такой вершиной была гора Гармо на Памире в 1957 году. В период с августа по сентябрь 1958 года Гурам Тиканадзе вместе с группой из четырех человек совершил сложнейший поход по главной цепи. Центрального Кавказа. Он покорил 14 из 16 горных вершин и был награжден серебряной медалью Советского Союза (ни один из участников группы не получил золотой медали).
В 1961 году он возглавил траверс обеих вершин Ушбы. В августе 1963 года вместе со спортивным отрядом, который он возглавлял, покорил Тетнулди . 21 августа группа достигла Шхара .
Он умер 27 августа при спуске с горы. Он вбил в пропасть в скале деревянный столб, привязал к нему веревку и начал спускаться, но деревянный столб выскользнул из пропасти. Его тело было принесено с гор 1 сентября группой альпинистов во главе с Бекну Хергиани и Чичико Чартолани.
В 1980 году в селе Латали Сванетии по инициативе и при поддержке местного населения был открыт Спортивный центр и музей Гурама Тиканадзе.
#людисванети

Лесные люди в Сванети

Странные вещи рассказывают сванеты про это ущелье. Из него, по их словам, изредка выходят «лесные люди», нагие, обросшие волосами, с длинной палкой в руках. Никогда этих людей не встречали парой. Суеверные сванеты полагают, что в лесном человеке сидит бес, и потому убивают его. По этому предмету князь Татаркан Дадешкелиани передавал нам следующий рассказ, слышанный им от лица, которое заслуживает полного доверия. Рассказчик охотился в лесу неподалеку от ленхерского ущелья. Наступила ночь. Он развел костер и вдруг видит — приближается к огню человек, нагой и волосатый. Рассказчик, забыв в перепуге ружье, влез на дерево. Нагой человек подошел к костру, стал над ним прыгать и хлопать в ладоши. Затем он взял ружье и всунул его прикладом в костер. Ружье выстрелило. Тогда нагой человек, видимо испугавшись, убежал. Рассказчик показывал князю ружье с обожженным прикладом. По мнению Т. Дадешкелиани, «лесные люди» — одичалые люди. Но когда и как они одичали, этого ни он, ни кто-либо другой не знают.

Календарь сванских праздников

На основе исследований, которые провела В. Бардавелидзе, источником грузинских народных праздников выявилось божество "boseli//basila", с собственным эпитетом "bambyu", который в течений лет стал грузинским "богом", - суть, обуславливающая жизнь. "Бог" в духовном мире грузин сотворен на основе слияния культов "быка" и "солнца" (В. Бардавелидзе, Грузинские (сванск.) обрядовые образцы искусства, 1953, ст. 112, 113; также В. Бардавелидзе, Из истории древней религии Грузии, 1941, божество barbal, kal-babari).
Деятельность В. Бардавелидзе - это гордость грузинской этнологической школы, а собранный ею этнографический материал - сокровищница народа, но от эпохальной трагедии не спаслось и осмысление этой сокровищницы.
Dело в том, что изучение духовной культуры народа Вера бардавелидзе начала составлением сванского народного календаря, но начала она это, по указанию "совета союза грузинских воинствующих безбожников" (СВБ), о чем сама В. Бардавелидзе отмечала в вступлении книги "Календарь сванских народных праздников". "Начала изучать сванский народный календарь - летом 1931 года, когда была командирована Государственной академией материальной культуры (в Ленинграде), центральным советом союза воинствующих безбожников (Москва) и музеем Грузии в Сванети и Рача-Лечхуми для изучения религиозных пережитков" (Бардавелидзе В., 1939, стр. XIII, Предисловие)
Задача СВБ ясна. Все, связанное с религиозностью, надо было представить нерелегиозным, ложным, пережитками и многочисленностью разных культов. Служение народу, веру и смысл жизни - поклонением культам и идолам. И это тогда, когда в стране, ковался самый большой идол и культ, невиданный в мире опиум разума - социалистическая идеология. С этого времени все и всё должны были стать служителями этого идола, и вместе с ними выкованные тысячелетиями традиции
.Вызванному этим несчастьем отрицанию взглядов и исследованию источника народных праздников служит данная работа - "Годовой календарь сванских народных праздников" - со 120-ю праздниками, которыми познается сущность человека, его вековая обязанность, духовность и назначение народа
#календарьсванскихпраздников

К сестрам Чамгелани в Лахужди приезжает много иностранцев, которые учат фольклор и язык.
Но со стороны выглядит иногда это очень забавно.
Европеец, который учит сванский язык

Санквир - очень важный предмет в традиционной жизни Сванетии. Через трубу призвали людей собраться, чтобы провести «Лузор-Лухор» (Народное собрание), чтобы собрать воинов со сторожевых вышек во время опасности и перед тем, как отправиться на войну.
- Фотография сделана в деревне Пари, 1975 год.

Праздник Тангилоба в Латали. Репортаж грузинского телевидения

Праздник Тарингзели в общине Ленджери.

Мы не устаем обсуждать всемирноизвестную приправу "Сванская соль", которая рождена в этом уникальном уголке Грузии - Сванетии. Мы проводили мастер-классы, где показывали старую технику приготовления, позволяющую раскрыть истинные ароматы специй, выращенных здесь в Сванетии, а также как применять эту соль в приготовлении различных блюд. Но мне кажется об этом продукте можно говорить бесонечно
И все время вскрываются новые интиресные факты о сванской соли, благодаря вопросам моих читателей.
Вопросы были собственно о том откуда в Сванетии такие специи как шафран, жгучий перец и т.п.
И вот какая информация попалась мне на эту тему.

В VI веке Северный Кавказ стал ареной столкновения интересов могущественных империй Византии и Персии. Причина этому была очень весомая — борьба велась за обладание правом контроля над пролегающими через Кавказ жизненно важными торговыми маршрутами Великого Шелкового пути.
В VI веке Византия вступила в борьбу за Лазику и Сванетию (горные районы Западной Грузии и территория современной Абхазии), Восточная же Грузия (Иберия) была в это время под властью персов.

Византийский император Юстиниан приложил все усилия для того, чтобы изменить привычные маршруты караванов, идущих из Китая, и направить их к Черноморскому побережью именно через горные перевалы Северного Кавказа, в обход Персии.

От диких горных племен он отгородился мощной укрепленной стеной, протянувшейся отСухуми до Поти. Это гигантское сооружение длиной 160 км своими размерами уступало только знаменитой Великой Китайской стене.

Спустя некоторое время в отдаленные горные районы Северного Кавказа устремились христианские монахи-миссионеры. Они и начали возводить монастыри, к которым тянулись люди. Так вокруг монастырей возникали поселения. Караванщики остро нуждались в таких опорных пунктах, надежно защищенных крепостными стенами. Здесь они могли сменить лошадей и охрану, нанять проводников, отремонтировать снаряжение, переночевать, переждать непогоду и получить информацию о том, что может их ожидать на следующих участках пути.

С течением времени горные маршруты, по которым шли груженные шелком караваны, менялись в зависимости от исторической ситуации, неизменным оставалось лишь то обстоятельство, что их путь всегда пролегал вдоль течения рек, так как только в речных долинах существовали тропы, пригодные для путешествия.

В Грузию караванщики также могли попасть и по рекам Осетии через Мамисонский перевал. В долине одной из них, Фиагдон, до сих пор сохранилось множество небольших храмов, а рядом с селением Дзивгис — очень интересный комплекс. В одной из скал можно увидеть гигантскую пещеру, в которую загоняли целый караван. Снаружи эта скала закрыта высокой вертикальной стеной с бойницами, а перед ней возвышается храм Св. Георгия также с бойницами, но обращенными в долину.

Грузинский участок Шелкового пути проходил по территории Сванетии. Он проходил по рекам Кубань, Теберда, Ингури и Риони, заканчиваясь в Фазисе (современный Поти) — древнем торговом центре, бывшей столице легендарной Колхиды. В долине одного из притоков Теберды — реки Учкулан, сохранилась подпорная стенка Великого Шелкового пути, ведущего к Нахарскому перевалу. Караванщики проходили вдоль Главного Большого Кавказского хребта, затем спускались чуть ниже и попадали в Местию. Дальше их путь опять шел вверх, к селению Ушгули и другим деревням, в которых также были выстроены комплексы храмов с башнями. Затем дорога шла через Нижнюю Сванетию в Котатисиум (современный Кутаиси), а потом по долине реки Риони — к Поти.

Великий Шелковый Путь, пролегавший через Северный Кавказ, использовался купцами вплоть до 1453 года, так как после падения Константинополя под натиском турок-османов торговля шелком замерла. Люди начали покидать эти места, храмы стали постепенно приходить в запустение. Но история сумела сохранить эти удивительные сооружения, возведенные древними грузинскими и греческими строителями вдоль караванных дорог Великого шелкового пути, пролегавшего когда-то по суровым землям Северного Кавказа.

Бечо (ბეჩო) – община ниже хребта Бали в Верхней Сванети. Расположена в ущелии Долра, между хребтами Бали и Мезири. В 18 км от Местии. Население общины Бечо составляет: 1050 человек.

В состав общины входит 14 сел: Доли, Доласвипи (центр), Ланхври, Эбуди, Чкиданари, Ушхванари, Наштколи, Чохулди, Багвданари, Твебиши, Мазери, Картвани, Квана, Нанхври.

Туризм в Сванетии скорее всего начал развиваться именно с этой деревни. Сюда, через перевал Бечо приходило много туристов-альпинистов, потому что этот перевал, считается самым удобным для перехода из России в Сванетию. Перевал находится на высоте 3757 и открыт для перехода с июня по ноябрь.

Первая гостиница, точнее гостевой дом, появился в Бечо в начале 40-х годов прошлого века. Хозяйкой его была очень известная в то время сванка Макрине Курдиани. Все альпинисты, приходящие покорять Ушбу (а тогда это было самое популярное место в Сванети) останавливались именно в ее доме. В этот же период в Шихре появляется первая тур база Сванетии, куда стали приезжать тысячи туристов. Бечо известна своими множественными минеральными источниками, которое обладают уникальными целительными свойствами. Вокруг деревни есть несколько крупных водопадов.

Сваны говорят, что материально жили в этой деревне лучше, чем в других. Основная причина этого заключается опять же в близости перевала Бечо. У сванов с кабардинцами были налажены торговые связи и жители деревни имели возможность продавать местные товары и покупать необходимые. Чаще всего из Сванетии вывозились соль.

У подножья одной из гор Сванети - Ушбы - находится деревня Бечо. Жили там немного лучше, чем в других деревнях из-за того, что рядом был прямой (самый легкий) перевал в Кабардино-Балкарию. С кабардинцами были налажены торговые связи, и жители деревни имели возможность продавать местные товары и покупать необходимые. Из Сванети везли на продажу золото, мед, сванские шапки, сванский табак, а покупали соль и другие необходимые продукты. Поэтому соль была в Сванетии фактически на вес золота. Добавляя в нее приправы, сваны не только увеличивали объем продукта, они еще и придумали способ, как сохранять зелень, которая растет здесь только летом. Так появилась знаменитая сванская соль.

В годы второй мировой войны через этот перевал в Сванетию пытался пройти немецкий 49-й горнострелковый корпус. Кавказский хребет на участке западнее Мамисонского перевала обороняла советская 46-я армия, генерала Леселидзе, в состав которой входили грузинские национальные дивизии. Была собрана группа сванов, которая совместно с армией обороняла перевал. 18 августа 1942 года начались бои за перевалы и продолжались до конца сентября, когда снег и метель остановили боевые действия. Перевал Бечо находился на крайнем левом фланге наступающео немецкого корпуса и о боях на перевале известно очень мало.

В той обороне погибло много сванов, но и много вражеских солдат. Говорят, до сих пор на перевале можно найти тела, оружие и одежду немецких солдат.

В деревне в полуразрушенном состоянии сохранилось всего несколько церквей. Но жители помнят, что было здесь не менее 40 церквей. Многие из них, как это принято в Сванетии, были фамильными, рядом с ними располагались родовые кладбища. Во время прихода советской власти в Сванетию, почти все церкви были уничтожены. Старожилы говорят, что средневековые церкви, с прекрасными фресками безжалостно взрывались и уничтожались. В Бечо сейчас много таких развалин. Благодаря усилиям Местиа-Земо-Сванетской епархии была восстановлена одна церковь Успения Святой Богородицы, по-свански Ламария. Это действующий храм, здесь регулярно проходят богослужения.

В общине есть гостевые дома и гостиница "Ушба" на 7 номеров в селе Мазери. Отсюда начинаются популярные туристические маршруты к леднику Ушбы, в Местию через перевал Гули и в Эцери через перевал Бахи.

Рождественские гадания уже прошли, но человек наш всегда слаб на эту тему, ему непременно хочется получить подсказку в решении сложной проблемы или узнать исход грядущих дел.

Как и многие другие народы, сваны часто обращались, да и обращаются поныне, к гадалкам. Устроены так люди - желают знать, что будет))

И тоже в соответствии с мировой традицией гадалками в Сванетии всегда были женщины, как и их основная клиентура. Приходили спрашивать про любовь, будущее, просто о пропавших коровах, ну что кого беспокоит, о том и просили погадать.

Так, например, бабушка моего мужа была известной в общине Латали гадалкой. Она поделилась секретами мастерства со своей дочерью, а та уже рассказала нам. Расскажу и вам))

Гадание производилось не на картах и не на кофейной гуще. У сванов для этого применялась обычная сванская фасоль, точнее - бобы "джелай", местного произрастания.

Гадание на бобах применялось в древности многими народами, поэтому выявить истоки этого предсказания будущего довольно сложно. Древние римляне с невероятным почтением относились к бобовым культурам, так как они очень похожи по своей форме на эмбрион. Индейцы и японцы считали, что гадая на бобах, они обращаются с вопросами к духам умерших родственников. А народы Индии видели в бобовых продуктах связь с кармическим предназначением.

Так или иначе, гадания на бобах дошли и до наших времен, причем в различных вариациях

Для самого таинства нужно отобрать 41 фасолину. На фасоль произносится вслух вопрос, который интересует клиента. Затем гадалка разделяет ее на одинаковые три кучки - левую, центральную и правую. Затем из каждой кучки убирается по 4 штуки - видимо для того, чтобы оставшиеся было проще пересчитать.

Правая кучка означала ответ "да", по-свански "леджре". Левая - "нет" - "уджра". Средняя выражала неопределенность, то ли да, то ли нет, и далее требовалось уточнить задаваемый вопрос.

Ответ получался при пересчитывании оставшихся фасолин - выигрывала та кучка, в которой их оказывалось больше. Простейшая арифметика и теория вероятности))