✍سند متنی:
⚜استراتژی قیام و سرنگونی⚜
🔹سخنرانی در دانشگاه تهران 4بهمن 1357
✅یك ماه بعد در 4اسفند1357 در گردهمایی بعدی در دانشگاه تهران خطاب به مدعیان گفتم:
«صحبت از انقلاب نكنید، به خصوص صحبت از انقلاب اسلامی نكنید، خود انقلاب به اندازه كافی مسئولیت دارد، چه رسد به انقلاب تراز اسلام».
فكر نكنید این حرفها كه گفتم فقط حرفهای من یا مجاهدین در آن روزگار بوده است. نه، همه آزادیخواهان ایران، همه اعضای كنونی شورای ملی مقاومت كه بر اصول خود پایدار ماندهاند، و همه مخالفان دیكتاتوری و حاكمیت آخوندی در آن زمان در سراسر ایران، حرفشان در بهار آزادی همین بود. زمستان تیره و تار اختناق را نمی خواستند و از آن بیم داشتند. من فقط یكی از سخنگویان آنها بودم. همانها كه یكسال بعد، در دیماه1358 در نخستین انتخابات ریاست جمهوری، با هر گرایش و مرام و ملیتی كه داشتند، از كرد و ترك و فارس تا بلوچ و عرب و تركمن و از شیعه و سنی و ماركسیست تا مسیحی و كلیمی و زردشتی از كاندیدای مجاهدین حمایت كردند. آنقدر كه خمینی سرانجام با فتوای حذف من، به خاطر رأی ندادن به ولایت فقیه، به میدان آمد. علت همه حمایت ها هم همین بود. ما مخالفت خودمان را از آغاز با رژیم ولایت فقیه اعلام نموده و رفراندوم قانون اساسی ولایت فقیه را تحریم كرده بودیم. فقط همین!
البته باید قیمت آن را هر روز با سر و دست های شكسته و چشم های از حدقه درآمده و پاهای تازیانه خورده در نماز جمعه از شمال تا جنوب و از شرق تا غرب ایران، میپرداختیم.
@Strategy_gh
⚜استراتژی قیام و سرنگونی⚜
🔹سخنرانی در دانشگاه تهران 4بهمن 1357
✅یك ماه بعد در 4اسفند1357 در گردهمایی بعدی در دانشگاه تهران خطاب به مدعیان گفتم:
«صحبت از انقلاب نكنید، به خصوص صحبت از انقلاب اسلامی نكنید، خود انقلاب به اندازه كافی مسئولیت دارد، چه رسد به انقلاب تراز اسلام».
فكر نكنید این حرفها كه گفتم فقط حرفهای من یا مجاهدین در آن روزگار بوده است. نه، همه آزادیخواهان ایران، همه اعضای كنونی شورای ملی مقاومت كه بر اصول خود پایدار ماندهاند، و همه مخالفان دیكتاتوری و حاكمیت آخوندی در آن زمان در سراسر ایران، حرفشان در بهار آزادی همین بود. زمستان تیره و تار اختناق را نمی خواستند و از آن بیم داشتند. من فقط یكی از سخنگویان آنها بودم. همانها كه یكسال بعد، در دیماه1358 در نخستین انتخابات ریاست جمهوری، با هر گرایش و مرام و ملیتی كه داشتند، از كرد و ترك و فارس تا بلوچ و عرب و تركمن و از شیعه و سنی و ماركسیست تا مسیحی و كلیمی و زردشتی از كاندیدای مجاهدین حمایت كردند. آنقدر كه خمینی سرانجام با فتوای حذف من، به خاطر رأی ندادن به ولایت فقیه، به میدان آمد. علت همه حمایت ها هم همین بود. ما مخالفت خودمان را از آغاز با رژیم ولایت فقیه اعلام نموده و رفراندوم قانون اساسی ولایت فقیه را تحریم كرده بودیم. فقط همین!
البته باید قیمت آن را هر روز با سر و دست های شكسته و چشم های از حدقه درآمده و پاهای تازیانه خورده در نماز جمعه از شمال تا جنوب و از شرق تا غرب ایران، میپرداختیم.
@Strategy_gh
Forwarded from استراتژی قیام
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
⚜️ #استراتژی_قیام_و_سرنگونی ⚜️
🔹فصل اول
🔻تعریف چند کلمه
🔻مثال اول، كالری
🔹مثال دوم، انسان و تعریف «انسان»
@Strategy_gh
🔹فصل اول
🔻تعریف چند کلمه
🔻مثال اول، كالری
🔹مثال دوم، انسان و تعریف «انسان»
@Strategy_gh
✍️سند متنی:
⚜️استراتژی قیام و سرنگونی⚜️
🔹فصل اول
🔻تعریف چند کلمه
🔻مثال اول، كالری
✅از هر دانش آموز دبیرستان سؤال كنید، تعریف «كالری»، چیست؟ خواهدگفت: كالری واحد انرژی حرارتی و مقدار حرارتی است كه دمای یك سانتیمتر مكعب آب را به اندازه یك درجه سانتیگراد افزایش میدهد. مثللا درجه حرارت 17را به18 میرساند.
بر همین روال، وقتی كه از من و شما بپرسند، درخت یا پرنده یا انسان و سپس جامعه و طبقه و قیام و انقلاب را تعریف كن، باید بتوانیم تعریف رسا و گویا و مشخصی ارائه بدهیم. مثللا در مورد انسان:
🔹مثال دوم، انسان و تعریف «انسان»
✅تعریف«انسان» همیشه مسأله انسان بوده و هر یك از فلاسفه و مكاتب به نحوی به آن جواب داده اند. واضح است كه منظور فقط كم و كیف جسمانی انسان نیست. منظور خصوصیت ها وكاركردهای ویژه انسانی و تعریفی است كه بتواند تفاوت رفتارهای انسانها با یكدیگر را تشریح كند. ارسطو می گفت انسان حیوانی است ناطق.
لاادریون(آگنوستها یا آگنوستیسیستها) یعنی مكتبی كه به طور خلاصه شناختن و شناخت پذیری را در ظرفیت و توان ما نمیدانستند، میگفتند: نمیدانم.
دوآلیستها، انسان را مركب از دو عنصر جسم و روح میدانستند.
دكارت میگفت: «من فكر میكنم، پس هستم»
توماس هابس فیلسوف انگلیسی انسان را موجودی بدذات و بدطینت تلقی میكرد، در حالیكه ژانژاك روسو فطرت انسان را بر نیكی و خوبی استوار می دانست.
@Strategy_gh
⚜️استراتژی قیام و سرنگونی⚜️
🔹فصل اول
🔻تعریف چند کلمه
🔻مثال اول، كالری
✅از هر دانش آموز دبیرستان سؤال كنید، تعریف «كالری»، چیست؟ خواهدگفت: كالری واحد انرژی حرارتی و مقدار حرارتی است كه دمای یك سانتیمتر مكعب آب را به اندازه یك درجه سانتیگراد افزایش میدهد. مثللا درجه حرارت 17را به18 میرساند.
بر همین روال، وقتی كه از من و شما بپرسند، درخت یا پرنده یا انسان و سپس جامعه و طبقه و قیام و انقلاب را تعریف كن، باید بتوانیم تعریف رسا و گویا و مشخصی ارائه بدهیم. مثللا در مورد انسان:
🔹مثال دوم، انسان و تعریف «انسان»
✅تعریف«انسان» همیشه مسأله انسان بوده و هر یك از فلاسفه و مكاتب به نحوی به آن جواب داده اند. واضح است كه منظور فقط كم و كیف جسمانی انسان نیست. منظور خصوصیت ها وكاركردهای ویژه انسانی و تعریفی است كه بتواند تفاوت رفتارهای انسانها با یكدیگر را تشریح كند. ارسطو می گفت انسان حیوانی است ناطق.
لاادریون(آگنوستها یا آگنوستیسیستها) یعنی مكتبی كه به طور خلاصه شناختن و شناخت پذیری را در ظرفیت و توان ما نمیدانستند، میگفتند: نمیدانم.
دوآلیستها، انسان را مركب از دو عنصر جسم و روح میدانستند.
دكارت میگفت: «من فكر میكنم، پس هستم»
توماس هابس فیلسوف انگلیسی انسان را موجودی بدذات و بدطینت تلقی میكرد، در حالیكه ژانژاك روسو فطرت انسان را بر نیكی و خوبی استوار می دانست.
@Strategy_gh
Audio
⚜️ #استراتژی_قیام_و_سرنگونی ⚜️
فایل صوتی:
🔹فصل اول
🔻تعریف چند کلمه
🔻مثال اول، كالری
🔹مثال دوم، انسان و تعریف «انسان»
@Strategy_gh
فایل صوتی:
🔹فصل اول
🔻تعریف چند کلمه
🔻مثال اول، كالری
🔹مثال دوم، انسان و تعریف «انسان»
@Strategy_gh
✍️سند متنی:
⚜️استراتژی قیام و سرنگونی⚜️
🔹مثال دوم، انسان و تعریف «انسان»
فوئرباخ به عنوان یك ماده گرای مكانیست، تفاوت رفتارهای انسانی را به میزان قابل توجهی به نوع تغذیه ربط میداد و رفتارهای انسان را فرآورده جبری هر مرحله تاریخی خاص می دانست.
منتقدین آنها هم میگویند که اگر وجود انسانی آنقدر دستخوش انتخاب و تغییر باشد که نتوان بر روی پایداری خصوصیتها و حتی انتخابهای او حساب باز کرد، پس باید در این که انسان تعریف ثابتی داشته باشد، شک کرد. زیرا دریافت این ”من“ و این انسان و شناخت و تعریف او که هیچ پایداری ندارد و در هر لحظه چیزی است که به نحو مجزا مجسم میشود، میسر نیست. یعنی بحث بر سر خصوصیات پایدار و عام انسان است مگر اینکه او را در هر زمان و مکان تابع شرایط خاص همان دوره و همان مقطع تحلیل کنیم. مثلا انسان دوران بهره کشی و سود و سرمایه را نمیتوان جدا از منفعتطلبی و سودجویی و بهره کشی که واژههای اجتنابناپذیر این فرهنگ هستند، تصور نمود.
ماركس نظریه مكانیستها را كه گمان میكردند انسان به صفحه سفیدی میماند كه متن آنرا فرهنگ هر دوره خاص مشخص میكند، مردود شمرد و یكبار نوشت، باید طبیعت انسان را جدا از صورت بندیهای تاریخی خاص شناخت و آنگاه به تجلیات ویژه آن در هردوره پرداخت.
البته ماركس بعدها از به كاربردن كلمات ذات و طبیعت انسانی پرهیز میكرد، تا به مفاهیم انتزاعی و غیرتاریخی راه نبرد. ولی تأكید داشت كه خصایص ویژه یك نوع، در كاركرده ای ویژه آن نوع منعكس است و از اینرو، ساده ترین و بهترین راه برای تعریف انسان، پیداكردن كاركردهای ویژه یی است كه انسان دارد و حیوانات ندارند.
علاوه بر این، در دیدگاه ماركس نسبت به انسان، مهمترین نكته این است كه گفت شناختن و «تفسیر جهان كافی نیست بلكه باید آن را تغییر داد» . طبعاً ماركس این «باید» و این «ضرورت» تغییردادن را از تكامل اجتماعی و دیالكتیك تاریخ استنتاج كرده است. اما در هر حال ما را به مفهوم «وظیفه مندی» انسان نزدیك میكند.
من الان متن مكتوب در اختیار ندارم، اما اگر از 40سال پیش درست به یادم مانده باشد، اوج تجلیل چه گوارا از ماركس در همین نقطه است. چه گوارا گفت این همان نقطه یی است كه دیگر باید قلم را زمین گذاشت و برای تغییر جهان تفنگ به دست گرفت…
@Strategy_gh
⚜️استراتژی قیام و سرنگونی⚜️
🔹مثال دوم، انسان و تعریف «انسان»
فوئرباخ به عنوان یك ماده گرای مكانیست، تفاوت رفتارهای انسانی را به میزان قابل توجهی به نوع تغذیه ربط میداد و رفتارهای انسان را فرآورده جبری هر مرحله تاریخی خاص می دانست.
منتقدین آنها هم میگویند که اگر وجود انسانی آنقدر دستخوش انتخاب و تغییر باشد که نتوان بر روی پایداری خصوصیتها و حتی انتخابهای او حساب باز کرد، پس باید در این که انسان تعریف ثابتی داشته باشد، شک کرد. زیرا دریافت این ”من“ و این انسان و شناخت و تعریف او که هیچ پایداری ندارد و در هر لحظه چیزی است که به نحو مجزا مجسم میشود، میسر نیست. یعنی بحث بر سر خصوصیات پایدار و عام انسان است مگر اینکه او را در هر زمان و مکان تابع شرایط خاص همان دوره و همان مقطع تحلیل کنیم. مثلا انسان دوران بهره کشی و سود و سرمایه را نمیتوان جدا از منفعتطلبی و سودجویی و بهره کشی که واژههای اجتنابناپذیر این فرهنگ هستند، تصور نمود.
ماركس نظریه مكانیستها را كه گمان میكردند انسان به صفحه سفیدی میماند كه متن آنرا فرهنگ هر دوره خاص مشخص میكند، مردود شمرد و یكبار نوشت، باید طبیعت انسان را جدا از صورت بندیهای تاریخی خاص شناخت و آنگاه به تجلیات ویژه آن در هردوره پرداخت.
البته ماركس بعدها از به كاربردن كلمات ذات و طبیعت انسانی پرهیز میكرد، تا به مفاهیم انتزاعی و غیرتاریخی راه نبرد. ولی تأكید داشت كه خصایص ویژه یك نوع، در كاركرده ای ویژه آن نوع منعكس است و از اینرو، ساده ترین و بهترین راه برای تعریف انسان، پیداكردن كاركردهای ویژه یی است كه انسان دارد و حیوانات ندارند.
علاوه بر این، در دیدگاه ماركس نسبت به انسان، مهمترین نكته این است كه گفت شناختن و «تفسیر جهان كافی نیست بلكه باید آن را تغییر داد» . طبعاً ماركس این «باید» و این «ضرورت» تغییردادن را از تكامل اجتماعی و دیالكتیك تاریخ استنتاج كرده است. اما در هر حال ما را به مفهوم «وظیفه مندی» انسان نزدیك میكند.
من الان متن مكتوب در اختیار ندارم، اما اگر از 40سال پیش درست به یادم مانده باشد، اوج تجلیل چه گوارا از ماركس در همین نقطه است. چه گوارا گفت این همان نقطه یی است كه دیگر باید قلم را زمین گذاشت و برای تغییر جهان تفنگ به دست گرفت…
@Strategy_gh