Буду рад ошибаться, но по-моему уважаемые @ruxs_mood и @rajdian рано радуются новым рекомендациям мэрии Владикавказа. ИМХО, речь идет не о «вывесках на русском и осетинском языках» (т.е. дублированных), а о «вывесках на русском или осетинском языках». Что значит не то, что на улицах города станет больше осетинского, а то что станет меньше английского. Хотелось бы, чтобы мэрия как-то внятно уточнила эти инициативы (тем более, что есть общественный запрос).
Sid[æ]mon
Свежая новость: СВР просит Северную Осетию назвать именем разведчика Ботяна одну из вершин. Это уже устоявшаяся практика: • Высота в Северной Осетии названа именем разведчика Павла Фитина; • Высота в Северной Осетии названа именем разведчика Александра…
Несколько дней назад стало известно, что безымянной горе в Северной Осетии могут присвоить наименование «Воины „Альфа“». Честно сказать, я тогда смалодушничал, и оставил новость без внимания , чтобы полоумные не начали орать что-то типа «Бывший бесланский заложник облил грязью бойцов группы „Альфа“!» И ты можешь сто раз доказывать, что уже поднимал эту проблему вне связи с «Альфой», и что вообще против неё ничего не имеешь, но ярлык на тебе останется. Однако, судя по всему, Вселенная продолжает посылать мне сигналы:
«Власти Северной Осетии предложили назвать одну из вершин Главного Кавказского хребта в честь 30-летия петербургского Заксобрания».
Хочется спросить: «Откуда в Осетии столько безымянных вершин?»
Вопрос отнюдь не праздный, потому что тот, кто общался с горцами, прекрасно знает, что местные названия есть чуть не у каждого пригорка — это имеет принципиальное значение, скажем, для пастухов и охотников. Да, люди перестают жить в горах, многие названия забываются, а в Осетии есть места, вообще никогда не бывшие заселенными. Может там и находятся все эти безымянные горы?
Ответ оказался прозаичнее.
Все топонимы, гидронимы и т.д. могут иметь осетинские названия, но если их не занесли в реестр Русского географического общества, то они считаются безымянными. Так, собственно, появляются на карте всякие «Сказки» и «Монахи» (гора Дзуарбадæн в Цее). Я знаю человека, имеющего отношение к этому вопросу, и он мне рассказал любопытную историю о том, что удивился как-то обилию названий а-ля «Кривая балка» и «Зеленая поляна» возле одного достаточно многолюдного села. Через какое-то время он поехал по работе туда и, воспользовавшись случаем, опросил местных на предмет знания вышеуказанных топонимов. Никто ничего не знал, однако называли их осетинские названия. Более того, охотники назвали места, которых не было в реестрах. Проще говоря, ситуация с «безымённостью в горах», чаще всего, лишь следствие лени и пофигизма.
P.S. Для тех, кто думает, в советское время уже всё описали и зарегистрировали, то это не так. В 2008 г. водопад в Карцинском ущелье описал краевед Константин Попов. Судя по всему, с его легкой руки и он получил название «Кольцо». И теперь это название присутствует даже в осетиноязычных текстах: «30 бархионы бацархайдтой экологион мадзалы, уыдон схæрзвадат кодтой туристон къахвæндаг æхсæрдзæн „Кольцо“-мæ». «И так сойдет» (с)
Неужели объект между двух сел в центре Карцинского ущелья не имеет своего названия? Не поверю в это никогда.
«Власти Северной Осетии предложили назвать одну из вершин Главного Кавказского хребта в честь 30-летия петербургского Заксобрания».
Хочется спросить: «Откуда в Осетии столько безымянных вершин?»
Вопрос отнюдь не праздный, потому что тот, кто общался с горцами, прекрасно знает, что местные названия есть чуть не у каждого пригорка — это имеет принципиальное значение, скажем, для пастухов и охотников. Да, люди перестают жить в горах, многие названия забываются, а в Осетии есть места, вообще никогда не бывшие заселенными. Может там и находятся все эти безымянные горы?
Ответ оказался прозаичнее.
Все топонимы, гидронимы и т.д. могут иметь осетинские названия, но если их не занесли в реестр Русского географического общества, то они считаются безымянными. Так, собственно, появляются на карте всякие «Сказки» и «Монахи» (гора Дзуарбадæн в Цее). Я знаю человека, имеющего отношение к этому вопросу, и он мне рассказал любопытную историю о том, что удивился как-то обилию названий а-ля «Кривая балка» и «Зеленая поляна» возле одного достаточно многолюдного села. Через какое-то время он поехал по работе туда и, воспользовавшись случаем, опросил местных на предмет знания вышеуказанных топонимов. Никто ничего не знал, однако называли их осетинские названия. Более того, охотники назвали места, которых не было в реестрах. Проще говоря, ситуация с «безымённостью в горах», чаще всего, лишь следствие лени и пофигизма.
P.S. Для тех, кто думает, в советское время уже всё описали и зарегистрировали, то это не так. В 2008 г. водопад в Карцинском ущелье описал краевед Константин Попов. Судя по всему, с его легкой руки и он получил название «Кольцо». И теперь это название присутствует даже в осетиноязычных текстах: «30 бархионы бацархайдтой экологион мадзалы, уыдон схæрзвадат кодтой туристон къахвæндаг æхсæрдзæн „Кольцо“-мæ». «И так сойдет» (с)
Неужели объект между двух сел в центре Карцинского ущелья не имеет своего названия? Не поверю в это никогда.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Страна стремительно впадает в безумие, а «рофессор» кафедры русского языка филфака СОГУ Борис Кунавин по этому поводу выдал лютейшую базу об употреблении иноязычных слов. @irystontv почему-то опубликовал лишь короткую версию этого трэш-тока, но у меня полная версия.
Итак, будучи доктором филологических наук, Кунавин утверждает:
1. Латиница и англицизмы — это «покушение на нашу ментальность»;
2. «Иноязычное слово лишено культурного смысла и не отображает национальной ментальности».
То есть, когда в рамках своего блистательного монолога, Борис Всеволодович употребил забугорные слова «тезис», «глобализация», «нормально», «культурный», «национальный», он, по его же словам, «покушается на нашу ментальность» (тоже иностранное слово) и пытается превратить нас в «просто граждан мира». «Борьба с космополитизмом» в отдельно взятой республике в надежных руках)
Итак, будучи доктором филологических наук, Кунавин утверждает:
1. Латиница и англицизмы — это «покушение на нашу ментальность»;
2. «Иноязычное слово лишено культурного смысла и не отображает национальной ментальности».
То есть, когда в рамках своего блистательного монолога, Борис Всеволодович употребил забугорные слова «тезис», «глобализация», «нормально», «культурный», «национальный», он, по его же словам, «покушается на нашу ментальность» (тоже иностранное слово) и пытается превратить нас в «просто граждан мира». «Борьба с космополитизмом» в отдельно взятой республике в надежных руках)
Sid[æ]mon
Страна стремительно впадает в безумие, а «рофессор» кафедры русского языка филфака СОГУ Борис Кунавин по этому поводу выдал лютейшую базу об употреблении иноязычных слов. @irystontv почему-то опубликовал лишь короткую версию этого трэш-тока, но у меня полная…
Жаль, никто не спросил у профессора (тьфу ты, «наставника»!), а работают ли все перечисленные им ужасы только в русском языке? Можно ли сказать, что буквы «ё», «ж», «ш», «щ», «ь», «ъ», «э», «ю», «я», служащие в осетинском лишь цели удобства внедрения в него заимствований из русского, есть часть стратегии по превращению нас в «Иванов, не помнящих родства»? Кунавин-ст. с такими рассуждениями далеко пойдет.
Кунавин задает себе каверзный вопрос: «Зачем бывшие советские республики стали переходить на латиницу? С какой целью?!» И сам же отвечает: «Для того, чтобы нас разъединить, разобщить». Так и хочется спросить: «Дядя, а какое тебе до чужих языков дело?» Вот реально. Пишут узбеки на кириллице, латинице, глаголице, арабице... какая тебе разница? Ты узбек? Может хотя бы говоришь по-узбекски? Нет? Ну и гуляй, Вася.
P.S. Сын за отца не отвечает, но наоборот этот принцип действует хуже. Когда сын и сноха Кунавина, по заказу своих друзей из ФСБ, бесплатно «из чувства гражданской ответственности» защищали «честь» вводившего латиницу Ленина, где был отец с офигительными историями про «разрушителя национальных культур»?
Кунавин задает себе каверзный вопрос: «Зачем бывшие советские республики стали переходить на латиницу? С какой целью?!» И сам же отвечает: «Для того, чтобы нас разъединить, разобщить». Так и хочется спросить: «Дядя, а какое тебе до чужих языков дело?» Вот реально. Пишут узбеки на кириллице, латинице, глаголице, арабице... какая тебе разница? Ты узбек? Может хотя бы говоришь по-узбекски? Нет? Ну и гуляй, Вася.
P.S. Сын за отца не отвечает, но наоборот этот принцип действует хуже. Когда сын и сноха Кунавина, по заказу своих друзей из ФСБ, бесплатно «из чувства гражданской ответственности» защищали «честь» вводившего латиницу Ленина, где был отец с офигительными историями про «разрушителя национальных культур»?
Ох, уж эта ваша традиционная осетинская музыкальная культура))
UPD. А вот обложка просто бомбическая. Я даже специально посмотрел художника — Г. В. Догузов. В его биографии, как это обычно бывает, не обошлось без «соцрая»:
«Георгий Васильевич Догузов родился в 1923 году, в городе Харбин, Китай, в семье инженера-железнодорожника Китайско-Восточной железной дороги Василия Левановича Догузова.
В 1933 году, после захвата этой области Китая Японией, отец решил переехать с семьей на родину в СССР в город Цхинвал (тогда Сталинир, областной центр Южной Осетии). Однако Родина, в которой проходил очередной этап сталинских репрессий, не встретила их открыто. Отец и старший брат художника были объявлены шпионами и арестованы, жизнь их закончилась в лагерях».
UPD. А вот обложка просто бомбическая. Я даже специально посмотрел художника — Г. В. Догузов. В его биографии, как это обычно бывает, не обошлось без «соцрая»:
«Георгий Васильевич Догузов родился в 1923 году, в городе Харбин, Китай, в семье инженера-железнодорожника Китайско-Восточной железной дороги Василия Левановича Догузова.
В 1933 году, после захвата этой области Китая Японией, отец решил переехать с семьей на родину в СССР в город Цхинвал (тогда Сталинир, областной центр Южной Осетии). Однако Родина, в которой проходил очередной этап сталинских репрессий, не встретила их открыто. Отец и старший брат художника были объявлены шпионами и арестованы, жизнь их закончилась в лагерях».
Рубрика «Такую страну потеряли». Из книги Бзарова «Осетины Дзгойтæ: биография фамилии и история народа».
Биографическую справку публикую специально. В совесть красных фанатиков я не верю, но возможно они хотя бы посчитают неразумным открыто поливать грязью ветерана ВОВ, фронтовика.
P.S. Упомянутый Алибан Мусаевич Дзгоев был председателем исполкома столицы Северной Осетии с июля 1933 г. по декабрь 1934 г. Был арестован в 1937 г. и расстрелян в 1938 г.
Биографическую справку публикую специально. В совесть красных фанатиков я не верю, но возможно они хотя бы посчитают неразумным открыто поливать грязью ветерана ВОВ, фронтовика.
P.S. Упомянутый Алибан Мусаевич Дзгоев был председателем исполкома столицы Северной Осетии с июля 1933 г. по декабрь 1934 г. Был арестован в 1937 г. и расстрелян в 1938 г.
Sid[æ]mon
2021 год. Группа дагестанских коммунистов установила в общественном месте бюст Сталину, ответственному за убийства их сограждан и родственников. Бюст, разумеется, демонтировали. Заур Фарниев: «В таких историях меня больше всего раздражает не разность позиций…
По поводу свального греха местных чиновников с какими-то туристками-блогершами.
1. Сразу обозначу, что мне плевать чем занимаются за закрытыми дверями взрослые люди, если всё по взаимному согласию и не опасно для здоровья.
2. Однако напомню происходившее в 2011 г.:
«В воскресенье в Фиагдоне около 300 местных жителей собрались в доме культуры, чтобы обсудить строительство в одном из дворов небольшого минарета и молельной мусульманской комнаты. Сказать, что эмоции зашкаливали — не сказать ничего. Каждый выступающий (за исключением, разве что, представителей власти) в конечном итоге срывался на крик».
В итоге:
«Бизнесмен Руслан Рубаев после угроз группы односельчан вынужден разобрать небольшой минарет и молельную комнату, построенную во дворе собственного дома, на собственные деньги и для собственных нужд».
Интересно, сколько из угрожавших Рубаеву потом зарабатывали на превращении Фиагдона во всесоюзный бордель?
3. Поймите меня правильно, разговор не о том, что фиагдонцы какие-то особенные лицемеры, нет. Я-то, как марксист, понимаю, что «нет такого преступления, на которое капиталист бы не пошёл ради 300% прибыли». Но помните, братцы, апокриф-предупреждение Ленина (йæ хорзæх уæ уæд): «Капиталисты сами продадут нам веревку, на которой мы их повесим». Фиагдонские рабочие могут и вспомнить кто первый в мире поставил цырт вождю мирового пролетариата!
UPD. Мне тут сообщили, что чиновники-таки в мероприятии не участвовали. Принимаемый за оного — частное лицо.
1. Сразу обозначу, что мне плевать чем занимаются за закрытыми дверями взрослые люди, если всё по взаимному согласию и не опасно для здоровья.
2. Однако напомню происходившее в 2011 г.:
«В воскресенье в Фиагдоне около 300 местных жителей собрались в доме культуры, чтобы обсудить строительство в одном из дворов небольшого минарета и молельной мусульманской комнаты. Сказать, что эмоции зашкаливали — не сказать ничего. Каждый выступающий (за исключением, разве что, представителей власти) в конечном итоге срывался на крик».
В итоге:
«Бизнесмен Руслан Рубаев после угроз группы односельчан вынужден разобрать небольшой минарет и молельную комнату, построенную во дворе собственного дома, на собственные деньги и для собственных нужд».
Интересно, сколько из угрожавших Рубаеву потом зарабатывали на превращении Фиагдона во всесоюзный бордель?
3. Поймите меня правильно, разговор не о том, что фиагдонцы какие-то особенные лицемеры, нет. Я-то, как марксист, понимаю, что «нет такого преступления, на которое капиталист бы не пошёл ради 300% прибыли». Но помните, братцы, апокриф-предупреждение Ленина (йæ хорзæх уæ уæд): «Капиталисты сами продадут нам веревку, на которой мы их повесим». Фиагдонские рабочие могут и вспомнить кто первый в мире поставил цырт вождю мирового пролетариата!
UPD. Мне тут сообщили, что чиновники-таки в мероприятии не участвовали. Принимаемый за оного — частное лицо.
А где этот учебник примут, кроме ЮО и, возможно, Абхазии с Беларусью? Проблема даже не в том, что участники СНГ — это другие государства, а в том, что в них есть свои «Тайсаевы/Лавровы», тоже любящие различные комиссии по бумагомарательству за бюджетный счет)
Искал кое-что на старом канале и набрел на свои посты, написанные на рубеже 2015–2016 гг. По-моему, не сильно устарело.
10-го ноября жители сёл Правобережного района устроили пикет перед домом правительства с требованием «вернуть им бывшие колхозные земли», а 13-го ноября с похожими требованиями пикетировали жители Кадгарона. Так что происходит? Дело в том, наложились друг на друга два процесса: с одной стороны относительный «успех» первого митинга стал триггером для остальных, а с другой, новая власть громогласно объявила войну осетинским «неоалдарам». Так называют крупных земельных арендаторов, получающих доход за предоставление субаренды. Ситуация такова, что арендатор платит за аренду, скажем, 1000 р. за гектар, а сдаёт её за 6000 р. Сдаёт кому? Как правило, простым сельским жителям, которые жили и работали на этой земле ещё до появления «алдара». Итого у новоявленного рантье 5000 рублей из воздуха (точнее из карманов сельчан) в месяц за гектар, а таких гектаров могут быть сотни и сотни. В итоге богатые становятся богаче, а бедные — беднее. Земля в деиндустриализированной Осетии сейчас главная ценность, и чтобы найти этих крупных землевладельцев Вячеславу Битарову далеко ходить не надо. Достаточно побродить по коридорам Серого дома и немного потрясти его обитателей. Вообще удивительно, как дискурс 2015 г. напоминает дискурс столетней давности. «Рантье», «земельный вопрос», «алдары» и т.д. — это же все лексика предреволюционного 1915 г. Неужели, республика деградировала настолько, что откат назад можно уже считать в столетиях? (14 ноября 2015).
10-го ноября жители сёл Правобережного района устроили пикет перед домом правительства с требованием «вернуть им бывшие колхозные земли», а 13-го ноября с похожими требованиями пикетировали жители Кадгарона. Так что происходит? Дело в том, наложились друг на друга два процесса: с одной стороны относительный «успех» первого митинга стал триггером для остальных, а с другой, новая власть громогласно объявила войну осетинским «неоалдарам». Так называют крупных земельных арендаторов, получающих доход за предоставление субаренды. Ситуация такова, что арендатор платит за аренду, скажем, 1000 р. за гектар, а сдаёт её за 6000 р. Сдаёт кому? Как правило, простым сельским жителям, которые жили и работали на этой земле ещё до появления «алдара». Итого у новоявленного рантье 5000 рублей из воздуха (точнее из карманов сельчан) в месяц за гектар, а таких гектаров могут быть сотни и сотни. В итоге богатые становятся богаче, а бедные — беднее. Земля в деиндустриализированной Осетии сейчас главная ценность, и чтобы найти этих крупных землевладельцев Вячеславу Битарову далеко ходить не надо. Достаточно побродить по коридорам Серого дома и немного потрясти его обитателей. Вообще удивительно, как дискурс 2015 г. напоминает дискурс столетней давности. «Рантье», «земельный вопрос», «алдары» и т.д. — это же все лексика предреволюционного 1915 г. Неужели, республика деградировала настолько, что откат назад можно уже считать в столетиях? (14 ноября 2015).
Sid[æ]mon
Искал кое-что на старом канале и набрел на свои посты, написанные на рубеже 2015–2016 гг. По-моему, не сильно устарело. 10-го ноября жители сёл Правобережного района устроили пикет перед домом правительства с требованием «вернуть им бывшие колхозные земли»…
«Когда Гарий Кучиев выражает недовольство работой СМИ — это всего лишь раздражение размякшей при мамсуровском застое власти от зуда низового переформатирования. Депутаты любят тишину не меньше, чем деньги.
К сожалению, за время пресловутой «стабильности», так и не был взращен слой людей с независимыми от бюджета источниками дохода. Экономическая политика республиканских властей ориентирована не на создание производства, а на распределение федеральных дотаций, и основная задача для правящей группы при такой модели — идеологическое обоснование безальтернативности своей роли распределителя. Причем эффективность собственной работы они предпочитают оценивать не столько в количестве созданных реальных рабочих мест, сколько в объеме распределенных в виде социальной помощи средств.
В одной из своих прошлых публикаций, я уже писал, что «земля в деиндустриализированной Осетии сейчас главная ценность». В республике попросту больше нечего делить, все лакомые кусочки уже нашли своих «хозяев». Еще в конце XIX в. классик русской экономической мысли Иван Янжул (1846–1914) писал: «При недостатке в средние века денег и денежных знаков всё богатство считалось в земле и ее продуктах; ими уплачивались и покрывались государственные нужды». Перераспределение земельной собственности, безусловно, не будет тотальным, т.к. часть «неоалдаров» уже купила себе индульгенцию на неприкосновенность за 30 сребреников лояльности.
Еще одно. Всё чаще слышу разговоры на тему того, что финансовый кризис якобы сыграет на пользу сельскому хозяйству. Якобы от безработицы горожане потянуться ручейками в сёла, что приведет к их возрождению, и даже к некой «гармонизации» внутрисоциальных отношений. Кто-то может и потянется, но думаю, что их количество останется в рамках статистической погрешности. Отдельно отмечу для ностальгирующих любителей «седой старины»: не надо путать «вопрос земли» и «вопрос сельского хозяйства». Последнему никак не поможет экономический кризис, тем более на фоне деградации промышленности. В режиме уменьшения мест бюджетного «кормления», деиндустриализированное население, давно утратившее навыки сельской жизни, предпочтет «отходничество» в другие города и страны, возвращению в родное село.
В этом процессе напрямую заинтересован и местный государственный аппарат, т.к. недовольное городское население (особенно пассионарная молодежь) представляет собой весьма питательную среду для низовых инициатив, в том числе потенциально направленных против властей. Уверен, в «Сером доме» сделали выводы из недавнего всплеска митинговой активности.
Пока у власти ответ на это только один — обещание перенести «Электроцинк». Так что, будем ждать и надеяться» (3 января 2016).
К сожалению, за время пресловутой «стабильности», так и не был взращен слой людей с независимыми от бюджета источниками дохода. Экономическая политика республиканских властей ориентирована не на создание производства, а на распределение федеральных дотаций, и основная задача для правящей группы при такой модели — идеологическое обоснование безальтернативности своей роли распределителя. Причем эффективность собственной работы они предпочитают оценивать не столько в количестве созданных реальных рабочих мест, сколько в объеме распределенных в виде социальной помощи средств.
В одной из своих прошлых публикаций, я уже писал, что «земля в деиндустриализированной Осетии сейчас главная ценность». В республике попросту больше нечего делить, все лакомые кусочки уже нашли своих «хозяев». Еще в конце XIX в. классик русской экономической мысли Иван Янжул (1846–1914) писал: «При недостатке в средние века денег и денежных знаков всё богатство считалось в земле и ее продуктах; ими уплачивались и покрывались государственные нужды». Перераспределение земельной собственности, безусловно, не будет тотальным, т.к. часть «неоалдаров» уже купила себе индульгенцию на неприкосновенность за 30 сребреников лояльности.
Еще одно. Всё чаще слышу разговоры на тему того, что финансовый кризис якобы сыграет на пользу сельскому хозяйству. Якобы от безработицы горожане потянуться ручейками в сёла, что приведет к их возрождению, и даже к некой «гармонизации» внутрисоциальных отношений. Кто-то может и потянется, но думаю, что их количество останется в рамках статистической погрешности. Отдельно отмечу для ностальгирующих любителей «седой старины»: не надо путать «вопрос земли» и «вопрос сельского хозяйства». Последнему никак не поможет экономический кризис, тем более на фоне деградации промышленности. В режиме уменьшения мест бюджетного «кормления», деиндустриализированное население, давно утратившее навыки сельской жизни, предпочтет «отходничество» в другие города и страны, возвращению в родное село.
В этом процессе напрямую заинтересован и местный государственный аппарат, т.к. недовольное городское население (особенно пассионарная молодежь) представляет собой весьма питательную среду для низовых инициатив, в том числе потенциально направленных против властей. Уверен, в «Сером доме» сделали выводы из недавнего всплеска митинговой активности.
Пока у власти ответ на это только один — обещание перенести «Электроцинк». Так что, будем ждать и надеяться» (3 января 2016).
В связи со вчерашним, вспомнилась нарезка легендарных дебатов «Навальный и Фёдоров за 2 минуты». И не нахожу. Просто пропала. Почти. Нашел её только в одном месте «ВКонтакте», поэтому, если у вас там есть страница, спешите видеть (пока и там не удалили) как Фёдоров «уничтожил» Навального (осуждавшийся мною еще до того, как осетинам рассказали кто это такой). Просто, жёстко и впечатляюще 👍🇷🇺
Статья Тариэла Кванчилашвили «Что будет дальше?» в газете «Литературули Сакартвело» (30 сентября 1988 г.) упоминается практически во всех работах, посвященных межнациональным конфликтам в Грузии. В условиях еще существующего Советского Союза, она произвела «эффект разорвавшейся бомбы», окончательно отвратив этнические меньшинства Грузии от какого-либо сочувствия грузинскому национализму. Чем знаков этот текст?
1. В нем содержался «призыв к ограничению рождаемости у негрузинских этносов»;
2. «Автор выводит формулу — „Грузия для грузин“».
Большой проблемой для меня оказалось найти не только статью, но даже фото автора (сделал и то, и другое). И это обстоятельство лишний раз доказывает неэффективность осетинской информационной политики. 36 лет ссылаться на текст, который не найти — это «ход гения» (я уже не говорю о банальных переводах хотя бы на английский и турецкий).
Статью на русском я опубликую как только найду нормального переводчика с грузинского. А пока приведу оригинал интересующего нас отрывка:
«შეიძლება დავასახელოთ თანამედროვე მსოფლიოს რამდენიმე ქვეყანა, სადაც დემოგრაფიულ პროცესს სახელმწიფო წარმართავს (მაგ. ჩინეთი), თუნდაც შობადობის შეზღუდვით. რატომ უნდა გამოვრიცხოთ იმის შესაძლებლობა, რომ ჩვენშიც იმ ერებმა, რომელთაც მატების დიდი ტემპი აქვთ, შეზღუდონ შობადობა?»
Google-перевод:
«Можно назвать несколько стран современного мира, где демографическим процессом управляет государство (например, Китай), даже ограничивая рождаемость. Почему мы должны исключать возможность того, что наши страны, которые имеют высокие темпы роста, будут ограничивать уровень рождаемости?»
Против кого, прежде всего, была направлена идея ограничения рождаемости? Количество упоминаний различных национальных меньшинств:
Белорусы — 1,
Абхазы — 2,
Евреи — 2,
Русские — 2,
Украинцы — 2,
Греки — 4,
Курды — 4,
Армяне — 7,
Азербайджанцы — 7.
Осетия и осетины упомянуты в тексте 15 раз. Сама статья начинается со справки о количестве роддомов, детсадов, школ и культурных учреждений Южной Осетии.
1. В нем содержался «призыв к ограничению рождаемости у негрузинских этносов»;
2. «Автор выводит формулу — „Грузия для грузин“».
Большой проблемой для меня оказалось найти не только статью, но даже фото автора (сделал и то, и другое). И это обстоятельство лишний раз доказывает неэффективность осетинской информационной политики. 36 лет ссылаться на текст, который не найти — это «ход гения» (я уже не говорю о банальных переводах хотя бы на английский и турецкий).
Статью на русском я опубликую как только найду нормального переводчика с грузинского. А пока приведу оригинал интересующего нас отрывка:
«შეიძლება დავასახელოთ თანამედროვე მსოფლიოს რამდენიმე ქვეყანა, სადაც დემოგრაფიულ პროცესს სახელმწიფო წარმართავს (მაგ. ჩინეთი), თუნდაც შობადობის შეზღუდვით. რატომ უნდა გამოვრიცხოთ იმის შესაძლებლობა, რომ ჩვენშიც იმ ერებმა, რომელთაც მატების დიდი ტემპი აქვთ, შეზღუდონ შობადობა?»
Google-перевод:
«Можно назвать несколько стран современного мира, где демографическим процессом управляет государство (например, Китай), даже ограничивая рождаемость. Почему мы должны исключать возможность того, что наши страны, которые имеют высокие темпы роста, будут ограничивать уровень рождаемости?»
Против кого, прежде всего, была направлена идея ограничения рождаемости? Количество упоминаний различных национальных меньшинств:
Белорусы — 1,
Абхазы — 2,
Евреи — 2,
Русские — 2,
Украинцы — 2,
Греки — 4,
Курды — 4,
Армяне — 7,
Азербайджанцы — 7.
Осетия и осетины упомянуты в тексте 15 раз. Сама статья начинается со справки о количестве роддомов, детсадов, школ и культурных учреждений Южной Осетии.