Дзамболат Тедеев: «...мы помним 2008 год, Южную Осетию, когда юго-осетинский народ (sic!) тоже [Путин] спас от геноцида».

Что бы ты сделал на месте Нодара Плиева?

1. Не принял бы помощь и сдох от голода во имя Сталина;
2. Пел бы "Интернационал" на Пласа-де-Майя;
3. Другой вариант.

На размышления 30 секунд.

Кстати, история Плиева напомнила мне историю спасения от голода скульптора Бориса Шанаева, от публикации которой сильно бомбило у местных любителей «вкусного пломбира».

По мысли наших оппонентов, Шанаев должен был умереть с гордо поднятой головой, но не принимать помощь (легко такое требовать с дивана). К их неудовлетворению, и Шанаев, и Плиев помощь приняли, выжили, и обогатили собой осетинскую культуру, а не список безымянных «мучеников» за «красную веру».

С 1 по 8 марта 1935 г. выселено из национальных районов в СКК 1553 семьи кулака в составе 7857 чел. Выселение произведено:

1. Из Чечни* — 473 семьи (2112 чел.);
2. Из [Северной] Осетии — 201 семья (1110 чел.);
3. Из Дагестана — 446 семьи (2147 чел.);
4. Из Кабарды** — 205 семей (1201 чел.);
5. Из Карачая и Черкесии — 228 семей (1287 чел.).

Выселяемые отправлены в спецпоселки:

1. Узбекистана — 837 семей (4560 чел.);
2. Южного Казахстана — 716 семей (3297 чел).
___
* Вероятно, имеется ввиду вся Чечено-Ингушетия.
** Вероятно, имеется ввиду вся Кабардино-Балкария.

Источник

«Сразу после встречи с осетинской делегацией, 23 мая 1925 года, Сталин отправил в Ростов-на-Дону Микояну шифровку, в которой говорилось: „Был у меня Такоев и другие осетины. Внимательное ознакомление с делом убедило меня в том, что можно было бы согласиться на объединение Северной и Южной Осетии в Автономную Республику в составе Грузии…“»

Это известный пассаж Сталина (подробнее см. «Северная Осетия в составе Грузии»). Мне стало интересно кто такие «другие осетины», в компании которых Симон Такоев пришел к Сосо. Ниже предварительные результаты поисков.

Во-первых, выяснилось, что делегаций было две. См. «Сводки приема И.В. Сталиным посетителей за 1925–1928 гг.» Запись от 22 мая 1925 г.: «50. Джатаев, Бекузаров, Такаев, Борукаев — секретари обкомов Южн. и Сев. Осетии и председ. Южного и Северного ЦИКа».

Если убрать ошибки в фамилиях, то получается: Александр Джатиев и Симон Такоев (оба арестованы во время сталинских «чисток», подвергнуты пыткам и умерли в заключении), Казбек Борукаев (до «чисток» не дожил, умер от туберкулеза в 1931 г.) и Тасолтан Бекузаров* (умер своей смертью в 1963 г.).

Вторая делегация пришла к Сталину 19 октября 1925 г., но принимали её членов, судя по всему, уже по одному, так между ними успел проскочить к Сосо какой-то левый чувак:

«79. Такаев С.А. — представитель Северо-Осетинской автоном. обл., по вопросу объединения Северной и Южной Осетии;
80. Гастиев — Южная Осетия, по вопросу объединения Южной и Северной Осетии;
81. Мартынов И.Д. — Председатель Курского губисполкома, по крестьяне, вопросу;
82. Бурукаев К.К. — Представитель Северо-Осетинской авт. обл. по вопросу объедин.
83. Бекузаров — представитель Юго-Осетин, авт. обл. по вопросу объединения».

Как видим, вместо Джатиева от Южной Осетии приехал некий Гостиев. Кто он? Я не нашел. Пишите, если кто в курсе. Есть только одна смутна версия — Гостиев Георгий Владимирович. Пишут, что он был арестован в 1935 г., а далее след теряется. Но там же пишут, что он родился в 1904 г., т.е. в 1925 г. ему был лишь 21 год и он явно не был на какой-то важной должности. Этот Георгий Гостиев и дядя Казбека Гостиева** Георгий, ушедший из жизни в 1937 г., вероятно, один и тот же человек.
___
*Причина по которой Бекузаров не стал жертвой «чисток», возможно, в крутом повороте биографии в 1933 г., когда он бросил идущую в гору карьеру в Закавказье и возвратился в Северную Осетию на малозначительную должность, с которой ушел на пенсию в 1950 г. Пишут, что причиной возвращения стала болезнь. Стоит отметить, что после этого он прожил еще 30 лет.

**Автор одной из моих любимых книг, обзор на которую я хочу сделать уже лет 15.

Любопытно, что у Серго Микояна (историк, сын Анастаса Микояна, назван в честь Орджоникидзе) сахаровский термин «малая империя» звучит как «локальная империя», и звучит именно в контексте усилий по объединению Осетии в 1925 г.:

«....в 1925 году Северная Осетия практически случайно избежала участи Нахиджевана и Карабаха. Она вполне могла оказаться целиком в составе “локальной империи” — Республики Грузия. О дальнейших шагах позаботился бы Берия. [...] Сегодняшняя судьба всей Осетии — и Южной, и Северной — могла стать значительно более страшной, чем она была в августе 2008 года».

Вообще, полная версия сталинского письма Микояну еще любопытнее:

«Был у меня Такоев и другие осетины. Внимательное ознакомление с делом убедило меня в том, что можно было бы согласиться на объединение Северной и Южной Осетии в Автономную республику в составе Грузии. Есть основание думать, что ингуши будут возражать, так как план объединения двух частей Осетии может облегчить дело перехода Владикавказа в руки Осетии. [...]

Осетинский план присоединения к Осетии Моздокского района фантастичен и совершенно неприемлем, о чем я и сказал осетинам».

«Ингушской школе» исторической науки еще предстоит объяснить, почему Сталин, который, якобы только и делал, что «угождал осетинам», выступает и с позиции «ингушских интересов» в вопросе принадлежности Владикавказа, и с позиции противника присоединения к Осетии Моздока.

Правда нельзя сказать, что в 1925 г. объединительное движение было полностью подавлено. «Обзор политического состояния СССР за июнь 1926 г.»:

«Национальное движение среди горских национальностей. На проходившем в июне месяце областном съезде Советов Осетии местными работниками был поднят вопрос об объединении Северной и Южной Осетии. Выступавшие обвиняли крайисполком в противодействии этому объединению, требуя перенесения вопроса непосредственно во ВЦИК. Движение за объединение Осетии среди национальной интеллигенции и торговых кругов Северной Осетии развивается уже давно. Непосредственными стимулами его является стремление частного капитала*, не укладывающегося в рамках своей области, захватить южноосетинский рынок и невозможность для многочисленной североосетинской интеллигенции найти применение своим силам внутри Северной Осетии.

Аналогичное, возглавляемое националистической интеллигенцией движение наблюдается в Чечне и Ингушетии (стремление к объединению обеих областей**)».

*То есть «проклятые осетинские капиталисты» борются за единство Осетии, и только «любимая советская власть» из последних сил ограждает Южную Осетию от тлетворного влияния осетинского «капитала» и осетинской же интеллигенции. Грузинские же «капитал» и интеллигенция — то, что доктор прописал.

**Надо отдать должное чеченским и ингушским «капиталистам», они, в отличие от осетин, смогли добиться своего. Наверно, потому что их «капитал» был менее «капитальным». Или просто дело в том, что каких-то принципиальных возражений объединительное движение чеченцев и ингушей (см. «вайнахизм») у одного усатого «главного специалиста по межнациональным отношениям» не вызывало.

Во Владикавказе сейчас только три улицы носят имена женщин, которые связаны непосредственно с историей Осетии. Улица Езетхан Уруймаговой, улица Долорес Билаоновой и переулок Нины Зубковой. Об этом я узнала благодаря вот этой работе Нины Цуциевой (надеюсь, мы с ней в ближайшее время объединимся и сделаем много разных визуальных дата-эссе по истории Осетии, ведь все равно никто не читает тексты.)

А ещё на днях выяснилось интересное: улица Димитрова в центре города, которую я исходила вдоль и поперёк ещё когда училась в школе, ровно 100 лет назад носила имя осетинской женщины, революционерки и общественницы. В 1922 году ее переименовали из Церковной в улицу Веры Тибиловой.

Справка 📝: «Вера Тибилова (1894-1922) родилась в Южной Осетии. Училась тайно от родителей, экстерном сдала экзамен за 7 классов. В Тифлисе посещала Фребелевские курсы, лекции и собрания. В 1918 году вступила в Южно-Осетинскую Коммунистическую группу. С 1920 года работала во Владикавказе. Но главная и основная ее деятельность – работа по женотделу. Она была заведующей областным женотделом РКП с конца 1921 года. Скоропостижно скончалась в 1922 году».

В 1938 году Тибилову «закенселили», Президиум Горсовета принял решение переименовать улицу Веры Тибиловой: «Улицу, носившую имя буржуазной националистки Веры Тибиловой, переименовать в улицу Ленина, сделав её продолжением ул. Ленина, сняв немедленно домовые таблицы, заменив их новыми…»

Позже эта часть улицы Ленина была Гражданской улицей, ещё позже – улицей Орджоникидзе, в конце концов, в 1964 году она была переименована в улицу имени болгарского коммуниста Георгия Димитрова «в связи с активизацией побратимских отношений с городом Кырджали (Болгария)».

Ну что, будем возвращать одной из центральных улиц Владикавказа имя Веры Тибиловой? Направить обращение с таким предложением стоит хотя бы из любопытства: какой на этот раз будет реакция местной ячейки КПРФ? 🙃

Перед тем, как мы перейдем к делу, сначала необходимо прочитать пост Агунды о Вере Тибиловой (1894–1922), чтобы понимать что тут вообще происходит. Итак, она пишет:

«В 1938 г. Тибилову „закенселили“, Президиум Горсовета принял решение переименовать улицу Веры Тибиловой: „Улицу, носившую имя буржуазной националистки Веры Тибиловой, переименовать в улицу Ленина, сделав её продолжением ул. Ленина, сняв немедленно домовые таблицы, заменив их новыми…“»

Тут нужно добавить, Тибилова ушла из жизни в 1922 г., то есть её «отменили» спустя 16 лет после смерти. О ней отзывались так:

«Вся она — сущее олицетворение гордого, смелого, революционного протеста своего угнетенного, но героического народа. Я ее прозвала „Осетия“. Под этим именем ее долго знали многие товарищи, да и она сама так сроднилась с ним, что в письмах ко мне, до последних дней, подписывалась „Ваша Осетия“.

Трудно уложить образ одной из лучших коммунисток па бумаге. Она была для этого слишком многогранна...»

Полтора десятка лета Тибилова была частью советской «иконографии» («Первая большевичка гор»!), но потом резко была переквалифицирована в буржуазные националистки. Мы можем даже относительно точно вычислить когда это произошло:

1. В газете «Правда» от 2 февраля 1938 г. «осетинка-горянка Вера Тибилова, камнями отбивающаяся от врагов» еще указана в числе «советских женщин-героинь»;

2. Вышеуказанное решение Горсовета по поводу «буржуазной националистки» было принято 5 марта 1938 г.

Что произошло за этот месяц? Как так вышло, что один из символов революции на Кавказе был выкинут соратниками на «свалку истории»? Я не знаю. Не думаю, что она, уже мертвая, в чем-то провинилась перед «сталинским государством», просто поменялось само государство. Поэтому несмотря на то, что Тибилова была «реабилитирована» после смерти Сталина (в 1957 г. уже есть её упоминание в книге по истории Гражданской войны), идейные потомки стукачей и сегодня, почти в 2024-м, продолжают шельмовать её.

Пишут, что умер журналист Максим Соколов. В блоге я его упоминал лишь один раз в 2015 г., но то был знаковый случай.

«15 февраля 1997 г. в газете „Коммерсантъ“ была опубликована статья Максима Соколова „Москвичи оплатят еще один памятник“ с подзаголовком „Это памятник палачу Новочеркасска“. В ней автор выражает свое недовольство Юрием Лужковым, тогдашним мэром Москвы, который за счет бюджета столицы установил памятник Иссе Плиеву во Владикавказе. Однако автора возмущает не столько сумма затрат, сколько личность, которой посвящен памятник. Соколов пишет:

„Осетинам естественно чтить у себя на родине своего знаменитого генерала, но русским политикам, претендующим на выражение национальных интересов, столь же естественно было бы чтить свою, русскую историю — в том числе и в ее горьких страницах. Ибо для России ген. Плиев более знаменит не своими лихими атаками в Великую Отечественную, а тем, что 2–4 июня 1962 года вверенные ему войска СКВО учинили кровавую расправу над участниками народных волнений в Новочеркасске“.

Короче, по мысли Соколова, генерал Плиев не является частью русской истории, он часть истории осетинской, вот пусть осетины, мол, его и чествуют. За последним, кстати, дело не стоит, но все-таки интересно, как Соколов собирается выкидывать из истории России одного из командиров-защитников её столицы? Да, Плиев — активный участник обороны Москвы. Тогда москвич Лужков еще под стол пешком ходил, а москвича Соколова не было даже в отдаленных планах. Этот эпизод войны Плиев описывает в своих воспоминаниях, которые так и называются — „Кавалерия в боях за столицу“. Но Соколов непреклонен:

„Если бы деятели мэрии были чуть более сведущими в отечественной истории, они, наверное, дали бы Галазову те же миллиарды на что-нибудь другое, для русского ума не скандальное [...] А так получилось, что деньги московского налогоплательщика пошли на увековечивание памяти палача русских рабочих“.

На эту публикацию отреагировал сам Галазов, чье расположение, якобы, и покупал Лужков ценой памятника. Как и подобает бывшему учителю, он устроил гражданину Соколову ликбез, ведь не только в мэриях люди должны быть „чуть более сведущими в отечественной истории“».

Об истории расстрела в Новочеркасске и роли Плиева я много раз писал, поэтому не буду повторяться.

«В Тбилисском кафедральном соборе Святой Троицы (Самеба) появилась икона с Иосифом Сталиным, сообщил историк Гиорги Канделаки».

Когда я говорю «братский народ», на меня ругаются, «но жизнь расставит все точки с запятыми» (с)

Эзотерик Людмила Магкеева, автор magnum opus «Последние из Арктогеи-Арсии», в центре лекции об «азычестве» внезапно выдала базированную базу о Путине и СВО. Монтаж не мой — так в оригинале.

На Zilaxar вышла новая статья — «Депортация осетин из Горной Санибы (последствия)»

Однако, прежде чем вы прочтете этот текст, я хочу вас предупредить, что осетины не должны идти по пути дегуманизации грузинcкого народа как такового (как это произошло с самими осетинами в идеологемах ингушской пропаганды). Подчеркну, что подобные описанным в статье актам вандализма совершали и некоторые осетины на территориях, куда они были веселены. Тоталитарное государство исказило души всех, кто жил под его пятой. Лучше всего об этом написал Артур Цуциев:

«Сама специфика духовной конструкции тоталитаризма проявилась здесь в том, что даже отчетливого восприятия реальности, ОТЛИЧНОГО от „государственно потребного“, по видимости, не существовало. Сам здравый смысл, для которого невозможно наказание невиновных, депортация целого народа, отторжение имущества, осквернение кладбищ, — этот здравый смысл перестал существовать как распространенное явление уже в 30-е годы. Если ингушей и жалели, то, наверно, какие-нибудь маргинальные для советизма осетинские старики и непосредственные соседи этих ингушей. Обыденное „схватывание“ собственной вины (причастности к действиям режима) существовало для многих, но заглушалось господствующей идеологией, официальной трактовкой событий. Вероятно, закономерным является то, что имеющее государственный произвол как привычный жизненный контекст, обыденное сознание стремится к тождеству и слиянию с господствующими мифами и идеологемами».

Как я и говорил, абсолютный стандарт эпохи. В принципе, и по нашему региону это хорошо видно.