嘛，有人说我天天讲和马列毛有关的段子，根本让人感觉不到马克思理论的说服力。首先我对毛的立场持很强的怀疑态度，尽管他多少看到了一些真问题。其次，主张根据时代的进步来批判性地阅读马列著作和理论。其次，认真地讲的话，我其实很困惑，怎么拿历史唯物主义的道理说服人，尤其是不想看马列经典著作的人，很难懂这个东西。

我是不是应该找个时间，跟你们认真讲讲？从三组基本矛盾——三组关系开始讲起：生产力生产关系，经济基础上层建筑，社会存在社会意识。

再往下就是根据这些原理分析，为什么社会主要分为剥削和被剥削两大阶级，并且一定会极化为剥削和被剥削两大阶级，哪些历史上的事情可以用来被分析，这种分析为什么叫作历史唯物主义的分析，为什么结合上面的三组关系，又叫作辩证唯物主义的分析，它为什么是一种实践的哲学，它和旧形而上学是什么关系，和庸俗唯物主义是什么关系。

然后又要讲，有些人说，统治者坏，要推翻统治者。那么问题就是，为什么1844年革命失败了，导致波拿巴专政？于是就要讲到，谁是统治者，谁是人民？那当然就要使用阶级分析的理论，统治者是以资本家为代表的资产阶级，人民是以工人为代表的无产阶级。为什么我们说民选上来的那个不一定是这个国家真正的统治者，为什么统治者不是你所看到的当权者，那个人，或者 ta 的政府，而是一种阶级力量？当权者只是资本的具身化的代表。而资本如何脱离了单纯物的属性而变成一种看似具有自我意识的、人格化的东西，并且开始统治包括经济生产活动在内的整个社会？然后这就还是要回到阶级斗争的元理论，也就是三大关系，生产力和生产关系的关系，经济基础和上层建筑的关系，社会存在和社会意识的关系。

然后要给马克思的话打补丁。比如性别问题，种族问题，移民问题。性别不是阶级，也不从属于阶级。它是另一种范畴，也就是身份。身份之间的关系是基于身份的压迫与被压迫关系，而不是阶级之间的剥削与被剥削关系。它和阶级之间的关系非常复杂。然后这里我们就要讲到，关于资本主义社会的主要矛盾和次要矛盾，紧迫问题和根本问题，为什么紧迫问题和根本问题不可以先解决一个再解决另一个，必须同时解决。以及身份政治如何分化无产阶级，资产阶级 tokenize 少数群体，以少数群体的解放为名，实际上将少数群体分化为剥削阶级和被剥削阶级的过程。以及否定身份政治如何不等同于否定身份压迫。

然后接下来就要开始讲，历史上所宣称的社会主义社会中是否存在阶级斗争，存在的话是什么阶级和什么阶级的斗争，以及这种社会是否是真的社会主义社会，斯大林主义的历史错误是什么怎样把苏联变成了工人帝国？毛泽东的历史错误是什么又怎么在波尔布特那边获得戏剧化的效果，为什么「无产阶级道德」和「文化大革命」根本上不可能实现？为什么不可能在一国实现社会主义，什么是总罢工，什么是不断革命，为什么世界各国的发展总是不均衡的。历史上的这次那次革命，从巴黎公社开始讲，失败的原因究竟是什么？如何用历史唯物主义的三大关系来分析？

然后就是被剥削阶级如何获得阶级意识，掌握生产资料。这里就讨论到尴尬的具体问题了。列宁为什么说要找准革命的时机？先锋队是什么？先锋队的支持者和反对者分别有什么观点？民主集中制到底好不好？为什么左派团体总是搞分裂，修正主义到底是什么意思，什么是正统的马克思主义？马克思本人是否真的预言过共产主义社会，甚至社会主义社会是什么样子？如果资本主义必然灭亡、社会主义必然实现，那么到底什么时候实现？我们人的历史作用在这里是什么？权力的微观化、消费社会，究竟是消解了反抗意识，还是强化了反抗意识？数字时代能否想像总体革命和总罢工？

所以我不知道，我总觉得这东西 jargon 太多。如何学马克思理论，用马克思理论；如何让群众掌握批判的武器，转化成物质力量。每周开时政讨论读书会都解决不了的事情，不是三两句话一个短视频或者一本《联共（布）党史简明教程》能解决的。所以这就是我为什么总是不讲。但还是得要讲，天天讲，月月讲，年年讲。但是怎么讲、对谁讲？我现在都不知道该怎么讲、对谁讲。

#灵视 ：外卖大战的里世界

外卖业务的最大作用是为中国官僚资本提供维稳外包，使外卖平台方获得与官僚资本交易的筹码。

外卖业务不赚钱。在“互联网+外卖”模式兴起后没多久，随着阿里收购饿了么，市场上就没剩下哪家“纯粹的”外卖公司了。即使在所谓“最好的时候”（对资本增殖而言），也不过收支平衡、略有盈利。然而，外卖业务却能大量吸收产业后备军（“社会闲散人员”），并对他们实施精细化管理。

如果你知晓未明子模式，那你可能已经恍然大悟了——没错，未明子的所谓植青俱乐部模式正是各司外卖业务的失败复刻：吸收产业后备军、进行精细化管理，向官僚资本证明自身的维稳能力，从而接收官僚资本的维稳外包、吸收更多的产业后备军，实现“左脚踩右脚上天”式的资本增殖。

2025 年正是中国出现经济危机的一年。一方面，这将导致中国官僚资本税收面临压力、加强对民营企业的盘剥。另一方面，这也将导致大量的产业后备军失业，使中国官僚资本面临维稳压力。京东发现了这一点，并决定复刻美团 / 饿了么的模式，向中国官僚资本乞活。阿里随后决定加大投入、美团被动应战。中国官僚资本默许三家资本“恶性竞争”，实则坐收维稳的渔翁之利。这才是 2025 年所谓“外卖大战”的真实背景。

中国官僚资本不会坐视下去。一旦经济“出清”完毕，官僚资本一定会对这类企业降下更多铁拳。

党派政治家在这个时代和其他任何领域一样变得越来越短视。以前的执政党大概会想一下，如果自己下野，自己任职政府期间大力推动签署的各种扩权法律文件都会成为杀死自己的武器。现在的时代，所有人已经习惯了不为自己留后路。这何尝不是政治领域的一种高杠杆？当然，政府不断扩权和社会在政治经济领域均变得越发短视的现象，都存在一个更深层次的根源，就是晚期资本主义。

请反驳我！

我（看完日本大选结果试图平复心情）至少我们令和新选组还能在大政翼赞会面前保留一席，比之前零席的预测还多了。
我（被友人提醒，那一席是因为自民党在南关东的比例名单已经用完了，才让出的）哦草这更令人绝望了。

和歌山是小选区里面非执政党（自·维）比例最高的，一共两个小选区，野党比例 50%。于是我就点进去看了一下怎么回事。发现和歌山2区当选者世耕弘成是无党籍人士。这个世耕弘成是谁呢，原来是前自民党参议院干事长、清和会＝安倍派成员，因为政治献金丑闻事件被自民党劝离的。

就这样一个人为什么能以 82.2% 的悬殊得票率当选呢？（接近石破茂在鸟取1区的得票率）果然和石破是因为同样的原因，也就是门阀。他的祖父世耕弘一是近畿大学初代理事长，曾担任经济企划厅长官；父亲世耕政隆是近畿大学第三代理事长。如果说石破茂是鸟取地头蛇，那么这个人就是和歌山地头蛇。

而且，除了共产党之外，其他所有党派都默契地没有在和歌山2区分配候选人。

我看「大政翼赞会」以后可以效仿新加坡人民行动党，让不够票数的野党成员变成非选区议员，以塑造出「国会一定有不成气候的反对党议员」这一民主假象。

其实吧，同样是关着，关犯了事的人的精神病院条件可能还不如看守所/监狱。而且监狱知道什么时候出来，犯了同样事的人在精神病院里，你要是没什么特权/人脉/打点，要关的时间更长，还不知道什么时候能出来， 可能明天就让你出来，也可能一辈子都交代了。贵国这个精神病人免予刑事处罚改为强制送医的制度，一举两得，一来可以更不受法律限制地惩罚精神病人，二来还可以让社会产生精神病人有特权/优待/法抗的假象，堪比贵国的妇女儿童保护法。

另外讲个冷知识，1954年到1974年间，「有精神病的人」没有政治权利是写在共和国宪法里的（第八十六条）。当然，我们伟大领袖毛主席曾在1958年8月24日北戴河谈话说过，「宪法是我参加制定的，我也记不得。」

我为什么不信任「李老师」？不只是因为他发币诈骗、沽名钓誉、不在乎投稿人安危。还因为他选材的取舍和角度。凭借他对美国反 ICE 运动和伊朗反抗运动的不同冷热（我支持伊朗人民，但强调伊朗人对美国的角色期待错位），以及对中国对外援助建设（大量转发批评所谓大撒币的，不转发批评新殖民主义的）和中国境内移民、留学生相关的民粹负面新闻的态度就知道他是什么人了。

如果你在阅读这两份学生作业（片断），你会给谁更高的分数？

假定的作文题目是

请根据你的理解和对理论的掌握，分析这个笑话，无须引用任何历史资料：「同学们，不要打了，回家吧，毛主席和尼克松握手了！」

1.

敌我关系的塌缩： 如果毛主席作为最高主权者，可以与“美帝国主义”的代表握手，那么原本支撑“文武斗”的合法性话语——即那种非此即彼的斗争哲学——在瞬间就失去了先验的基础。这不仅是停火的信号，更是某种**大写话语（Grand Narrative）**的突然转向。

主体性的迷失： 对于那些在街头武斗的学生来说，这种突如其来的和解产生了一种强烈的“认知失调”。原本作为生活意义来源的“革命斗争”，在一次握手中被收编进了更高层级的、隐秘的现实主义政治逻辑里。

本雅明式的“停顿”： 这一时刻很像本雅明所说的“辩证的静止”（dialectics at a standstill）。在那一瞬间，激昂的口号停滞了，石头和棍棒悬在空中。这不只是暴力的终结，更是一个旧时代的意识形态闭环被强行撬开了一个口子。

2.

所以这句话的笑点不在“尼克松”，而在语气：
“别打了，回家吧。”
它把持续的斗争伦理（不断革命、敌我分明）瞬间翻译成了日常秩序（放学、回家）。不是论证，不是反驳，而是直接宣布“场景切换”。这正是很多人后来回忆那一代政治经验时的失落感来源：当宏大叙事突然改道，基层的激情与牺牲却没有同步得到解释、结算或安放。

从理论角度看，这是一堂关于政治的层级差的速成课：国际战略的理性（国家安全、地缘博弈）可以在一夜之间改写；而群众政治的意义系统，却往往被要求立刻跟上、立刻理解、立刻停止。笑话之所以成立，是因为这种不同步真实存在，而且无法被一句口号抚平。

这也是为什么这句话常被反复引用——它不是嘲笑个人，而是在提醒：当政治从“信仰—动员”切换到“治理—交易”时，谁来为被动员者的时间、情感与身体负责？这种断裂感，并不会因为一句“历史需要”就自动消失。

Mili 的主唱作词人 momocashew = Cassie Wei
现居日本的加拿大华裔
开始有时在歌词里面加入点中文之后
总觉得能从中有点听出她
「对原生家庭·文化的执念放下了」的感觉
包括之前的那首 TIAN TIAN
和最近这首 TIE HUA FEI
不知道是不是我想多
毕竟感受也是基于自身经历的共振
但文学和艺术欣赏大抵如此

这两首歌里面的中文片段是什么感觉呢
跟她之前的一些 conlang 或者语言夹花不太一样
它只是被允许在场 不需要解释的词句
但是又有一样的地方
就是 你不需要听懂她在讲什么
就能听懂她在讲什么
因为你只是恰好听到了她的内心独白

社会史：对近代上海人来说死亡意味着什么？
转载自小红书 作者：北零九

昨天看到一段1861年上海租界的外国人呼吁工部局处理街头露尸的材料，立刻想到安克强教授《镰刀与城市——以上海为例的死亡社会史研究》一书。
那么，对近代上海人来说死亡究竟意味着什么？
1、死亡无处不在。1944年五月，公共租界和法租界一共火化了超过20万具尸体，在这一时期只有街头出现的无主尸体才会被抬走进行火化，所以作者推断在这些年上海普通居民几乎都会遇到横尸街头的成人或儿童尸体。
2、死亡代价昂贵：对于普通职员，葬礼要消耗10个月的薪水，高收入工人一年的薪水，纺织工人两年的薪水。但薪水肯定不能全部积攒起来，每年光食品就要消耗一半的收入。大部分普通人难以负担，那怎么解决呢？同乡会馆。上海是一个移民城市，来到这里讨生活、做生意的人会根据自己的家乡组成会馆，会馆在成员家属死亡时会提供帮助，比如捐赠最基础的木板棺材。
3、死后待遇取决于逝者及其家属在人间的地位。传统中国人讲究“叶落归根”，人死后最理想的安葬地点就是家乡，所以在上海死亡的异乡人可能不会急着下葬，而是将灵柩停在地面，找机会运回家乡，这样衍生出寄柩业务。寄柩所是一个反映逝者生前社会地位的地方，因为将遗体停在寄柩所需要付钱，如果经济拮据就只能被堆放在有许多棺木的房间，而富有的家庭就可以享有单独的寄柩空间。
4、娱乐消遣方式：三巡会是一种集中出殡活动，因为上海市的露尸较多，市民们担心这些没有被安葬的人会变成孤魂野鬼，于是对他们进行集中超度。超度的方式是把城隍庙里的城隍神请出来游行，游行中有乐队，还放爆竹，具有表演性质，所以吸引许多市民围观，成为娱乐活动相对匮乏的时候人民的一种娱乐活动。但因为游行场面过于混乱，官方多次禁止但都没能成功。从这个方面讲殡葬文化似乎也并不全都是令人悲伤的。
根据安克强教授的分析，大多数挣扎在上海讨生活的普通人在来到这座城市几年后就会被夺去生命。但正是这些短命的异乡人支撑着这座摩登城市的运转。人民政府成立后穷苦人民“死无人知”的现象从上海居民的集体记忆中逐渐消失，本书作者经过细密的考察还原了这段饱含底层人民悲伤记忆的历史。

那些冰舞中存在的性别问题（上）
转载自小红书 作者 momo（爱上假船版）

作为花滑四项中最最toxic的冰舞
完全值得单开数篇

首先先从北美冰舞圈的困境出发。
在北美，男生在冰上项目中普遍会选择冰球。这就造成了花样滑冰女生数量远大于男生，对于双人滑这一并非北美优势项目的尚且处于可控范围。
但对于冰舞而言，北美的女选手们完全无法得到足量的男搭档。
这一困境造就了“进口俄罗斯男伴”的教练组行为。
当然，进口过来的男伴可没有钱支付北美高昂的训练费与生活成本。因此女选手的家长们为了留住男伴，并且维持训练，会为组合提供完全的经济支持。包括但不限于让男伴完全吃住在自己家，全额支付教练费，冰时费，考斯滕费………更有传言说某些男伴会收到“工资”。

当然，随着进口俄罗斯男伴，随着组合竞技水平的提升，拥有了未来参加奥运会的想法，需要美国的公民身份。这时候，美国移民的高门槛又造就了新的问题。
对这些原籍俄罗斯的选手来说，获得美国国籍无异于天方夜谭。
因此，俄罗斯新郎诞生了。
为了一份参加奥运会的可能（即使非常低），以及婚绿所需要的大量时间，数位处于18岁上下的女伴在教练组的劝说与父母的支持下与男伴结婚，以此让对方获得国籍。
有些人假戏真做，先婚后爱，相处融洽，皆大欢喜。
也有人遭遇了男伴兼假丈夫因性犯罪被禁赛，鸡飞蛋打的状况。
毫无疑问这一情况严重危害了这些女选手们的身心安全，非常令人不安。

［网评］唉所以真的快點推動雙女冰舞吧 讓女孩子們都可以不用考慮那麼多地去滑冰
［网评］还有 涩谷兄妹 那种呢，亲兄妹哥哥对妹妹那样mental abuse，然后视频默默被压下去。为了成绩多少女生在忍。
［网评］很有趣的角度 性别 移民 运动 三个议题结合在一起了
［网评］好有趣的视角！同样是因为自己的需求“搬运”异性来美国，硅谷男搬运来的老婆在待遇上就天差地别。虽然都是在美国的一方提供经济支持，power dynamic完全是相反的。

祝大家马年快乐！送大家几匹马，祝大家在马年里面仍然能学好用好这几匹马：生产之马，关系之马，批判之马，实践之马！马到功成~

至少小二在一件事情上，也就是谷书花反跨事件上，是成功的：他成功挑起了我们和继承老民运衣钵的年轻民运人士之间的分裂。这种分裂，他可能是导火索，不是根本原因：我从来都觉得，当然要呼吁中国民主化，但是这只能跟提升民众的开放包容的意识和政治参与的觉悟的目标同时实现。没有「最大公约数」。

如果只讲大家的共识就是「首先要反对中国共产党，推翻其统治，别的之后再谈」，那是非常危险的事情，这种团结是假的团结，这是把我们的诉求、议题强行压制在他们的议题之下。我们的目标不应该有先后。如果不同时呼吁建设一个开放、包容、跨性别友好的社会，那么很可能他们所想的就是川普当政的中国。 source

我们不和「民运」合流，并不代表我们不想推翻独裁，不想要一个民主开放的社会，而是我们知道，真正的民主、开放，一定要和保护弱势群体的权益同时完成，不能有先后。否则就只有美国那样骑劫民意的假民主。同时反对美国和中国应当是可能的。同时反对伊朗王室和神权政治也应当是可能的。这是我们的立场。 source