بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
🔷📚📚نمایشگاه کتاب تهران 🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی 🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸ #نمایشگاه_کتاب_تهران #بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی 🆔 @Shariati_SCF
🔷📚📚نمایشگاه کتاب تهران
🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی
🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی
🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔷🗒 سخنی درباره‌ی کتاب
🎙 علی شریعتی
🔆 سخن گفتن درباره‌ی کتاب دلیل آوردن برای آفتاب است و به‌خصوص در چنین جمعی که جمع کتاب است، فکر می‌کنم سخن زایدی باشد؛ جمعی که اساس کارش بر کتاب است و جمعی که وابسته به یک تمدن کتاب است و جمعی که نماینده‌ی تاریخی است که دو تمدن جهانی بزرگ داشته: تمدن اسلام و تمدن ایران باستان، و می‌دانیم که تمدن و فرهنگ مبتنی بر کتاب است. و همچنین جامعه‌ای است وابسته به مذهبی که مذهبش بر کتاب استوار است و تنها مذهبی است که معجزه‌اش کتاب و نام کتابش «خواندنی» است و نخستین پیغامش «بخوان» و سپس بزرگ‌ترین ستایش خدایش در صفت کسی است که «با قلم تعلیم می‌دهد» و چه تناسب خوبی که پیش از سخنرانی سوره‌ی اقراء خوانده شد به دو مناسبت، یکی اینکه سوره‌ی اقراء نخستین پیغامی است که پیامبر اسلام دریافت کرده و نخستین آیه‌ی کتاب اوست و آغاز مذهب او و بنابراین با آغاز کار انجمن کتاب متناسب است و تناسب دوم که زیباتر است این است که این پیغام اگرچه در یک جامعه‌ی بدوی [آمد] و در آغاز مخاطب واقعی این پیغام مردمی بودند که جز شمشیر و شتر چیزی نمی‌شناختند، نخستین کلمه‌اش «بخوان» است و سپس اولین ستایشی که از خدای این مذهب می‌شود «ربک الاکرم» است (پروردگار گرامی‌ترینت). چرا گرامی‌ترینت؟ که «الذی علم بالقلم» زیرا که پروردگارت کسی است که به وسیله‌ی قلم تعلیم می‌دهد.
🔆چه چیز را تعلیم می‌دهد؟ آن‌چه را انسان نمی‌داند. بنابراین آغاز با خواندن است، تقدس به قلم است و همچنین بزرگ‌ترین صفت خداوند این مذهب تعلیم دادن او به وسیله‌ی قلم است و چه تناسب خوبی با این انجمن...
بنابراین فکر نمی‌کنم لزومی داشته باشد درباره‌ی فواید کتاب و نقش و ارزش آن صحبت شود، چه اگر هم لزومی می‌داشت با بیان بسیار زیباتر از آن‌چه من می‌توانستم، آقای خرسند نوشته بودند که خوانده شد و در حقیقت راست گفتند که «کتاب در این چهاردیواری‌های بسیار استوار و سیاه و نفوذناپذیری که دچارش هستیم روزنه‌ای به سود دشت است»، آن‌جا که دیوار نیست. و ما شاید بیش از ملت‌هایی که از نظر تمدن از خیلی‌ها جلوترند، به کتاب نیازمند باشیم. اگر برای آنها کتاب عبارت از وسیله‌ی انتقال میراث‌های علمی و فرهنگی گذشته به آینده یا پرورش ذهن و فکر و یا گسترش علم در سطح عمومی جامعه است، برای ما کتاب بیشتر از این رسالت دارد و آن عبارتست از تنها وسیله‌ای که امروز برای شدن و تربیت شدن و برای تنفس آزاد اندیشه در دسترس داریم.
برای ما کتاب یک مربی بزرگ و شاید تنها مربی ماست، به‌خصوص که در دوره‌ی ترجمه به سر می‌بریم".
📌سخني درباره‌ی كتاب: اين سخنراني به تاريخ 23/9/1348 در روز افتتاح انجمن كتاب دانشجويان دانشكده‌ی ادبيات مشهد ايراد شده است. چند صفحه از متن پياده‌ی شده آن توسط دكتر مورد بازبيني قرار گرفته و در نتيجه اضافاتي در آن صورت پذيرفته است.
#سخنی_درباره_کتاب
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🎙 علی شریعتی
🔆 سخن گفتن درباره‌ی کتاب دلیل آوردن برای آفتاب است و به‌خصوص در چنین جمعی که جمع کتاب است، فکر می‌کنم سخن زایدی باشد؛ جمعی که اساس کارش بر کتاب است و جمعی که وابسته به یک تمدن کتاب است و جمعی که نماینده‌ی تاریخی است که دو تمدن جهانی بزرگ داشته: تمدن اسلام و تمدن ایران باستان، و می‌دانیم که تمدن و فرهنگ مبتنی بر کتاب است. و همچنین جامعه‌ای است وابسته به مذهبی که مذهبش بر کتاب استوار است و تنها مذهبی است که معجزه‌اش کتاب و نام کتابش «خواندنی» است و نخستین پیغامش «بخوان» و سپس بزرگ‌ترین ستایش خدایش در صفت کسی است که «با قلم تعلیم می‌دهد» و چه تناسب خوبی که پیش از سخنرانی سوره‌ی اقراء خوانده شد به دو مناسبت، یکی اینکه سوره‌ی اقراء نخستین پیغامی است که پیامبر اسلام دریافت کرده و نخستین آیه‌ی کتاب اوست و آغاز مذهب او و بنابراین با آغاز کار انجمن کتاب متناسب است و تناسب دوم که زیباتر است این است که این پیغام اگرچه در یک جامعه‌ی بدوی [آمد] و در آغاز مخاطب واقعی این پیغام مردمی بودند که جز شمشیر و شتر چیزی نمی‌شناختند، نخستین کلمه‌اش «بخوان» است و سپس اولین ستایشی که از خدای این مذهب می‌شود «ربک الاکرم» است (پروردگار گرامی‌ترینت). چرا گرامی‌ترینت؟ که «الذی علم بالقلم» زیرا که پروردگارت کسی است که به وسیله‌ی قلم تعلیم می‌دهد.
🔆چه چیز را تعلیم می‌دهد؟ آن‌چه را انسان نمی‌داند. بنابراین آغاز با خواندن است، تقدس به قلم است و همچنین بزرگ‌ترین صفت خداوند این مذهب تعلیم دادن او به وسیله‌ی قلم است و چه تناسب خوبی با این انجمن...
بنابراین فکر نمی‌کنم لزومی داشته باشد درباره‌ی فواید کتاب و نقش و ارزش آن صحبت شود، چه اگر هم لزومی می‌داشت با بیان بسیار زیباتر از آن‌چه من می‌توانستم، آقای خرسند نوشته بودند که خوانده شد و در حقیقت راست گفتند که «کتاب در این چهاردیواری‌های بسیار استوار و سیاه و نفوذناپذیری که دچارش هستیم روزنه‌ای به سود دشت است»، آن‌جا که دیوار نیست. و ما شاید بیش از ملت‌هایی که از نظر تمدن از خیلی‌ها جلوترند، به کتاب نیازمند باشیم. اگر برای آنها کتاب عبارت از وسیله‌ی انتقال میراث‌های علمی و فرهنگی گذشته به آینده یا پرورش ذهن و فکر و یا گسترش علم در سطح عمومی جامعه است، برای ما کتاب بیشتر از این رسالت دارد و آن عبارتست از تنها وسیله‌ای که امروز برای شدن و تربیت شدن و برای تنفس آزاد اندیشه در دسترس داریم.
برای ما کتاب یک مربی بزرگ و شاید تنها مربی ماست، به‌خصوص که در دوره‌ی ترجمه به سر می‌بریم".
📌سخني درباره‌ی كتاب: اين سخنراني به تاريخ 23/9/1348 در روز افتتاح انجمن كتاب دانشجويان دانشكده‌ی ادبيات مشهد ايراد شده است. چند صفحه از متن پياده‌ی شده آن توسط دكتر مورد بازبيني قرار گرفته و در نتيجه اضافاتي در آن صورت پذيرفته است.
#سخنی_درباره_کتاب
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
📚📚تازه های نشر در نمایشگاه کتاب تهران
🔆مجموعه‌ی دو جلدی «شریعتی در افق اندیشه‌ها»
🔆دفتر پژوهش‌های فرهنگی دکتر علی شریعتی، تهران، انتشارات قصیده‌سرا، ۱۳۹۸
🔆کتاب حاضر جلد دوم از مجموعه سخنرانی‌هایی است که طی نشست‌های سال ۱۳۸۷ تا ۱۳۹۰ در دفتر پژوهش‌های فرهنگی دکتر علی شریعتی برگزار شده است. هدف از این نشست‌ها برای «دفتر» این بود که اندیشه شریعتی از افق‌ها و زوایای مختلف مورد نقد و بررسی قرار گیرد تا از رهگذر آن پرتو جدیدی بر اندیشه شریعتی افکنده شود. از این رو «دفتر» از اغلب صاحب‌نظران و روشنفکرانی که با افکار و آرای شریعتی به نسبت‌های مختلف آشنایی یا نسبت فکری یا افق مشترک داشتند، دعوت کرد تا خوانش خود را از اندیشه‌ی او، بنا بر تخصص یا علاقه‌شان، ارائه دهند. از امتیازات این سخنرانی‌ها، به جز تنوع رویکردها و گرایش‌ها، «پرسش و پاسخی» است که در پایان هر سخنرانی به تفصیل صورت گرفته و این در آشکارسازی نقاط ضعف و قوت نقدها و نظرهای سخنرانان نسبت به آرای دکتر بسیار ثمربخش بوده است و امید داریم که برای خوانندگان نیز درس‌آموز و الهام‌بخش باشد.
🔆در جلد اول این مجموعه مقالات از اقایان حسن محدثی، هاشم اقاجری، رضا علیجانی، امیر رضایی، هدی صابر، حمید احراری، مقصود فراستخواه، محمد جواد غلامرضا کاشی، علی قاسمی، محمد محمدی گرگانی، سارا شریعتی و سوسن شریعتی مطلب به چاپ رسیده است. جلد دوم شامل مطالبی از سوی علیرضا علوی تبار، لطف الله میثمی، احسان شریعتی، حسین مصباحیان، علیرضا رجایی، مراد همتی، مجید مرادی، علی قاسمی، سعید مدنی، تورج رحمانی و مینو مرتاضی می باشد.
📌لینک سایت بنیاد دکتر علی شریعتی
http://drshariati.org/?p=23225
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔆مجموعه‌ی دو جلدی «شریعتی در افق اندیشه‌ها»
🔆دفتر پژوهش‌های فرهنگی دکتر علی شریعتی، تهران، انتشارات قصیده‌سرا، ۱۳۹۸
🔆کتاب حاضر جلد دوم از مجموعه سخنرانی‌هایی است که طی نشست‌های سال ۱۳۸۷ تا ۱۳۹۰ در دفتر پژوهش‌های فرهنگی دکتر علی شریعتی برگزار شده است. هدف از این نشست‌ها برای «دفتر» این بود که اندیشه شریعتی از افق‌ها و زوایای مختلف مورد نقد و بررسی قرار گیرد تا از رهگذر آن پرتو جدیدی بر اندیشه شریعتی افکنده شود. از این رو «دفتر» از اغلب صاحب‌نظران و روشنفکرانی که با افکار و آرای شریعتی به نسبت‌های مختلف آشنایی یا نسبت فکری یا افق مشترک داشتند، دعوت کرد تا خوانش خود را از اندیشه‌ی او، بنا بر تخصص یا علاقه‌شان، ارائه دهند. از امتیازات این سخنرانی‌ها، به جز تنوع رویکردها و گرایش‌ها، «پرسش و پاسخی» است که در پایان هر سخنرانی به تفصیل صورت گرفته و این در آشکارسازی نقاط ضعف و قوت نقدها و نظرهای سخنرانان نسبت به آرای دکتر بسیار ثمربخش بوده است و امید داریم که برای خوانندگان نیز درس‌آموز و الهام‌بخش باشد.
🔆در جلد اول این مجموعه مقالات از اقایان حسن محدثی، هاشم اقاجری، رضا علیجانی، امیر رضایی، هدی صابر، حمید احراری، مقصود فراستخواه، محمد جواد غلامرضا کاشی، علی قاسمی، محمد محمدی گرگانی، سارا شریعتی و سوسن شریعتی مطلب به چاپ رسیده است. جلد دوم شامل مطالبی از سوی علیرضا علوی تبار، لطف الله میثمی، احسان شریعتی، حسین مصباحیان، علیرضا رجایی، مراد همتی، مجید مرادی، علی قاسمی، سعید مدنی، تورج رحمانی و مینو مرتاضی می باشد.
📌لینک سایت بنیاد دکتر علی شریعتی
http://drshariati.org/?p=23225
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
Telegram
attach📎
📚📚📚تازه های نشر در نمایشگاه کتاب تهران
🔆عروج از کویر
🖋 حیدر شجاعی-مصطفی حیدری
🔆انتشارات شهر پدرام
🔆چاپ اول 1397، تیراژ 1000 نسخه؛ 62 صفحه.
🔸🔆«عروج از کویر»، فیلم نامه ای است بر اساس بخشی از زندگی نامه دکتر علی شریعتی. نویسنده در دومقدمه کوتاه بر این فیلمنامه تحت عناوین «مرگ شریعتی نیز یک نعمت بود» و نیز «خاطره ای با عنوان شریعتی در بغداد»، از علاقه و ارادت خود به شریعتی می نویسد و نیز با گزارشی از کتابفروشی های بغداد به حضور پر رنگ اثار ترجمه شده شریعتی در کتابفروشی های بغداد اشاره می کند و با ذکر نقل قول هایی از فروشنذگان کتاب در خیابان المتنبی بغداد دایره حضور و نفود او را گسترده می داند و بر همین اساس ضرورت ساختن فیلمی مبتنی بر زندگی او را نتیجه می گیرد.
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#عروج_از_کویر
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔆عروج از کویر
🖋 حیدر شجاعی-مصطفی حیدری
🔆انتشارات شهر پدرام
🔆چاپ اول 1397، تیراژ 1000 نسخه؛ 62 صفحه.
🔸🔆«عروج از کویر»، فیلم نامه ای است بر اساس بخشی از زندگی نامه دکتر علی شریعتی. نویسنده در دومقدمه کوتاه بر این فیلمنامه تحت عناوین «مرگ شریعتی نیز یک نعمت بود» و نیز «خاطره ای با عنوان شریعتی در بغداد»، از علاقه و ارادت خود به شریعتی می نویسد و نیز با گزارشی از کتابفروشی های بغداد به حضور پر رنگ اثار ترجمه شده شریعتی در کتابفروشی های بغداد اشاره می کند و با ذکر نقل قول هایی از فروشنذگان کتاب در خیابان المتنبی بغداد دایره حضور و نفود او را گسترده می داند و بر همین اساس ضرورت ساختن فیلمی مبتنی بر زندگی او را نتیجه می گیرد.
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#عروج_از_کویر
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
📚📚تازه های نشر در نمایشگاه کتاب تهران
📚🔆فرهنگ نامه واژگان قرآن در اثار دکتر شریعتی
🖋تدوین و گردآوری: حیدر شجاعی، تهران
🔆 انتشارات شهر پدرام،چاپ اول 1397، 419 صفحه
🔆🔸حیدر شجاعی با جمع اوری فرهنگنامه واژگان قرآنی در آثار شریعتی که در برگیرنده فیش برداری هایی است که در هنگام مطالعه آثار دکتر شریعتی جمع آوری شده در مقدمه کتاب هدف خود می نویسد: «رساله فکری شریعتی، شامل متدها، معانی شگفت، قاموس فهم واژه های کلیدی و اصطلاحات و تعبیرات قرآنی است». حیدر شجاعی امیدوار است که با گسترش و ارتقاء معانی و مفاهیم واژگان قرآنی از خلال آشنایی با تأویل های متعدد، امکان فهم کتاب مقدس ممکن تر گردد. آخرت، اخلاص، استضعاف،حدید، بعثت، انفاق، حج، حجاب، عصمت، عصیان و....از جمله واژگانی است که در این فرهنگ نامه معرفی شده است.
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
📚🔆فرهنگ نامه واژگان قرآن در اثار دکتر شریعتی
🖋تدوین و گردآوری: حیدر شجاعی، تهران
🔆 انتشارات شهر پدرام،چاپ اول 1397، 419 صفحه
🔆🔸حیدر شجاعی با جمع اوری فرهنگنامه واژگان قرآنی در آثار شریعتی که در برگیرنده فیش برداری هایی است که در هنگام مطالعه آثار دکتر شریعتی جمع آوری شده در مقدمه کتاب هدف خود می نویسد: «رساله فکری شریعتی، شامل متدها، معانی شگفت، قاموس فهم واژه های کلیدی و اصطلاحات و تعبیرات قرآنی است». حیدر شجاعی امیدوار است که با گسترش و ارتقاء معانی و مفاهیم واژگان قرآنی از خلال آشنایی با تأویل های متعدد، امکان فهم کتاب مقدس ممکن تر گردد. آخرت، اخلاص، استضعاف،حدید، بعثت، انفاق، حج، حجاب، عصمت، عصیان و....از جمله واژگانی است که در این فرهنگ نامه معرفی شده است.
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔷🗒شریعتی؛ زخم‌ها و تیزاب‌ها
🖋 علیرضا رجایی
🔆انحصار شریعتی به رادیکالیسم دهه ۵۰ یا اتصال دروغین وی به ساختمان رژیم پس از انقلاب، هیچ یک نتوانست به “تاریخ” او برچسب موقت بزند. این که می گوییم “تاریخ شریعتی” از آن روست که وی بدرستی صاحب “تاریخ” یا به بیان قدما “صاحب وقت” است. اما دیالکتیک تاریخ او در نسبت معکوس با تاریخ عمومی و مسلط قرار داد یعنی به هر مقدار که تاریخ عمومی ما سیر ارتجاع و واگرد طی می کند تاریخ شریعتی فربه و منبسط می شود و در متن این دیالکتیک است که شریعتی فراتر از یک فرد، معنای یک دوره و امکان تاسیس یا سرآغاز تاریخ جدید می دهد و همین است که به او موقعیتی یگانه می بخشد. یگانه نه صرفا در هیبت نظریه پردازی که باید در لابه لای کتابها و آثارش، آراء او را فهمید بلکه بیش از آن، موقعیت یگانه برای وقوع یک امکان تاریخی، در بستر انهدام، زوال و انحطاط تاریخ دیگری که در آن به سر می بریم. این ادعای سنگین که حتما با تعریف نسبتا رایج این سالها از او که به عنوان مظهر ایدئولوژی زدگی و بدتر از آن، یکی از منابع انحصار، استبداد و استیلای دهه های اخیر یاد می شود در تعارض اساسی است. این روایت های مطلقا غلط دو منشاء اساسی دارد، یکی قدرت ایدئولوژیک و رسانه ای ارتجاع حاکم که همه چیز را اگر بتواند تصرف می کند و اگر نتواند منهدم، و دوم روشنفکرانی که از سر استغناء ناشی از حواس پرتی و تنبلی، کلیت آثار شریعتی را نخوانده اند و جز چند عبارت یا سخنرانی آن هم به شکل نصف و نیمه و ناقص به گوش آنها نخورده است.
🔆بیان جسورانه و گزنده شریعتی نسبت به انحطاط و ارتجاع، لازمه وضع تاریخی و یگانه او بود که خود به آن آگاهی داشت و در آثار و بویژه نامه هایش این خودآگاهی بوضوح مشهود است. بنابراین فرم و ظاهر نوشته ها و گفتارها، ضروری محتوایی بود که شریعتی آن را نمایندگی می کرد به نحوی که آن محتوا در قالب دیگری قابل بازگویی نیست و نمی توان با تحلیل های مبتذل و ارجاع به امور موهومی نظیر “احساسات تند” شریعتی یا “رمانتیک” بودن او، بر واقعیت تاریخ ساز تفکر وی سرپوش گذاشت. نیازی به توضیح نیست که هر تفکر و موضع تاریخی که مقدمه ای برای تاسیس دوران و وضع جدید قرار گیرد، با تهاجمات بیرحمانه مواجه خواهد شد و شریعتی هرچه به پیش رفت موضع ستیزنده تری در مقابل این امواج گرفت
🔆هنگامی که شریعتی وضع تاریخی خود را توضیح می دهد، “اقبال” را مصدر تاریخ و تبار اندیشه خویش معرفی می کند و در یک صورتبندی مهم، می گوید: “اقبال عنوان یک فصل است. ما با شناختن اقبال یا سید جمال وارد متنی می شویم که … متنش خود ما، اندیشه ما، مشکلات و راه حل های ماست. این است که شناختن سیدجمال و شناختن اقبال … شناختن زمان حال و آینده است”. [ما و اقبال/ مجموعه آثار ۵/ ص ۳۵].
🔆اقبال نخستین و شاید تا همین لحظه مهمترین کوشش تئوریک در آن چیزی است که خود، بازسازی و تجدید بنای فکر دینی در اسلام می نامید. وی بدرستی پی برد که چنین اهتمامی بدون درک محتوا، اندیشه و حاق تجدد امکان پذیر نیست و فهم این نسبت به عنوان یک موقعیت تاریخی نیز مستلزم دگرگونی بنیادین و انقلابی فکری دینی و هم زمان، تسری همین دگرگونی در بنیان های اجتماعی و زیستی جهان اسلام است. فهم تاریخی بی نظیر اقبال، شریعتی را نیز به سمت وی سوق داد زیرا می دانیم شریعتی، اسلام را “دین تاریخ” و “فلسفه تشیع” را “فلسفه تاریخ” می دانست. [بینش تاریخی شیعه/ مجموعه آثار ۱۹/ ص ۲۲۳]. در چنین چشم اندازی “اقبال شریعتی” نه یک اصلاحگر “طرفدار تکامل تدریجی و اصلاح ظاهری جامعه” بلکه یک “طرفدار انقلاب عمیق و ریشه دار” است که انسان نمونه وار او “زمان را باید عوض کند”. [ما و اقبال/ صص۴۶ و ۵۲]. روشن است که وقتی بحران را تاریخی ببینیم و حل بحران را در “انقلاب در بنیان ها”، لاجرم دوگانه انقلاب و اصلاح، به نفع “انقلاب ریشه ای” مطلقا منتفی و بلاموضوع می گردد.
📌 برای مشاهده خواندن کامل متن به آدرس زیر و یا گزینه instant view مراجعه کنید
#نگاه_تحلیلی
#علیرضا_رجایی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
https://telegra.ph/شریعتی-زخم‌ها-و-تیزاب‌ها-04-30
🖋 علیرضا رجایی
🔆انحصار شریعتی به رادیکالیسم دهه ۵۰ یا اتصال دروغین وی به ساختمان رژیم پس از انقلاب، هیچ یک نتوانست به “تاریخ” او برچسب موقت بزند. این که می گوییم “تاریخ شریعتی” از آن روست که وی بدرستی صاحب “تاریخ” یا به بیان قدما “صاحب وقت” است. اما دیالکتیک تاریخ او در نسبت معکوس با تاریخ عمومی و مسلط قرار داد یعنی به هر مقدار که تاریخ عمومی ما سیر ارتجاع و واگرد طی می کند تاریخ شریعتی فربه و منبسط می شود و در متن این دیالکتیک است که شریعتی فراتر از یک فرد، معنای یک دوره و امکان تاسیس یا سرآغاز تاریخ جدید می دهد و همین است که به او موقعیتی یگانه می بخشد. یگانه نه صرفا در هیبت نظریه پردازی که باید در لابه لای کتابها و آثارش، آراء او را فهمید بلکه بیش از آن، موقعیت یگانه برای وقوع یک امکان تاریخی، در بستر انهدام، زوال و انحطاط تاریخ دیگری که در آن به سر می بریم. این ادعای سنگین که حتما با تعریف نسبتا رایج این سالها از او که به عنوان مظهر ایدئولوژی زدگی و بدتر از آن، یکی از منابع انحصار، استبداد و استیلای دهه های اخیر یاد می شود در تعارض اساسی است. این روایت های مطلقا غلط دو منشاء اساسی دارد، یکی قدرت ایدئولوژیک و رسانه ای ارتجاع حاکم که همه چیز را اگر بتواند تصرف می کند و اگر نتواند منهدم، و دوم روشنفکرانی که از سر استغناء ناشی از حواس پرتی و تنبلی، کلیت آثار شریعتی را نخوانده اند و جز چند عبارت یا سخنرانی آن هم به شکل نصف و نیمه و ناقص به گوش آنها نخورده است.
🔆بیان جسورانه و گزنده شریعتی نسبت به انحطاط و ارتجاع، لازمه وضع تاریخی و یگانه او بود که خود به آن آگاهی داشت و در آثار و بویژه نامه هایش این خودآگاهی بوضوح مشهود است. بنابراین فرم و ظاهر نوشته ها و گفتارها، ضروری محتوایی بود که شریعتی آن را نمایندگی می کرد به نحوی که آن محتوا در قالب دیگری قابل بازگویی نیست و نمی توان با تحلیل های مبتذل و ارجاع به امور موهومی نظیر “احساسات تند” شریعتی یا “رمانتیک” بودن او، بر واقعیت تاریخ ساز تفکر وی سرپوش گذاشت. نیازی به توضیح نیست که هر تفکر و موضع تاریخی که مقدمه ای برای تاسیس دوران و وضع جدید قرار گیرد، با تهاجمات بیرحمانه مواجه خواهد شد و شریعتی هرچه به پیش رفت موضع ستیزنده تری در مقابل این امواج گرفت
🔆هنگامی که شریعتی وضع تاریخی خود را توضیح می دهد، “اقبال” را مصدر تاریخ و تبار اندیشه خویش معرفی می کند و در یک صورتبندی مهم، می گوید: “اقبال عنوان یک فصل است. ما با شناختن اقبال یا سید جمال وارد متنی می شویم که … متنش خود ما، اندیشه ما، مشکلات و راه حل های ماست. این است که شناختن سیدجمال و شناختن اقبال … شناختن زمان حال و آینده است”. [ما و اقبال/ مجموعه آثار ۵/ ص ۳۵].
🔆اقبال نخستین و شاید تا همین لحظه مهمترین کوشش تئوریک در آن چیزی است که خود، بازسازی و تجدید بنای فکر دینی در اسلام می نامید. وی بدرستی پی برد که چنین اهتمامی بدون درک محتوا، اندیشه و حاق تجدد امکان پذیر نیست و فهم این نسبت به عنوان یک موقعیت تاریخی نیز مستلزم دگرگونی بنیادین و انقلابی فکری دینی و هم زمان، تسری همین دگرگونی در بنیان های اجتماعی و زیستی جهان اسلام است. فهم تاریخی بی نظیر اقبال، شریعتی را نیز به سمت وی سوق داد زیرا می دانیم شریعتی، اسلام را “دین تاریخ” و “فلسفه تشیع” را “فلسفه تاریخ” می دانست. [بینش تاریخی شیعه/ مجموعه آثار ۱۹/ ص ۲۲۳]. در چنین چشم اندازی “اقبال شریعتی” نه یک اصلاحگر “طرفدار تکامل تدریجی و اصلاح ظاهری جامعه” بلکه یک “طرفدار انقلاب عمیق و ریشه دار” است که انسان نمونه وار او “زمان را باید عوض کند”. [ما و اقبال/ صص۴۶ و ۵۲]. روشن است که وقتی بحران را تاریخی ببینیم و حل بحران را در “انقلاب در بنیان ها”، لاجرم دوگانه انقلاب و اصلاح، به نفع “انقلاب ریشه ای” مطلقا منتفی و بلاموضوع می گردد.
📌 برای مشاهده خواندن کامل متن به آدرس زیر و یا گزینه instant view مراجعه کنید
#نگاه_تحلیلی
#علیرضا_رجایی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
https://telegra.ph/شریعتی-زخم‌ها-و-تیزاب‌ها-04-30
Telegraph
شریعتی؛ زخم‌ها و تیزاب‌ها
علیرضا رجایی انحصار شریعتی به رادیکالیسم دهه ۵۰ یا اتصال دروغین وی به ساختمان رژیم پس از انقلاب، هیچ یک نتوانست به “تاریخ” او برچسب موقت بزند. این که می گوییم “تاریخ شریعتی” از آن روست که وی بدرستی صاحب “تاریخ” یا به بیان قدما “صاحب وقت” است. اما دیالکتیک…
🔷📚📚نمایشگاه کتاب تهران
🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی
🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی
🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔷📚📚نمایشگاه کتاب تهران
🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی
🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی
🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
🔷📚📚نمایشگاه کتاب تهران 🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی 🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸ #نمایشگاه_کتاب_تهران #بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی 🆔 @Shariati_SCF
🔷📚📚نمایشگاه کتاب تهران
🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی
🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی
🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
🔷📚📚نمایشگاه کتاب تهران 🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی 🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸ #نمایشگاه_کتاب_تهران #بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی 🆔 @Shariati_SCF
🔷📚📚نمایشگاه کتاب تهران
🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی
🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی
🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🖋دکتر علی شریعتی
🔷🔆"نويسنده را جز خواننده اش هيچ قدرتي نمي تواند ساكت كند"
«آزادی، خجسته آزادی»، م.آ.۲
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔷🔆"نويسنده را جز خواننده اش هيچ قدرتي نمي تواند ساكت كند"
«آزادی، خجسته آزادی»، م.آ.۲
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔷🗒شریعتی، معلم کدام انقلاب؟
🖋سوسن شریعتی
🔸معروف است که شریعتی معلم انقلاب بود. اما ما در روزگاری به سر می بریم که با این هر دو مولفه، “معلمی و انقلاب” مشکل پیدا کرده ایم. نه معلمی چندان اعتباری دارد و نه از انقلاب- مقصود البته نفس مفهوم انقلاب – دل خوشی هست. معلمی که در بسیاری اوقات با کلیشه پروری، آگاهی های کاذب، برانگیختن شور و انهدام ِ شعور، دادن دستورالعمل هایی برای رستگاری یکی انگاشته شد(و امروز می شنویم ویوا-آکادمیا viva académia)انقلاب هم که مستعد تخریب و خشونت. انقلابیون سابق یا معتقدند که: الف-انقلاب خوب بود، اما اصلاحات بهتر است یا بر این باورند که ب- انقلاب خوب بود اما وای به حالت اگر همچنان به آن فکر کنی. پ- یا اینکه «رفته ایم این راه را نه بهرام است و نه گورش » و از همین رو عطای سیاست را به لقای آن می بخشند، چه به قصد کسب آن و چه به منظور در افتادن با آن. در نتیجه یا باید بشوی اصلاح طلب یا کارگزار سازندگی و یا فعال فرهنگی. در هر سه حال شریعتی با همان خاطره معلمی اش در انقلاب می ماند روی دستمان.
🔹آیا شریعتی معلمی بود انقلابی؟ در معلم بودنش که تردیدی نیست. در محتوای تعلیمش می شود تا اطلاع ثانوی بحث کرد. لااقل تا زمانی که مواد آموزشی او، بزنگاههای زیستی ما باشد: نسبت سنت و مدرنیته، نسبت شرق و غرب، نسبت عقل و ایمان، نسبت سنت و مذهب، ایدئولوژی و فرهنگ، اینکه پروژه اجتماعی اصلاح دینی ِ او همانی بود که بعداً نامش اسلام سیاسی شد و مبنای دین و حکومت؟ بازگشت به خویشتن او رقیب بنیادگرایی بود و یا همدست او؟ اینکه عدالت طلبی او در برابر دموکراسی خواهی بود؟ چپ بود یا لیبرال؟ چیز دیگری خواست و چیز دیگری شد؟ و…
🔸بینش شریعتی آیا انقلابی بود؟ خود می گوید: « تغییر انقلابی محتوا و اصلاح فرم آن. بر همین اساس است که شریعتی برای ایجاد انقلاب در بینش ها استحمار را علت بعید عقب ماندگی می داند و نارسیسیزم مذهبی- ملی را از یک سو و الیناسیون را از سوی دیگر دو آفت بزرگ تحقق آن انقلاب بر می شمرد. مخالف خود شیفتگی و خود باختگی. ..«.. اما دريغ، که نهضت مذهبي‌مان به تعظيم شعائر صفوي و قاجاري گذشت، و نهضت ملي‌مان به تبليغ شعارهاي روزمره سياسي …« اگر در آن سو، بجاي مشتي نيرومند و کوبنده بر روي خصم، مشتي نيرومند و کوبنده بر اين ديوارهاي سترک قرون وسطائي که گرداگرد عقل و دين و انديشه ما کشيده بودند، فرود مي‌آمد و راه براي تابش نور به خلوتگاهها و تکيه‌گاهها و حجره‌ها و حوزه‌ها و انديشه‌ها و احساس هاي ديني‌مان باز مي‌شد، آنگاه مذهب ما… ».(دریغ ها و آرزوها1355)
📌 برای مطالعه کامل متن به آدرس زیر و یا گزینه instant view مراجعه کنید
همشهری سال ۱۳۸۶
#یادداشت
#سوسن_شریعتی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
https://telegra.ph/شریعتی-معلم-کدام-انقلاب-05-10
🖋سوسن شریعتی
🔸معروف است که شریعتی معلم انقلاب بود. اما ما در روزگاری به سر می بریم که با این هر دو مولفه، “معلمی و انقلاب” مشکل پیدا کرده ایم. نه معلمی چندان اعتباری دارد و نه از انقلاب- مقصود البته نفس مفهوم انقلاب – دل خوشی هست. معلمی که در بسیاری اوقات با کلیشه پروری، آگاهی های کاذب، برانگیختن شور و انهدام ِ شعور، دادن دستورالعمل هایی برای رستگاری یکی انگاشته شد(و امروز می شنویم ویوا-آکادمیا viva académia)انقلاب هم که مستعد تخریب و خشونت. انقلابیون سابق یا معتقدند که: الف-انقلاب خوب بود، اما اصلاحات بهتر است یا بر این باورند که ب- انقلاب خوب بود اما وای به حالت اگر همچنان به آن فکر کنی. پ- یا اینکه «رفته ایم این راه را نه بهرام است و نه گورش » و از همین رو عطای سیاست را به لقای آن می بخشند، چه به قصد کسب آن و چه به منظور در افتادن با آن. در نتیجه یا باید بشوی اصلاح طلب یا کارگزار سازندگی و یا فعال فرهنگی. در هر سه حال شریعتی با همان خاطره معلمی اش در انقلاب می ماند روی دستمان.
🔹آیا شریعتی معلمی بود انقلابی؟ در معلم بودنش که تردیدی نیست. در محتوای تعلیمش می شود تا اطلاع ثانوی بحث کرد. لااقل تا زمانی که مواد آموزشی او، بزنگاههای زیستی ما باشد: نسبت سنت و مدرنیته، نسبت شرق و غرب، نسبت عقل و ایمان، نسبت سنت و مذهب، ایدئولوژی و فرهنگ، اینکه پروژه اجتماعی اصلاح دینی ِ او همانی بود که بعداً نامش اسلام سیاسی شد و مبنای دین و حکومت؟ بازگشت به خویشتن او رقیب بنیادگرایی بود و یا همدست او؟ اینکه عدالت طلبی او در برابر دموکراسی خواهی بود؟ چپ بود یا لیبرال؟ چیز دیگری خواست و چیز دیگری شد؟ و…
🔸بینش شریعتی آیا انقلابی بود؟ خود می گوید: « تغییر انقلابی محتوا و اصلاح فرم آن. بر همین اساس است که شریعتی برای ایجاد انقلاب در بینش ها استحمار را علت بعید عقب ماندگی می داند و نارسیسیزم مذهبی- ملی را از یک سو و الیناسیون را از سوی دیگر دو آفت بزرگ تحقق آن انقلاب بر می شمرد. مخالف خود شیفتگی و خود باختگی. ..«.. اما دريغ، که نهضت مذهبي‌مان به تعظيم شعائر صفوي و قاجاري گذشت، و نهضت ملي‌مان به تبليغ شعارهاي روزمره سياسي …« اگر در آن سو، بجاي مشتي نيرومند و کوبنده بر روي خصم، مشتي نيرومند و کوبنده بر اين ديوارهاي سترک قرون وسطائي که گرداگرد عقل و دين و انديشه ما کشيده بودند، فرود مي‌آمد و راه براي تابش نور به خلوتگاهها و تکيه‌گاهها و حجره‌ها و حوزه‌ها و انديشه‌ها و احساس هاي ديني‌مان باز مي‌شد، آنگاه مذهب ما… ».(دریغ ها و آرزوها1355)
📌 برای مطالعه کامل متن به آدرس زیر و یا گزینه instant view مراجعه کنید
همشهری سال ۱۳۸۶
#یادداشت
#سوسن_شریعتی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
https://telegra.ph/شریعتی-معلم-کدام-انقلاب-05-10
Telegraph
شریعتی، معلم کدام انقلاب؟
سوسن شریعتی آیا شریعتی انقلابی بود ؟ به کدام معنا انقلابی بود ؟ در روش ؟در اهداف؟ در تفکر؟ معروف است که شریعتی معلم انقلاب بود. اما ما در روزگاری به سر می بریم که با این هر دو مولفه، “معلمی و انقلاب” مشکل پیدا کرده ایم. نه معلمی چندان اعتباری دارد و نه از…
🖋دکتر علی شریعتی :
🔹🔆»... خدایا: مرا در ایمان، اطاعت مطلق بخش، تا در جهان عصیان مطلق باشم !
خدایا: ... اضطراب‌های بزرگ، غم‌های ارج‌مند و حیرت‌های عظیم را به روحم عطا کن.
لذت‌ها را به بندگان حقیرت بخش و دردهای عزیز بر جانم ریز! «
📌ش.م.ع.، نیایش، م.آ. ۸،، ص ۱۱۲ (تهران: الهام، ۱۳۶۲، چ۱۰)
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔹🔆»... خدایا: مرا در ایمان، اطاعت مطلق بخش، تا در جهان عصیان مطلق باشم !
خدایا: ... اضطراب‌های بزرگ، غم‌های ارج‌مند و حیرت‌های عظیم را به روحم عطا کن.
لذت‌ها را به بندگان حقیرت بخش و دردهای عزیز بر جانم ریز! «
📌ش.م.ع.، نیایش، م.آ. ۸،، ص ۱۱۲ (تهران: الهام، ۱۳۶۲، چ۱۰)
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
🔷🔸امداد در برابر بیداد سیل 📌گزارش به هموطنان و همیاران (۱) 🖋 احسان شریعتی 🔹»... همچون دانه‌ای که هفت خوشه برویاند و در هر خوشه صد دانه باشد! » 🔸پیامدهای فجیع سیل اخیر ما را بر آن داشت که با ورود به عرصهٔ امدادرسانی به ادای سهم بپردازیم و سرمایهٔ…
🔷📸ارسال اولین محموله کمک های تهیه شده به همت کارگروه امداد- پوران به سیل زدگان استان خوزستان
#همیاری_اجتماعی
#امداد_پوران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
#همیاری_اجتماعی
#امداد_پوران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
🔷📸ارسال اولین محموله کمک های تهیه شده به همت کارگروه امداد- پوران به سیل زدگان استان خوزستان #همیاری_اجتماعی #امداد_پوران #بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی 🆔 @Shariati_SCF
🔷📸ارسال اولین محموله کمک های تهیه شده به همت کارگروه امداد- پوران به سیل زدگان استان خوزستان
#همیاری_اجتماعی
#امداد_پوران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
#همیاری_اجتماعی
#امداد_پوران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
Forwarded from Emdad-Pooran
به نام خداوند خیر، زیبایی و حقیقت
پیامدهای فجیع سیل اخیر ما را بر آن داشت که با ورود به عرصه امداد رسانی، به ادای سهم بپردازیم. این نام به یاد تلاش های دکتر شریعتی و همسرش پوران شریعت رضوی در امر همیاری اجتماعی، انتخاب شده است.توجه به نکات ذیل برای مشارکت در این گروه امداد رسانی لازم و ضروری است.
۱-با توجه به محدودیت های قانونی و رسمی و ضرورت شفافیت کامل در هر گام بطوره ویژه در زمینه مالی، ((انجمن حمایت و یاری آسیب دیدگان اجتماعی))، (احیاء)، را برگزیده و با این انجمن همکاری خواهیم کرد. بنابر این کمک های خود را به حساب انجمن احیا واریز نمائید و فیش واریزی را برای ادمین کانال ارسال نمائید.
شماره حساب انجمن احیاء؛ 0105669672002
شماره کارت انجمن احیاء؛ 6037991899939460
شماره شبا انجمن احیاء؛
IR390170000000105669672002
۲-کمک های غیر نقدی به آدرس تهران_ خیابان حافظ جنوبی_ خیابان ابوسعید _کوچه حیدری فرد پلاک ۵، را فقط در روزهای پنج شنبه هر هفته از ساعت ۱۱ ظهر تا ۷ عصر ارسال فرمایید. ضمنا کمک های غیر نقدی را فقط تا تاریخ ۷ تیرماه می توانید به این آدرس ارسال کنید.
ضمن سپاس از همراهی شما، ما را در گسترش این مسئولیت اجتماعی، با معرفی کانال، یاری کنید.
پیامدهای فجیع سیل اخیر ما را بر آن داشت که با ورود به عرصه امداد رسانی، به ادای سهم بپردازیم. این نام به یاد تلاش های دکتر شریعتی و همسرش پوران شریعت رضوی در امر همیاری اجتماعی، انتخاب شده است.توجه به نکات ذیل برای مشارکت در این گروه امداد رسانی لازم و ضروری است.
۱-با توجه به محدودیت های قانونی و رسمی و ضرورت شفافیت کامل در هر گام بطوره ویژه در زمینه مالی، ((انجمن حمایت و یاری آسیب دیدگان اجتماعی))، (احیاء)، را برگزیده و با این انجمن همکاری خواهیم کرد. بنابر این کمک های خود را به حساب انجمن احیا واریز نمائید و فیش واریزی را برای ادمین کانال ارسال نمائید.
شماره حساب انجمن احیاء؛ 0105669672002
شماره کارت انجمن احیاء؛ 6037991899939460
شماره شبا انجمن احیاء؛
IR390170000000105669672002
۲-کمک های غیر نقدی به آدرس تهران_ خیابان حافظ جنوبی_ خیابان ابوسعید _کوچه حیدری فرد پلاک ۵، را فقط در روزهای پنج شنبه هر هفته از ساعت ۱۱ ظهر تا ۷ عصر ارسال فرمایید. ضمنا کمک های غیر نقدی را فقط تا تاریخ ۷ تیرماه می توانید به این آدرس ارسال کنید.
ضمن سپاس از همراهی شما، ما را در گسترش این مسئولیت اجتماعی، با معرفی کانال، یاری کنید.
🔷🔆گزارش
🔆 بخش اصلی کار بنای مزار زنده‌یاد دکتر پوران شریعت‌رضوی (شریعتی) امروز به پایان رسید. در اینجا می‌بایست از زحمات دوستان بويژه مهندس علی غفاری (در طراحی و تحقق کار)، و هنرمندان خوش‌نویس شهرام ستاره (دزفول) و محمود مهری (سبزوار)،دکتر حمید محمدنژاد (در نصب)، و سایر یارانی که بنیاد را در بنای این یادبود تاریخی (در جوار شهدای «روز دانشجو» - ۱۶ آذر) همراهی کردند، قدردانی شود.
🔸روابط عمومی بنیاد شریعتی
#یاد_بود
#پوران_شریعت_رضوی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔆 بخش اصلی کار بنای مزار زنده‌یاد دکتر پوران شریعت‌رضوی (شریعتی) امروز به پایان رسید. در اینجا می‌بایست از زحمات دوستان بويژه مهندس علی غفاری (در طراحی و تحقق کار)، و هنرمندان خوش‌نویس شهرام ستاره (دزفول) و محمود مهری (سبزوار)،دکتر حمید محمدنژاد (در نصب)، و سایر یارانی که بنیاد را در بنای این یادبود تاریخی (در جوار شهدای «روز دانشجو» - ۱۶ آذر) همراهی کردند، قدردانی شود.
🔸روابط عمومی بنیاد شریعتی
#یاد_بود
#پوران_شریعت_رضوی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
🔷🔆گزارش 🔆 بخش اصلی کار بنای مزار زنده‌یاد دکتر پوران شریعت‌رضوی (شریعتی) امروز به پایان رسید. در اینجا می‌بایست از زحمات دوستان بويژه مهندس علی غفاری (در طراحی و تحقق کار)، و هنرمندان خوش‌نویس شهرام ستاره (دزفول) و محمود مهری (سبزوار)،دکتر حمید محمدنژاد…
مزار یادبود دکتر پوران شریعت رضوی
#یاد_بود
#پوران_شریعت_رضوی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
#یاد_بود
#پوران_شریعت_رضوی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔷🔆ترجمه و تفسیر خطبۀ 32 نهج‌البلاغه
🖋مترجم: علي شريعتي
📌منبع: مجموعه آثار "علي".٢٦
🔆ای مردم! ما در زمانه‌ای پرعناد و بدکینه گرفتار شده‌ایم.
🔆انسان نیک‌دل و پاک‌دامن را در این روزگار بد می‌شمرند و ستم‌کاره در این عصر بر تندباد غرور و نخوتش می‌افزاید.
آن‌چه می‌دانیم سودمان نمی‌بخشد و آن‌چه را نمی‌دانیم نمی‌پرسیم و از بدبختی کوبنده‌ای که فرا می‌رسد بیم نداریم تا آنگاه که بر سرمان فرود آید.
مردم بر چهار گروهند:
🔆یکی آن که از پلیدکاری در زمین بازنمی‌ایستد مگر هنگامی که جانش ناتوان گردد و تیغش کند و دستش تهی.
دیگری آن که شمشیر را برکشیده و آتش شرارتش را برافروخته و سواره و پیاده‌اش را بسیج کرده، خود را فروخته و ایمانش را باخته است تا ثروت خلق را به غارت برد یا بر سر سپاهی فرمان راند و یا بر سر منبری بالا رود.
🔆چه بد سودایی است که دنیای پست را بهای خویشتن خویش بینی و آن را در ازای آن‌چه نزد خدا داری بگیری.
دیگری با کار دین در طلب دنیاست و نه با کار دنیا در طلب دین. آرامش و وقار به خود می‌دهد و قدم‌هایش را آهسته و نزدیک بهم برمی‌دارد و دامن ردایش را به پرهیزگاری فرا می‌چیند و خود را به درستکاری می‌آراید و پوشش خدا را پناه پلیدکاری و معصیت خدا می‌گیرد [در زیر خرقۀ توحید بت پنهان دارد و صراحی می‌کشد پنهان و مردم دفترانگارند].
🔆و چهارمین کسی که از عجز خویش از دست یافتن به قدرت درمانده است و از بیچارگی خویش به بیچارگی خو کرده و به ضعف و فقر و ذلت زندگی خویش تن داده است. آنگاه به نام قناعت خود را آرایش می‌دهد و به جامۀ پارسایی خود را زینت می‌بخشد و در حالی که نه در خانه، نه در بیرون، نه در دل و نه در زندگی مرد این کار نیست.
🔆در این روزگار تنها تک‌مردانی باقی مانده‌اند که یاد روز بازگشت چشم‌هایشان را فرو بسته و هول محشر اشک‌هایشان را جاری کرده است. اینان از معرکۀ اجتماع رانده شده‌اند، بیمناک و بی‌کس، لب‌دوخته و خاموش، دعوت‌کنندۀ پاکدل، سوگوار و دردمند. در عصر ارعاب و کشتار تقیه گمنام‌شان کرده و از یادهاشان برده و خواری و بیچارگی فراشان گرفته است.
🔆در دریای تلخی و شوربختی غوطه می‌خورند، دهان‌شان بسته و دل‌شان مجروح. پند دادند و از پا افتادند و در راه آگاهی و هدایت خلق کوشیدند و خسته و دل‌شکسته گشتند، شکست خوردند و در توان کم شدند، کشته شدند و باز در شمار کم شدند.
🔆پس ای شما! این‌چنین دنیایی باید در چشم‌تان از تفالۀ درختی که دباغان از آن رنگ گرفته‌اند و از ریزه‌هایی که از مقراض پشم‌چینان به خاک ریخته است حقیرتر آید.
🔆پیش از آن که نسل‌های آینده از سرنوشت شما عبرت گیرند، شما از روزگار پریشان پیشینیان‌تان عبرت گیرید. این زندگی پست و زبونی را که بدان چسبیده‌اید رها کنید و آزاد شوید که سخت بی‌بها و بدنهاد است.
که او دنیاپرستانی را که پیش از شما به او دل بسته بودند و به او عشق می‌ورزیدند رها کرد!
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🖋مترجم: علي شريعتي
📌منبع: مجموعه آثار "علي".٢٦
🔆ای مردم! ما در زمانه‌ای پرعناد و بدکینه گرفتار شده‌ایم.
🔆انسان نیک‌دل و پاک‌دامن را در این روزگار بد می‌شمرند و ستم‌کاره در این عصر بر تندباد غرور و نخوتش می‌افزاید.
آن‌چه می‌دانیم سودمان نمی‌بخشد و آن‌چه را نمی‌دانیم نمی‌پرسیم و از بدبختی کوبنده‌ای که فرا می‌رسد بیم نداریم تا آنگاه که بر سرمان فرود آید.
مردم بر چهار گروهند:
🔆یکی آن که از پلیدکاری در زمین بازنمی‌ایستد مگر هنگامی که جانش ناتوان گردد و تیغش کند و دستش تهی.
دیگری آن که شمشیر را برکشیده و آتش شرارتش را برافروخته و سواره و پیاده‌اش را بسیج کرده، خود را فروخته و ایمانش را باخته است تا ثروت خلق را به غارت برد یا بر سر سپاهی فرمان راند و یا بر سر منبری بالا رود.
🔆چه بد سودایی است که دنیای پست را بهای خویشتن خویش بینی و آن را در ازای آن‌چه نزد خدا داری بگیری.
دیگری با کار دین در طلب دنیاست و نه با کار دنیا در طلب دین. آرامش و وقار به خود می‌دهد و قدم‌هایش را آهسته و نزدیک بهم برمی‌دارد و دامن ردایش را به پرهیزگاری فرا می‌چیند و خود را به درستکاری می‌آراید و پوشش خدا را پناه پلیدکاری و معصیت خدا می‌گیرد [در زیر خرقۀ توحید بت پنهان دارد و صراحی می‌کشد پنهان و مردم دفترانگارند].
🔆و چهارمین کسی که از عجز خویش از دست یافتن به قدرت درمانده است و از بیچارگی خویش به بیچارگی خو کرده و به ضعف و فقر و ذلت زندگی خویش تن داده است. آنگاه به نام قناعت خود را آرایش می‌دهد و به جامۀ پارسایی خود را زینت می‌بخشد و در حالی که نه در خانه، نه در بیرون، نه در دل و نه در زندگی مرد این کار نیست.
🔆در این روزگار تنها تک‌مردانی باقی مانده‌اند که یاد روز بازگشت چشم‌هایشان را فرو بسته و هول محشر اشک‌هایشان را جاری کرده است. اینان از معرکۀ اجتماع رانده شده‌اند، بیمناک و بی‌کس، لب‌دوخته و خاموش، دعوت‌کنندۀ پاکدل، سوگوار و دردمند. در عصر ارعاب و کشتار تقیه گمنام‌شان کرده و از یادهاشان برده و خواری و بیچارگی فراشان گرفته است.
🔆در دریای تلخی و شوربختی غوطه می‌خورند، دهان‌شان بسته و دل‌شان مجروح. پند دادند و از پا افتادند و در راه آگاهی و هدایت خلق کوشیدند و خسته و دل‌شکسته گشتند، شکست خوردند و در توان کم شدند، کشته شدند و باز در شمار کم شدند.
🔆پس ای شما! این‌چنین دنیایی باید در چشم‌تان از تفالۀ درختی که دباغان از آن رنگ گرفته‌اند و از ریزه‌هایی که از مقراض پشم‌چینان به خاک ریخته است حقیرتر آید.
🔆پیش از آن که نسل‌های آینده از سرنوشت شما عبرت گیرند، شما از روزگار پریشان پیشینیان‌تان عبرت گیرید. این زندگی پست و زبونی را که بدان چسبیده‌اید رها کنید و آزاد شوید که سخت بی‌بها و بدنهاد است.
که او دنیاپرستانی را که پیش از شما به او دل بسته بودند و به او عشق می‌ورزیدند رها کرد!
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔷🔆 دکتر علی شریعتی از سال ۱۳۴۷ تا سال ۵۱ ، بیش از ۹ عنوان سخنرانی در حسینیه ارشاد در باره حضرت علی دارد.
🔆 مخاطب او عمدتا سخنرانی های او در باره امام حسین را به یاد می آورند ، منتقدین او معتقدند که شیعه را عمدتا به مشی امام حسین و شهادت او محدود کرده است. آشنایی با این عناوین برای خواننده جوان او ضروری است تا شاید با خواندن آنها با ابعاد دیگری از نگاه شریعتی به تاریخ اسلام و تشیع آشنا شود.
🔸۱-علي حقيتي بر گونه اساطير
زمان: ۱۵ و ۱۶ اسفند ۱۳۴۷
مکان:حسینیه ارشاد
🔹۲- امت و امامت
زمان: فروردین ۱۳۴۸
مکان: حسینیه ارشاد
🔸۳-علي تنهاست
زمان: ١١آذر ١٣٤٨
مكان:حسينيه ارشاد
🔹۴- علي انسان تمام
زمان : ٢٠ و ٢١ آذر ١٣٤٨
مكان:حسينيه ارشاد
🔸۵-علي و حيات باروش پس ازمرگ(پيروزي در شكست)
زمان:اسفند ١٣٤٨
مكان:حسينيه ارشاد
🔹۶-چه نيازي به علي
زمان: ١٦ ابان ١٣٥٠
مكان:حسينيه ارشاد
🔸۷-علي بنيانگذار وحدت
زمان:٢١ابان ١٣٥٠
مكان:حسينيه ارشاد
🔹۸-قرن ما در جستجوي علي
زمان:٦ خرداد ١٣٥١
مكان:حسينيه ارشاد
🔸۹-پيروان علي و رنج هايشان
زمان:٤ ابان ١٣٥١
مكان:حسينيه ارشاد
🔹۱۰-قاسطين، مارقين، ناكثين
زمان: ٧ ابان ١٣٥١
مكان:حسينيه ارشاد
🔸۱۱- تاریخ و علی
دستنوشته ای مربوط به آخر عمر
#مجموعه_آثار_۲۶
#حسینیه_ارشاد
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔆 مخاطب او عمدتا سخنرانی های او در باره امام حسین را به یاد می آورند ، منتقدین او معتقدند که شیعه را عمدتا به مشی امام حسین و شهادت او محدود کرده است. آشنایی با این عناوین برای خواننده جوان او ضروری است تا شاید با خواندن آنها با ابعاد دیگری از نگاه شریعتی به تاریخ اسلام و تشیع آشنا شود.
🔸۱-علي حقيتي بر گونه اساطير
زمان: ۱۵ و ۱۶ اسفند ۱۳۴۷
مکان:حسینیه ارشاد
🔹۲- امت و امامت
زمان: فروردین ۱۳۴۸
مکان: حسینیه ارشاد
🔸۳-علي تنهاست
زمان: ١١آذر ١٣٤٨
مكان:حسينيه ارشاد
🔹۴- علي انسان تمام
زمان : ٢٠ و ٢١ آذر ١٣٤٨
مكان:حسينيه ارشاد
🔸۵-علي و حيات باروش پس ازمرگ(پيروزي در شكست)
زمان:اسفند ١٣٤٨
مكان:حسينيه ارشاد
🔹۶-چه نيازي به علي
زمان: ١٦ ابان ١٣٥٠
مكان:حسينيه ارشاد
🔸۷-علي بنيانگذار وحدت
زمان:٢١ابان ١٣٥٠
مكان:حسينيه ارشاد
🔹۸-قرن ما در جستجوي علي
زمان:٦ خرداد ١٣٥١
مكان:حسينيه ارشاد
🔸۹-پيروان علي و رنج هايشان
زمان:٤ ابان ١٣٥١
مكان:حسينيه ارشاد
🔹۱۰-قاسطين، مارقين، ناكثين
زمان: ٧ ابان ١٣٥١
مكان:حسينيه ارشاد
🔸۱۱- تاریخ و علی
دستنوشته ای مربوط به آخر عمر
#مجموعه_آثار_۲۶
#حسینیه_ارشاد
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
🔷🔆 دکتر علی شریعتی از سال ۱۳۴۷ تا سال ۵۱ ، بیش از ۹ عنوان سخنرانی در حسینیه ارشاد در باره حضرت علی دارد. 🔆 مخاطب او عمدتا سخنرانی های او در باره امام حسین را به یاد می آورند ، منتقدین او معتقدند که شیعه را عمدتا به مشی امام حسین و شهادت او محدود…
🖋دکتر علی شریعتی
🔆"علي نمونه است. رهبر نيست، راهنما است"
📌بر گرفته از كتاب " علي حقيقتي بر گونه اساطير"
🔸تاريخ : ١٣٤٧
🔹مكان: حسينيه ارشاد
#راهنما
#حسینیه_ارشاد
#مجموعه_آثار_۲۶
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
🔆"علي نمونه است. رهبر نيست، راهنما است"
📌بر گرفته از كتاب " علي حقيقتي بر گونه اساطير"
🔸تاريخ : ١٣٤٧
🔹مكان: حسينيه ارشاد
#راهنما
#حسینیه_ارشاد
#مجموعه_آثار_۲۶
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF