‍‍ ‍‍ 🔷🔸امداد در برابر بیداد سیل

📌گزارش به هموطنان و همیاران (۱)

 🖋 احسان شریعتی

🔹»... همچون دانه‌ای که هفت خوشه برویاند و در هر خوشه صد دانه باشد!‌ »

🔸پیامدهای فجیع سیل اخیر ما را بر آن داشت که با ورود به عرصهٔ امدادرسانی به ادای سهم بپردازیم و سرمایهٔ نمادین و اجتماعی «بنیاد شریعتی» را هزینهٔ تقویت نیروهای امدادگر مدنی سازیم. پس از مشورت با انجمن‌های فعال در این حوزه به این نتیجه رسیدیم که با توجه به محدودیت‌های قانونی رسمی و سوءتفاهمات موجود و شبهات رایج، و بويژه ضرورت شفافیت کامل در هر گام و اقدامی، بویژه در زمینهٔ امور مالی، با یکی از نهادهای تخصصی کوشا در این امر وارد همکاری عملی شویم. در نهایت، «انجمن حمایت و یاری آسیب‌دیدگان اجتماعی» (احیا)، را برگزیدیم که هم مورد اعتماد ما بود، و از سویی تایید مجامع حقوقی بین‌المللی مانند سازمان ملل و یونسکو را داشت و از دیگر سو، صلیب سرخ ایران و مراکز رسمی در کشور را.

🔸با این مقدمات، بنیاد شریعتی با انتشار یک فراخوان عمومی از هموطنان خواست تا کمک‌های مالی خود را به حساب «انجمن احیاء» واریز کنند، و رسید آن‌را به «کار-گروه امداد شریعتی-پوران» (نام‌گذاری به یاد تلاش‌های دکتر شریعتی و همسرش پوران شریعت‌رضوی در امر همیاری اجتماعی)، ارسال نمایند تا در همکاری با چنین نهادهای باتجربه و خبره‌ای در امر امدادگری و مبارزه با آسیب‌های اجتماعی، بتوانیم با کنش‌گری مؤثرتری در این عرصه ایفای نقش کنیم. و اما در مورد کمک‌های غیرنقدی و تهیه و توزیع اقلام مورد نیاز در سرزمین‌های سیل‌زده، کار-گروه ما آدرسی را در تهران اعلام کرد تا در روزهای مشخصی این کالاها در آنجا جمع و به مناطق ارسال شود. چشم‌انداز کلی‌تر ما اما مشارکت در امر بازسازی است؛ لیکن با توجه به گستردگی سرزمین‌های تخریب‌شده، کثرت هموطنان صدمه دیده، و خطراتی که هنوز استان‌هایی همچون خوزستان را تهدید می‌کند، امر «بازسازی» نه تنها فراتر از توان و تشریک مساعی سازمان‌های غیردولتی، نیازمند همت و همبستگی ملی و حتی حمایت و همکاری منطقه‌ای بین‌المللی است، که محتاج ارایهٔ نمونه‌های عملی و علمی مطلوب و ممکن است (در امر عمران و شهرسازی و پایه‌ریزی زیرساخت‌هایی متناسب با فرصت‌ها و تهدیدات اقلیمی و بوم‌زیستی با بهره‌گیری از تجارب قرون و میراث و سبک‌زیست تاریخی و فرهنگی هر منطقه).

🔹و اما چنان‌که نظرسنجی‌های معتبرتر خاطر نشان ساخته اند، سطح و حجمِ همیاری اجتماعی و دولتی در فاجعه ملی سیل اخیر نسبت به حوادث گذشته افت و کاهش محسوسی را نشان می‌دهد. و این اخطار را در صورت واقعیت و قطعیت یافتن باید جدی گرفت. در برابر چنین زنگ خطرهایی وجدان‌های بیدار نمی‌توانند دمی آسوده بیآسایند. و در همین‌جاست که می‌بایست از همت تک‌تک هم‌میهنان و یاورانی که در روزهای گذشته با ارسال کمک‌های مالی و کالایی انجمن‌های امدادگر اجتماعی را تقویت و تغذیه کرده‌اند، تقدیر و تشکر کنیم و دستشان را به‌گرمی بفشاریم. زیرا تنها با اتکا و پشتوانهٔ همین همبستگی است که می‌توان دوباره چنین سرود که:

» ... هنوز در سینه آتشی به جاست، کز تاب شعله‌اش، 
گمان ندارم به کاهشی، ز گرمی دودمان خویش ...
 دوباره می‌سازمت به جان، اگر چه بیش از توان خویش «

۳۱ فروردین ۱۳۹۸
_________________

🔆برای حمایت از امر امدادرسانی، کمک‌های مالی خود را به حساب سیل‌زدگان "انجمن حمايت و ياري آسيب‌ديدگان اجتماعي"

📌به حساب كارت شماره
6037991899939460

📌و شمارهٔ حساب
0105669672002،

📌شبا

IR390170000000105669672002

بانك ملي ايران، واریز نموده.

🔆دوستان گرامی لطفا فیش های واریزی خود را به حساب تلگرامی @Emdad_Pooran (شماره تلفن 09054691353) ارسال کنند

🔆 همچنین، جهت ارسال کالاهای اهدايي به مناطق سیل‌زده، با همين حساب تلگرامی تماس بگیرند تا تلاش‌های مشترک را هماهنگ سازند.

#امداد
#همیاری_اجتماعی
#گزارش
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

✅ @Dr_ehsanshariati

🆔 @Shariati_SCF

‍‍ ‍‍ 🔷🗒 استاد شریعتی: پیشگام راه جدید

🖋سارا شریعتی

🔆استاد شریعتی نامی آشنا و چهر ه ای ناآشنا است. علی شریعتی از او به عنوان سنت شکن و آغاز گر روشنفکری دینی نام می برد. او در واقع جریان اصلاح گری دینی را آغاز کرد. گرچه کیهان فرهنگی سالیانی پیش از او به عنوان مدافع سنت نام برد. سرنوشت محمد تقی شریعتی ، سرنوشت یک موسس بود. او از موسسینی بود که پرورده فرهنگ قدیم اند و پیشگام راه جدید. یعنی هم سایه فرهنگ قدیم را دارند و هم آغازگر راه جدیدند. موسسان گرچه راهی را که آغاز می کنند، رهروان زیادی دارد ولی میراثشان کهنه و فراموش می شود. ولی امروز می بینیم که نام و میراث استاد فراموش نشده است. اما این به یاد ماندن، نه به یمن تاریخ نگاری رسمی بلکه به یمن تلاش دوست داران و شاگردانش بوده است. اخلاق و میراث استاد آن بود که هرگز با قدرت و ثروت در نمی آمیخت و از این رو بود که علی شریعتی او را پدر طریقت فقر و آزادگی می نامید.

🔆 استاد محمد تقی شریعتی کارش را با معلمی و تدریس آغاز کرد. او معلمی را به این دلیل انتخاب کرد که به ارتزاق از راه دین اعتقاد نداشت و می خواست درآمدش را از شهریه دانش آموزانش به دست بیاورد نه از حقوق دستگاههای دولتی که او آنها را غاصب می دانست. شریعتی پدر میراث زیادی برای فرزندان فکری اش باقی گذاشت و تاریخ ما از جوانان پیری چون او غنی است.

📌برگرفته از روزنامه اعتماد ملی- فروردین ۱۳۸۸

#سی_دومین_سالگرد_هجرت
#محمد_تقی_شریعتی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

🔷📚📚برای اطلاع عموم‌ هموطنان ودوستداران آثار و اندیشه شریعتی

🔆🔸 غرفهٔ بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی در نمایشگاه کتاب

📌 نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران - شبستان - سالن ۵ - غرفهٔ شماره ۱۰۱۸ - جنب کتابفروشی امیرکبیر

🔸🔆 آغاز به کار ازفردا چهارشنبه ۴ اردیبهشت

#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

‍‍ ‍‍ 🔷🗒استاد شریعتی و بنیان‌گذاری راه سوم

🖋 احسان شریعتی

🔆هنگامی که استاد شریعتی پس از پایان دیکتاتوری رضاشاه (و اشغال ایران) در ۱۳۲۰، کار تازه و بزرگ خود را آغاز کرد، نه مانند ما ٧٠ سال «راه طی‌شده» را چون پشتوانه خود داشت و نه هنوز چشم‌اندازها برای او و یارانش روشن می‌نمود. جامعه ایران از یک دوران «نوسازی آمرانه» بیرون آمده بود و با این احساس کاذب «رهایی»، قطب‌بندی شده بود بر سر دو راهی «بازگشت به سنت» (از سوی مردم)، یا روی‌آوردن (روشنفکران و اقشار تحصیلکرده) به ایدئولوژی‌ها، گفتمان‌ها، یا روایت‌های دیگری از تجدد و اردوکشی‌های جدید جهانی. در عمق جامعه، نیروی تعیین‌کننده‌، هرچند به‌شکل نامحسوس، همچنان سنت‌گرایی دینی بود. استاد شریعتی اما، راه دیگر «دوم» یا دقیق‌تر بگوییم «سوم» خود را با گزینش طرح «پیرایش» (رفرماسیون) ایمان دینی و «نوزایش» (رنسانس) فرهنگ ملی در پیش گرفت. همان طرح ناتمامی که بار نخست، توسط سیدجمال در ایران عصر ناصری آغاز و در بُعد سیاسی، با نهضت‌های تنباکو و مشروطه، شکوفا شد؛ و با ناکامی مشروطه (و بروز واکنش «مشروعه»خواهی) و برآمدن نظم رضاخانی (مُلهم از مُدل آتاتورکی)، وقفه‌ و خللی در تداوم آن طرح و پروژه پیش آمده بود.

🔆برای فهم آن فضای خلأ، ناشی از شکست سیاست فرهنگی نوسازی تحمیلی و از بالا و مشکلات بنیانگذاری مجدد «راه سومی» میان بازگشت به سنت بومی و برون‌رفت‌ ایدئولوژی‌های وارداتی، شرایط را می‌توان با دوران پس از انقلاب مقایسه کرد. از این نظر که در مجموع، به‌رغم چشم‌اندازهای دوران خیزش که دورنمای نوعی روشنگری و نواندیشی دینی، محرک و انگیزه‌بخش نهضت انقلابی محسوب می‌شد، در دوران تثبیت نظام، بازگشت به «سنت»، با قرائت یا خوانشی «اصولگرا» به‌تدریج تفوق یافت؛ و این روند تداوم یافت تا نیمه دهه هفتاد (و بار دیگر، به‌شکل ضعیف‌تر از نیمه دهه ٨٠). در قیاس این دو بازگشت به سنت در دو برهه تاریخی مورد نظر، تفاوت و فصل ممیزه آشکار، پیدایش و رشد گفتمان اصولگرایی است، پدیده‌ای که نه فقط در ایران، بلکه در جهان اسلام و در کل جهان تازگی داشته و دارد. نکته‌ای که غالبا در مجادلات سیاسی روز و دعواهای فکری محلی و ملی فراموش می‌شود این‌ مهم است که «سنت‌گرایی، اصولگرا و نوگرایی»، هر یک دلیل وجودی و منطقی جدی خود را دارند، که باید آن را شنید و شناخت. مشکل وقتی شروع می‌شود، که یک گرایش یا انگارش انحصارطلبانه بکوشد سایرین را از سپهر عمومی گفت‌وگو، حذف و محروم سازد. امری که با توجه به پایگاه توده‌ای نیروی سنتی (و نه سنت«انگار» یا اصول«گرا»)، به‌شکل منظم، به ضرر نواندیشان، رخ می‌دهد. از یک جنبه، با توجه به تغییر دوران‌ها و «گشت»های معرفت‌شناختی و گفتمانی، موقعیت فکری جامعه ما در قیاس با زمان «استاد» (مواجهه با گفتمان‌های سنتی مذهبی، چپ توده‌ای، روشنفکری سبک کسروی و تجددگرایی آمرانه)، «پیشرفت» انکارناپذیر بسیاری کرده است. از سوی دیگر، به سبب مستهلک (و دافعه‌ساز) شدن بسیاری از واژه‌ها و مفهوم‌ها، از فرط -‌یا سوء-استفاده به یک معنا، دیگر بار به همان دوران بازگشته‌ایم.

🔆با این تفاوت که امکان به‌کارگیری دوباره آن معانی، که آن زمان هنوز «بکر» بودند و «مبتکر»ی چون استاد را برای احیاء (یا تذکار مهجوری یا اصلاح تصلب خویش) می‌طلبیدند، از ما سلب شده است. از این رو و به این معنا، موقعیت و کار ما از زمان استاد، صعب و دشوارتر به نظر می‌آید؛ هرچند که انبانی پُر از تجربه و آموزه ٧٠ساله داشته باشیم. خاستگاه، ریشه و بنیاد هر چیز، می‌تواند ساده‌ترین، فقیرترین و بسط‌و توسعه‌نیافته‌‌ترین بخش، در مسیر مراحل رشدوقوام آن باشد (در یک دیدگاه هگلی یا عیسوی: هر چیز را با «میوه‌»اش بسنج نه با «ریشه»اش!). و به عکس، می‌توان (با نگاهی هایدگری) چنین گفت که برای فهم هر چیز، امر، پدیده، پندار، و…، می‌بایست به سادگی، فقر، خلوص، بکارت و ابتکار نخستین «سرچشمه» بازگشت و آن را از نو، دیگر بار، از سر گرفت! هر امر «نو» بنا به تعریف، نوعی خطر کردن است. اما در این نوع از نواندیشی، ما نه با تفسیری نو از فراخوانی کهن، بلکه فقط با تفسیر (تفهمی- فراخوانی قرآن) سروکار داریم که نام دیگر یا اسم کوچکش «نوین» است!

📌روزنامه شرق، در بیست هفتمین یادمان استاد و هفتادمین سالگرد تاسیس «کانون نشر حقایق اسلامی»

#سی_دومین_سالگرد
#محمد_تقی_شریعتی
#راه_سوم
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

#یادها_وخاطرات
#پوران_شریعت_رضوی
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#اردیبهشت
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

🔷📚📚میعادگاه ما در نمایشگاه کتاب تهران

🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸
🔷موسسه بنیاد فرهنگی دکتر شریعتی

#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

🔸🔆نگارستان اندیشه

🔆انتشار و توزیع دو اثر پژوهشی هم زمان با چهل و یکمین سالگرد درگذشت دکتر علی شریعتی:

📚فراسوی شریعتی

🖋 نوشته دکتر سیاوش صفاری، ترجمه علی خالندی

📚علی شریعتی: ملاقاتی این بار متفاوت

🖋 نوشته دکتر عباس منوچهری، ترجمه علی خالندی

انتشارات نگارستان اندیشه


#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

https://www.instagram.com/p/BkOBRmJhlUa/?utm_source=ig_share_sheet&igshid=rudih382e87b

📚علی شریعتی: ملاقاتی این بار متفاوت

🖋 نوشته دکتر عباس منوچهری، ترجمه علی خالندی

انتشارات نگارستان اندیشه


#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

🔷📚📚نمایشگاه کتاب تهران

🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی

🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸


#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

🔷📚📚نمایشگاه کتاب تهران

🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی

🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸


#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

‍‍ ‍‍ 🔷🗒 سخنی درباره‌ی کتاب

🎙 علی شریعتی

🔆 سخن گفتن درباره‌ی کتاب دلیل آوردن برای آفتاب است و به‌خصوص در چنین جمعی که جمع کتاب است، فکر می‌کنم سخن زایدی باشد؛ جمعی که اساس کارش بر کتاب است و جمعی که وابسته به یک تمدن کتاب است و جمعی که نماینده‌ی تاریخی است که دو تمدن جهانی بزرگ داشته: تمدن اسلام و تمدن ایران باستان، و می‌دانیم که تمدن و فرهنگ مبتنی بر کتاب است. و همچنین جامعه‌ای است وابسته به مذهبی که مذهبش بر کتاب استوار است و تنها مذهبی است که معجزه‌اش کتاب و نام کتابش «خواندنی» است و نخستین پیغامش «بخوان» و سپس بزرگ‌ترین ستایش خدایش در صفت کسی است که «با قلم تعلیم می‌دهد» و چه تناسب خوبی که پیش از سخنرانی سوره‌ی اقراء خوانده شد به دو مناسبت، یکی این‌که سوره‌ی اقراء نخستین پیغامی است که پیامبر اسلام دریافت کرده و نخستین آیه‌ی کتاب اوست و آغاز مذهب او و بنابراین با آغاز کار انجمن کتاب متناسب است و تناسب دوم که زیباتر است این است که این پیغام اگرچه در یک جامعه‌ی بدوی [آمد] و در آغاز مخاطب واقعی این پیغام مردمی بودند که جز شمشیر و شتر چیزی نمی‌شناختند، نخستین کلمه‌اش «بخوان» است و سپس اولین ستایشی که از خدای این مذهب می‌شود «ربک الاکرم» است (پروردگار گرامی‌ترینت). چرا گرامی‌ترینت؟ که «الذی علم بالقلم» زیرا که پروردگارت کسی است که به وسیله‌ی قلم تعلیم می‌دهد.

🔆چه چیز را تعلیم می‌دهد؟ آن‌چه را انسان نمی‌داند. بنابراین آغاز با خواندن است، تقدس به قلم است و همچنین بزرگ‌ترین صفت خداوند این مذهب تعلیم دادن او به وسیله‌ی قلم است و چه تناسب خوبی با این انجمن...
بنابراین فکر نمی‌کنم لزومی داشته باشد درباره‌ی فواید کتاب و نقش و ارزش آن صحبت شود، چه اگر هم لزومی می‌داشت با بیان بسیار زیباتر از آن‌چه من می‌توانستم، آقای خرسند نوشته بودند که خوانده شد و در حقیقت راست گفتند که «کتاب در این چهاردیواری‌های بسیار استوار و سیاه و نفوذناپذیری که دچارش هستیم روزنه‌ای به سود دشت است»، آن‌جا که دیوار نیست. و ما شاید بیش از ملت‌هایی که از نظر تمدن از خیلی‌ها جلوترند، به کتاب نیازمند باشیم. اگر برای آن‌ها کتاب عبارت از وسیله‌ی انتقال میراث‌های علمی و فرهنگی گذشته به آینده یا پرورش ذهن و فکر و یا گسترش علم در سطح عمومی جامعه است، برای ما کتاب بیشتر از این رسالت دارد و آن عبارتست از تنها وسیله‌ای که امروز برای شدن و تربیت شدن و برای تنفس آزاد اندیشه در دسترس داریم.
برای ما کتاب یک مربی بزرگ و شاید تنها مربی ماست، به‌خصوص که در دوره‌ی ترجمه به سر می‌بریم".

📌سخني درباره‌ی كتاب: اين سخنراني به تاريخ 23/9/1348 در روز افتتاح انجمن كتاب دانشجويان دانشكده‌ی ادبيات مشهد ايراد شده است. چند صفحه از متن پياده‌ی شده آن توسط دكتر مورد بازبيني قرار گرفته و در نتيجه اضافاتي در آن صورت پذيرفته است.

#سخنی_درباره_کتاب
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

‍‍ ‍‍ 📚📚تازه های نشر در نمایشگاه کتاب تهران

🔆مجموعه‌ی دو جلدی «شریعتی در افق اندیشه‌ها»

🔆دفتر پژوهش‌های فرهنگی دکتر علی شریعتی، تهران، انتشارات قصیده‌سرا، ۱۳۹۸

🔆کتاب حاضر جلد دوم از مجموعه‌ سخنرانی‌هایی است که طی نشست‌های سال ۱۳۸۷ تا ۱۳۹۰ در دفتر پژوهش‌های فرهنگی دکتر علی شریعتی برگزار شده است. هدف از این نشست‌ها برای «دفتر» این بود که اندیشه شریعتی از افق‌ها و زوایای مختلف مورد نقد و بررسی قرار گیرد تا از رهگذر آن پرتو جدیدی بر اندیشه شریعتی افکنده شود. از این رو «دفتر» از اغلب صاحب‌نظران و روشنفکرانی که با افکار و آرای شریعتی به نسبت‌های مختلف آشنایی یا نسبت‌ فکری یا افق مشترک داشتند، دعوت کرد تا خوانش خود را از اندیشه‌ی او، بنا بر تخصص یا علاقه‌شان، ارائه دهند. از امتیازات این سخنرانی‌ها، به جز تنوع رویکردها و گرایش‌ها، «پرسش و پاسخی» است که در پایان هر سخنرانی به تفصیل صورت گرفته و این در آشکارسازی نقاط ضعف و قوت نقدها و نظرهای سخنرانان نسبت به آرای دکتر بسیار ثمربخش بوده است و امید داریم که برای خوانندگان نیز درس‌آموز و الهام‌بخش باشد.

🔆در جلد اول این مجموعه مقالات از اقایان حسن محدثی، هاشم اقاجری، رضا علیجانی، امیر رضایی، هدی صابر، حمید احراری، مقصود فراستخواه، محمد جواد غلامرضا کاشی، علی قاسمی، محمد محمدی گرگانی، سارا شریعتی و سوسن شریعتی مطلب به چاپ رسیده است. جلد دوم شامل مطالبی از سوی علیرضا علوی تبار، لطف الله میثمی، احسان شریعتی، حسین مصباحیان، علیرضا رجایی، مراد همتی، مجید مرادی، علی قاسمی، سعید مدنی، تورج رحمانی و مینو مرتاضی می باشد.

📌لینک سایت بنیاد دکتر علی شریعتی

 http://drshariati.org/?p=23225

#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

📚📚📚تازه های نشر در نمایشگاه کتاب تهران

🔆عروج از کویر

🖋 حیدر شجاعی-مصطفی حیدری

🔆انتشارات شهر پدرام

🔆چاپ اول 1397، تیراژ 1000 نسخه؛ 62 صفحه.

🔸🔆«عروج از کویر»، فیلم نامه ای است بر اساس بخشی از زندگی نامه دکتر علی شریعتی. نویسنده در دومقدمه کوتاه بر این فیلمنامه تحت عناوین «مرگ شریعتی نیز یک نعمت بود» و نیز «خاطره ای با عنوان شریعتی در بغداد»، از علاقه و ارادت خود به شریعتی می نویسد و نیز با گزارشی از کتابفروشی های بغداد به حضور پر رنگ اثار ترجمه شده شریعتی در کتابفروشی های بغداد اشاره می کند و با ذکر نقل قول هایی از فروشنذگان کتاب در خیابان المتنبی بغداد دایره حضور و نفود او را گسترده می داند و بر همین اساس ضرورت ساختن فیلمی مبتنی بر زندگی او را نتیجه می گیرد.

#نمایشگاه_کتاب_تهران
#عروج_از_کویر
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

📚📚تازه های نشر در نمایشگاه کتاب تهران

📚🔆فرهنگ نامه واژگان قرآن در اثار دکتر شریعتی

🖋تدوین و گردآوری: حیدر شجاعی، تهران

🔆 انتشارات شهر پدرام،چاپ اول 1397، 419 صفحه

🔆🔸حیدر شجاعی با جمع اوری فرهنگنامه واژگان قرآنی در آثار شریعتی که در برگیرنده فیش برداری هایی است که در هنگام مطالعه آثار دکتر شریعتی جمع آوری شده در مقدمه کتاب هدف خود می نویسد: «رساله فکری شریعتی، شامل متدها، معانی شگفت، قاموس فهم واژه های کلیدی و اصطلاحات و تعبیرات قرآنی است». حیدر شجاعی امیدوار است که با گسترش و ارتقاء معانی و مفاهیم واژگان قرآنی از خلال آشنایی با تأویل های متعدد، امکان فهم کتاب مقدس ممکن تر گردد. آخرت، اخلاص، استضعاف،حدید، بعثت، انفاق، حج، حجاب، عصمت، عصیان و....از جمله واژگانی است که در این فرهنگ نامه معرفی شده است.

#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

🔷🗒شریعتی؛ زخم‌ها و تیزاب‌ها

🖋 علیرضا رجایی

🔆انحصار شریعتی به رادیکالیسم دهه ۵۰ یا اتصال دروغین وی به ساختمان رژیم پس از انقلاب، هیچ یک نتوانست به “تاریخ” او برچسب موقت بزند. این که می گوییم “تاریخ شریعتی” از آن روست که وی بدرستی صاحب “تاریخ” یا به بیان قدما “صاحب وقت” است. اما دیالکتیک تاریخ او در نسبت معکوس با تاریخ عمومی و مسلط قرار داد یعنی به هر مقدار که تاریخ عمومی ما سیر ارتجاع و واگرد طی می کند تاریخ شریعتی فربه و منبسط می شود و در متن این دیالکتیک است که شریعتی فراتر از یک فرد، معنای یک دوره و امکان تاسیس یا سرآغاز تاریخ جدید می دهد و همین است که به او موقعیتی یگانه می بخشد. یگانه نه صرفا در هیبت نظریه پردازی که باید در لابه لای کتابها و آثارش، آراء او را فهمید بلکه بیش از آن، موقعیت یگانه برای وقوع یک امکان تاریخی، در بستر انهدام، زوال و انحطاط تاریخ دیگری که در آن به سر می بریم. این ادعای سنگین که حتما با تعریف نسبتا رایج این سالها از او که به عنوان مظهر ایدئولوژی زدگی و بدتر از آن، یکی از منابع انحصار، استبداد و استیلای دهه های اخیر یاد می شود در تعارض اساسی است. این روایت های مطلقا غلط دو منشاء اساسی دارد، یکی قدرت ایدئولوژیک و رسانه ای ارتجاع حاکم که همه چیز را اگر بتواند تصرف می کند و اگر نتواند منهدم، و دوم روشنفکرانی که از سر استغناء ناشی از حواس پرتی و تنبلی، کلیت آثار شریعتی را نخوانده اند و جز چند عبارت یا سخنرانی آن هم به شکل نصف و نیمه و ناقص به گوش آنها نخورده است.

🔆بیان جسورانه و گزنده شریعتی نسبت به انحطاط و ارتجاع، لازمه وضع تاریخی و یگانه او بود که خود به آن آگاهی داشت و در آثار و بویژه نامه هایش این خودآگاهی بوضوح مشهود است. بنابراین فرم و ظاهر نوشته ها و گفتارها، ضروری محتوایی بود که شریعتی آن را نمایندگی می کرد به نحوی که آن محتوا در قالب دیگری قابل بازگویی نیست و نمی توان با تحلیل های مبتذل و ارجاع به امور موهومی نظیر “احساسات تند” شریعتی یا “رمانتیک” بودن او، بر واقعیت تاریخ ساز تفکر وی سرپوش گذاشت. نیازی به توضیح نیست که هر تفکر و موضع تاریخی که مقدمه ای برای تاسیس دوران و وضع جدید قرار گیرد، با تهاجمات بیرحمانه مواجه خواهد شد و شریعتی هرچه به پیش رفت موضع ستیزنده تری در مقابل این امواج گرفت

🔆هنگامی که شریعتی وضع تاریخی خود را توضیح می دهد، “اقبال” را مصدر تاریخ و تبار اندیشه خویش معرفی می کند و در یک صورتبندی مهم، می گوید: “اقبال عنوان یک فصل است. ما با شناختن اقبال یا سید جمال وارد متنی می شویم که … متنش خود ما، اندیشه ما، مشکلات و راه حل های ماست. این است که شناختن سیدجمال و شناختن اقبال … شناختن زمان حال و آینده است”. [ما و اقبال/ مجموعه آثار ۵/ ص ۳۵].

🔆اقبال نخستین و شاید تا همین لحظه مهمترین کوشش تئوریک در آن چیزی است که خود، بازسازی و تجدید بنای فکر دینی در اسلام می نامید. وی بدرستی پی برد که چنین اهتمامی بدون درک محتوا، اندیشه و حاق تجدد امکان پذیر نیست و فهم این نسبت به عنوان یک موقعیت تاریخی نیز مستلزم دگرگونی بنیادین و انقلابی فکری دینی و هم زمان، تسری همین دگرگونی در بنیان های اجتماعی و زیستی جهان اسلام است. فهم تاریخی بی نظیر اقبال، شریعتی را نیز به سمت وی سوق داد زیرا می دانیم شریعتی، اسلام را “دین تاریخ” و “فلسفه تشیع” را “فلسفه تاریخ” می دانست. [بینش تاریخی شیعه/ مجموعه آثار ۱۹/ ص ۲۲۳]. در چنین چشم اندازی “اقبال شریعتی” نه یک اصلاحگر “طرفدار تکامل تدریجی و اصلاح ظاهری جامعه” بلکه یک “طرفدار انقلاب عمیق و ریشه دار” است که انسان نمونه وار او “زمان را باید عوض کند”. [ما و اقبال/ صص۴۶ و ۵۲]. روشن است که وقتی بحران را تاریخی ببینیم و حل بحران را در “انقلاب در بنیان ها”، لاجرم دوگانه انقلاب و اصلاح، به نفع “انقلاب ریشه ای” مطلقا منتفی و بلاموضوع می گردد.

📌 برای مشاهده خواندن کامل متن به آدرس زیر و یا گزینه instant view مراجعه کنید

#نگاه_تحلیلی
#علیرضا_رجایی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

https://telegra.ph/شریعتی-زخم‌ها-و-تیزاب‌ها-04-30

🔷📚📚نمایشگاه کتاب تهران

🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی

🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸


#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

🔷📚📚نمایشگاه کتاب تهران

🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی

🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸


#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

🔷📚📚نمایشگاه کتاب تهران

🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی

🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸


#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

🔷📚📚نمایشگاه کتاب تهران

🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی

🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸


#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

🖋دکتر علی شریعتی

🔷🔆"نويسنده را جز خواننده اش هيچ قدرتي نمي تواند ساكت كند"

«آزادی‌، خجسته آزادی»، م.آ.۲

#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی


🆔 @Shariati_SCF