شخصیت فرهنگی و بهره‌برداری از منابع آن
″... یک آدم وقتی که مثل خودش فکر کند، مثل تاریخ‌اش احساس بکند، وقتی‌که نسبت به همه‌ی خصوصیات فرهنگی و ملی خودش آگاهی داشته باشد و وقتی‌که مثل خودش لباس بپوشد. وقتی‌که مثل خودش مصرف بکند و وقتی‌که مثل خودش «روابط اجتماعی» داشته باشد، وقتی‌که خودش بیندیشد، خودش خلق کند، خودش مصرف بکند و خودش عمل بکند، این آدم «خودش» است. حالا اما این «خود بودن» مورد هجوم واقع شده، مورد تحقیر واقع شده، و خود برای اینکه مورد تحقیر واقع شده از خودش میآید بیرون و تبدیل به "آن" می‌شود. چه جور تبدیل به آن می‌شود؟ مثل او می‌خواهد فکر بکند، مثل او عمل بکند، مثل او احساس بکند و مثل او #خودآگاهی داشته باشد، و مثل او مصرف بکند، و همه‌ی این حرف‌ها برای این مصرف است؛ همه‌ی حرف‌ها برای اینست که #شرق از خودش بیاید بیرون و مثل #غرب مصرف بکند. #سرمایه‌داری غربی برای یک دستمال، قیصریه را به آتش کشانید... ″
📚 معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۲۵ / انسان بی خود
✅ @Shariati_Group
″... یک آدم وقتی که مثل خودش فکر کند، مثل تاریخ‌اش احساس بکند، وقتی‌که نسبت به همه‌ی خصوصیات فرهنگی و ملی خودش آگاهی داشته باشد و وقتی‌که مثل خودش لباس بپوشد. وقتی‌که مثل خودش مصرف بکند و وقتی‌که مثل خودش «روابط اجتماعی» داشته باشد، وقتی‌که خودش بیندیشد، خودش خلق کند، خودش مصرف بکند و خودش عمل بکند، این آدم «خودش» است. حالا اما این «خود بودن» مورد هجوم واقع شده، مورد تحقیر واقع شده، و خود برای اینکه مورد تحقیر واقع شده از خودش میآید بیرون و تبدیل به "آن" می‌شود. چه جور تبدیل به آن می‌شود؟ مثل او می‌خواهد فکر بکند، مثل او عمل بکند، مثل او احساس بکند و مثل او #خودآگاهی داشته باشد، و مثل او مصرف بکند، و همه‌ی این حرف‌ها برای این مصرف است؛ همه‌ی حرف‌ها برای اینست که #شرق از خودش بیاید بیرون و مثل #غرب مصرف بکند. #سرمایه‌داری غربی برای یک دستمال، قیصریه را به آتش کشانید... ″
📚 معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۲۵ / انسان بی خود
✅ @Shariati_Group
در میان همه‌ی پدیده‌های هستی (انسان) تنها موجودی است که دارای چهار خصوصیت ممتازی است که خداوند داراست:
۱- آگاهی
۲- اراده (آزادی، اختیار، قدرت انتخاب)
۳- آرمان
۴- آفرینندگی
این خصوصیات به همان اندازه که وی را در برابر طبیعت حاکمیت و توانایی می‌بخشد، او را در برابر آن اراده‌ی آگاه آفریننده مطلق و مافوق انسان و حاکم بر هستی، یعنی روح و شعوری که معجزه‌ی حرکت و نظم و حیات از او سر می‌زند مسئول می‌سازد.
📚 معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۴ / بازگشت - ص۴۸۰
✅ @Shariati_Group
۱- آگاهی
۲- اراده (آزادی، اختیار، قدرت انتخاب)
۳- آرمان
۴- آفرینندگی
این خصوصیات به همان اندازه که وی را در برابر طبیعت حاکمیت و توانایی می‌بخشد، او را در برابر آن اراده‌ی آگاه آفریننده مطلق و مافوق انسان و حاکم بر هستی، یعنی روح و شعوری که معجزه‌ی حرکت و نظم و حیات از او سر می‌زند مسئول می‌سازد.
📚 معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۴ / بازگشت - ص۴۸۰
✅ @Shariati_Group
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📽 | چراییِ عدم تطابق «سبک زندگی» و مطالبات روبناییِ مورد نظر بخش کثیری از معترضان، نسل‌های بیگانه با هویت فرهنگی و تاریخی خویش و حتی برخی شبه روشنفکران ایرانی با #مدرنیته و مفاهیم اصیل دنیای غرب #مدرن
دکتر #داریوش_سجادی: ما در #ایران جامعه یا طبقه مدرن واقعی نداریم
✅ @Shariati_Group
دکتر #داریوش_سجادی: ما در #ایران جامعه یا طبقه مدرن واقعی نداریم
✅ @Shariati_Group
⭕️ چرا مدیران دولتی و برخی دستگاه‌های حاکمیتی دستورات اقتصادی نظام را اجرایی نمی‌کنند!؟ دلیل ناکارآمدی ایده‌های اقتصادی نئولیبرالی در #ایران چیست؟
🔸گفتگو با دکتر محمدرضا #یزدی‌زاده استاد اقتصاد در رادیو جدال
📆 ۱۱ فروردین ماه ۱۴۰۲
⏱ مدت زمان: ۱۷۰ دقیقه
🎧 شنیدن و دریافت فایل صوتی این گفتگو
📻 شنیدن این فایل در کست‌باکس جدال
🎥 مشاهده این گفتگو در یوتیوب جدال
#تحریم #نفوذ #دلار #اقتصاد #فقر #تورم #جنک_اقتصادی #نئولیبرالیسم
✅ @Shariati_Group
🔸گفتگو با دکتر محمدرضا #یزدی‌زاده استاد اقتصاد در رادیو جدال
📆 ۱۱ فروردین ماه ۱۴۰۲
⏱ مدت زمان: ۱۷۰ دقیقه
🎧 شنیدن و دریافت فایل صوتی این گفتگو
📻 شنیدن این فایل در کست‌باکس جدال
🎥 مشاهده این گفتگو در یوتیوب جدال
#تحریم #نفوذ #دلار #اقتصاد #فقر #تورم #جنک_اقتصادی #نئولیبرالیسم
✅ @Shariati_Group
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔴 انقلابـیِ تنــها
#محمدرضا_حکیمی درباره #انقلاب و #سیاست چه می‌گفت؟
درباره علامه حکیمی و نسبت او با سیاست و انقلاب، سخنان بسیاری مطرح است. این درحالیست که مرور کارنامه شصت ساله سیاسی و اجتماعی او، نشانگر ثبات همیشگی حکیمی در تفکر و عمل است.
✅ @Shariati_Group
🆔 @allamehhakimi
#محمدرضا_حکیمی درباره #انقلاب و #سیاست چه می‌گفت؟
درباره علامه حکیمی و نسبت او با سیاست و انقلاب، سخنان بسیاری مطرح است. این درحالیست که مرور کارنامه شصت ساله سیاسی و اجتماعی او، نشانگر ثبات همیشگی حکیمی در تفکر و عمل است.
✅ @Shariati_Group
🆔 @allamehhakimi
📌 رفاقت و همنشینی ابوالحسن‌خان صبا و امام موسی صدر
۱۴ فروردین ماه، سالروز تولد موسیقیدان، آهنگساز، نوازنده و آموزگار بزرگ موسیقی #ایران، ابوالحسن‌خان صبا است که در طول چهل سال فعالیت حرفه‌ای‌اش به آهنگسازی، طراحی شیوه‌های نوین نوازندگی، گردآوری ردیف، تألیف کتاب‌های آموزشی و تربیت شاگردانی سرشناس پرداخت و از این رو هنرمندی تأثیرگذار در رشد جریان‌های موسیقی اصیل در ایران شناخته می‌شود. زنده‌یاد صبا با اصول علمی موسیقی غربی آشنایی کامل داشت و در عین حال بر گسترش و پیشرفت موسیقی سنتی و محلی ایران تمرکز داشت.
از ابوالحسن‌خان صبا به‌خاطر نوآوری‌ها و تحولاتی که در موسیقی ایران پدید آورد، با عنوان «نیمای موسیقی ایرانی» یاد می‌شود و مدتی که در این عرصه حضور داشته است را «دوران طلایی موسیقی» نام نهاده‌اند. صبا که علاقه زیادی به مباحث اخلاقی و عرفانی داشت، در برهه‌ای از زندگی خود با امام #موسی_صدر، روحانی و مجتهد مجاهد سرشناس #شیعه مراوده و با او هم صحبت بود.
″...آقا موسی احترام خاصی به او می‌گذاشت. صحبت‌ها در حوزه #ادبیات، #فرهنگ و #تاریخ بود و بیشتر در مراتب انسانیت و شرف و فضیلت و اینها گفت‌وگو می‌کردند. چیزهایی که متأسفانه امروز کم شده. عقیده من اینه که ابوالحسن صبا از نظر اخلاقی به اندازه‌ای بالا بود که هنرش در مقابل اخلاقش چیزی نبود و به قدری این مرد با اخلاق و متواضع و بزرگوار و مهربان و آقا بود که ما برای همیشه از او درس می‌گرفتیم..″
✅ @Shariati_Group
🔗 مطالعه متن کامل
۱۴ فروردین ماه، سالروز تولد موسیقیدان، آهنگساز، نوازنده و آموزگار بزرگ موسیقی #ایران، ابوالحسن‌خان صبا است که در طول چهل سال فعالیت حرفه‌ای‌اش به آهنگسازی، طراحی شیوه‌های نوین نوازندگی، گردآوری ردیف، تألیف کتاب‌های آموزشی و تربیت شاگردانی سرشناس پرداخت و از این رو هنرمندی تأثیرگذار در رشد جریان‌های موسیقی اصیل در ایران شناخته می‌شود. زنده‌یاد صبا با اصول علمی موسیقی غربی آشنایی کامل داشت و در عین حال بر گسترش و پیشرفت موسیقی سنتی و محلی ایران تمرکز داشت.
از ابوالحسن‌خان صبا به‌خاطر نوآوری‌ها و تحولاتی که در موسیقی ایران پدید آورد، با عنوان «نیمای موسیقی ایرانی» یاد می‌شود و مدتی که در این عرصه حضور داشته است را «دوران طلایی موسیقی» نام نهاده‌اند. صبا که علاقه زیادی به مباحث اخلاقی و عرفانی داشت، در برهه‌ای از زندگی خود با امام #موسی_صدر، روحانی و مجتهد مجاهد سرشناس #شیعه مراوده و با او هم صحبت بود.
″...آقا موسی احترام خاصی به او می‌گذاشت. صحبت‌ها در حوزه #ادبیات، #فرهنگ و #تاریخ بود و بیشتر در مراتب انسانیت و شرف و فضیلت و اینها گفت‌وگو می‌کردند. چیزهایی که متأسفانه امروز کم شده. عقیده من اینه که ابوالحسن صبا از نظر اخلاقی به اندازه‌ای بالا بود که هنرش در مقابل اخلاقش چیزی نبود و به قدری این مرد با اخلاق و متواضع و بزرگوار و مهربان و آقا بود که ما برای همیشه از او درس می‌گرفتیم..″
✅ @Shariati_Group
🔗 مطالعه متن کامل
Telegram
.
💠 مصدق، اسلام و ایران
🔅برای مردی که در وصیت نامه‌اش، سهمی برای #نماز و #روزه و #حج خود کنار می‌گذارد و یا در حصر به فرزندش ندا می‌دهد که برای استخوان سبک کردن موافق است تا سفری یک هفته‌ای به عتبات داشته باشد، احراز «مسلمانی» خیلی سخت نیست، هرچند اگر برای از میدان به در شدن بارها و بارها به نامسلمانی متهم شده باشد! با این حال حقیر قصد ورود به این بحث را که یک مساله‌ی اعتقادی و شخصی‌ست ندارد. آنچه در این بحث مطمح نظر است تأکید بر کارکردهای جامعه شناختی #اسلام در جامعه‌ی ایرانی از دیدگاه #مصدق است، که آن [اسلام] را از حوزه‌ی «خصوصی» فراتر برده و وارد حوزه‌ی «اجتماعی» می‌کند.
🔅نطق دکتر #محمد_مصدق در #مجلس ششم شورای ملی به تاریخ ششم مهر سال ۱۳۰۶ برای فهم دیدگاه او در این رابطه بسیار حائز اهمیت است. این همان نطقی‌ست که در آن، مصدق از "ایرانی مآبی" خود در برابر "فرنگی مآبی" سخن گفته است:
"اگر ایرانی مآبی من، نماینده‌ی محترم را عصبانی نمود، ایشان را ذی‌حق نمی‌دانم زیرا گذشته از این که فرنگی مآبی یعنی مقلد صرف فرنگستان شدن برای یک #ملت تاریخی شایسته و زیبنده نیست، به نظر من مقدور هم نیست."
🔅اما چرا مقدور نیست؟ از دیدگاه مصدق، اخلاق، عادات و قوانین هر ملتی، در وضعیت جغرافیایی، #مذهب، #زبان و #نژاد آن ریشه دارد و همین است که قوانین ملت‌ها را از یکدیگر متمایز کرده و منجر به این می‌شود که هر ملتی قوانین خاص خود را داشته باشد:
"اگر ممکن بود هر ملتی قانون دیگری را قبول کند، دولت سوییس، #کتاب قانون جزایی یکی از دول را می‌خرید و در مملکت اجراء می‌کرد و سال‌های سال، خود را معطل تصویب قوانین مزبور نمی‌نمود، توضیحا عرض کنم که مملکت سوییس مرکب از بیست و پنج #دولت و #قانون جزایی هر یک جداست ..."
🔅مصدق به عنوان یک حقوقدانِ آشنا به فلسفه‌یِ #حقوق، با درکِ عمیق از تأثیر شریعت بر فرهنگِ عمومی، با مثالی که در مورد مجازاتِ قاتل در ایالات سوییس می‌زند، می‌گوید:
"اگر ما فرنگی مآب باشیم، لابدیم که از قوانین فرنگستان، بین #حبس و #قصاص، حبس را انتخاب کنیم -اما- این #انتخاب، گذشته از این که بر خلاف #مذهب است، صلاح هم نیست، زیرا فلسفه‌ی مجازات قاتل، بنا به قول اکثریت قریب به اتفاق جزائیون، عبرت است و در مملکت ما، تا -قاتل- قصاص نشود، عبرت نمی‌گیرند، در این مملکت، حبس که سبب عبرت نیست ..."
🔅روشن است که غرض از نقل این سخنان که در سال ۱۳۰۶(در حدود یکصد سال پیش) بیان شده‌اند به جهت تأکید بر مضمون آن (رجحان قصاص بر حبس) نیست بلکه هدف، نشان دادن نوعِ نگاه و فهمِ دقیق مصدق از جامعه‌ای است که در آن زندگی می‌کرده، چیزی که اغلب فعالان و کنشگران سیاسی، بدلایل گوناگون به آن اعتنایی ندارند و فکر می‌کنند که صرفاً با تکیه بر منشور #حقوق_بشر، صرف نظر از ریشه‌های متفاوت فرهنگی جوامع مختلف، می‌توانند به آسانی بر موانعی که پیشاروی شان قرار دارد، غلبه کنند!
🔅″... هر ایرانی که دیانت‌مند است و هر کسی که شرافتمند است، تا بتواند باید روی دو اصل از #وطن خود دفاع کند و خود را تسلیم هیچ قوه‌ای ننماید که یکی از آن دو اصل، «اسلامیت» است و دیگری «وطن پرستی»، و امروز در مملکت ما، اصل اسلامیت اقواست زیرا یک #مسلمان حقیقی، تسلیم نمی‌شود، مگر اینکه حیات او قطع شود...اصل اسلامیت و اصل وطن پرستی با هم متباین نیست...هر مسلمانی، وطن پرست است، چه حب الوطن من الایمان ...″
🔗 برای خواندن متن کامل یادداشت "مشاهده فوری" را لمس کنید
✅ @Shariati_Group
🆔 @hamidrezaabedian
✍ پ.ن: این یادداشت پیش‌تر و در هفتادمین سالگشت تاسیس #جبهه_ملی_ایران - با عنوان "مصدق در چالش میان توسعه و سنت" منتشر شده بود، لیکن بدلیل طرح مساله‌ی #سکولاریسم که هم امروز در دستور کار بخشی از کنشگران سیاسی قرار دارد، با مختصر جرح و تعدیلی بازنشر شده است./ ح.عابدیان
🔅برای مردی که در وصیت نامه‌اش، سهمی برای #نماز و #روزه و #حج خود کنار می‌گذارد و یا در حصر به فرزندش ندا می‌دهد که برای استخوان سبک کردن موافق است تا سفری یک هفته‌ای به عتبات داشته باشد، احراز «مسلمانی» خیلی سخت نیست، هرچند اگر برای از میدان به در شدن بارها و بارها به نامسلمانی متهم شده باشد! با این حال حقیر قصد ورود به این بحث را که یک مساله‌ی اعتقادی و شخصی‌ست ندارد. آنچه در این بحث مطمح نظر است تأکید بر کارکردهای جامعه شناختی #اسلام در جامعه‌ی ایرانی از دیدگاه #مصدق است، که آن [اسلام] را از حوزه‌ی «خصوصی» فراتر برده و وارد حوزه‌ی «اجتماعی» می‌کند.
🔅نطق دکتر #محمد_مصدق در #مجلس ششم شورای ملی به تاریخ ششم مهر سال ۱۳۰۶ برای فهم دیدگاه او در این رابطه بسیار حائز اهمیت است. این همان نطقی‌ست که در آن، مصدق از "ایرانی مآبی" خود در برابر "فرنگی مآبی" سخن گفته است:
"اگر ایرانی مآبی من، نماینده‌ی محترم را عصبانی نمود، ایشان را ذی‌حق نمی‌دانم زیرا گذشته از این که فرنگی مآبی یعنی مقلد صرف فرنگستان شدن برای یک #ملت تاریخی شایسته و زیبنده نیست، به نظر من مقدور هم نیست."
🔅اما چرا مقدور نیست؟ از دیدگاه مصدق، اخلاق، عادات و قوانین هر ملتی، در وضعیت جغرافیایی، #مذهب، #زبان و #نژاد آن ریشه دارد و همین است که قوانین ملت‌ها را از یکدیگر متمایز کرده و منجر به این می‌شود که هر ملتی قوانین خاص خود را داشته باشد:
"اگر ممکن بود هر ملتی قانون دیگری را قبول کند، دولت سوییس، #کتاب قانون جزایی یکی از دول را می‌خرید و در مملکت اجراء می‌کرد و سال‌های سال، خود را معطل تصویب قوانین مزبور نمی‌نمود، توضیحا عرض کنم که مملکت سوییس مرکب از بیست و پنج #دولت و #قانون جزایی هر یک جداست ..."
🔅مصدق به عنوان یک حقوقدانِ آشنا به فلسفه‌یِ #حقوق، با درکِ عمیق از تأثیر شریعت بر فرهنگِ عمومی، با مثالی که در مورد مجازاتِ قاتل در ایالات سوییس می‌زند، می‌گوید:
"اگر ما فرنگی مآب باشیم، لابدیم که از قوانین فرنگستان، بین #حبس و #قصاص، حبس را انتخاب کنیم -اما- این #انتخاب، گذشته از این که بر خلاف #مذهب است، صلاح هم نیست، زیرا فلسفه‌ی مجازات قاتل، بنا به قول اکثریت قریب به اتفاق جزائیون، عبرت است و در مملکت ما، تا -قاتل- قصاص نشود، عبرت نمی‌گیرند، در این مملکت، حبس که سبب عبرت نیست ..."
🔅روشن است که غرض از نقل این سخنان که در سال ۱۳۰۶(در حدود یکصد سال پیش) بیان شده‌اند به جهت تأکید بر مضمون آن (رجحان قصاص بر حبس) نیست بلکه هدف، نشان دادن نوعِ نگاه و فهمِ دقیق مصدق از جامعه‌ای است که در آن زندگی می‌کرده، چیزی که اغلب فعالان و کنشگران سیاسی، بدلایل گوناگون به آن اعتنایی ندارند و فکر می‌کنند که صرفاً با تکیه بر منشور #حقوق_بشر، صرف نظر از ریشه‌های متفاوت فرهنگی جوامع مختلف، می‌توانند به آسانی بر موانعی که پیشاروی شان قرار دارد، غلبه کنند!
🔅″... هر ایرانی که دیانت‌مند است و هر کسی که شرافتمند است، تا بتواند باید روی دو اصل از #وطن خود دفاع کند و خود را تسلیم هیچ قوه‌ای ننماید که یکی از آن دو اصل، «اسلامیت» است و دیگری «وطن پرستی»، و امروز در مملکت ما، اصل اسلامیت اقواست زیرا یک #مسلمان حقیقی، تسلیم نمی‌شود، مگر اینکه حیات او قطع شود...اصل اسلامیت و اصل وطن پرستی با هم متباین نیست...هر مسلمانی، وطن پرست است، چه حب الوطن من الایمان ...″
🔗 برای خواندن متن کامل یادداشت "مشاهده فوری" را لمس کنید
✅ @Shariati_Group
🆔 @hamidrezaabedian
✍ پ.ن: این یادداشت پیش‌تر و در هفتادمین سالگشت تاسیس #جبهه_ملی_ایران - با عنوان "مصدق در چالش میان توسعه و سنت" منتشر شده بود، لیکن بدلیل طرح مساله‌ی #سکولاریسم که هم امروز در دستور کار بخشی از کنشگران سیاسی قرار دارد، با مختصر جرح و تعدیلی بازنشر شده است./ ح.عابدیان
Telegram
.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📽 | بمناسبت سالگرد شهادت سید #مرتضی_آوینی
ضعف‌های خود ما است که زمینه #غرب_زدگی را فراهم کرده است نه الزاماً #قدرت غرب / #استقلال فرهنگی با «بازگشت به خویشتن» میسر خواهد بود
✅ @Shariati_Group
ضعف‌های خود ما است که زمینه #غرب_زدگی را فراهم کرده است نه الزاماً #قدرت غرب / #استقلال فرهنگی با «بازگشت به خویشتن» میسر خواهد بود
✅ @Shariati_Group
#قرآن عظيم است
و عظيم را جای عظيم بايد تا فرود آيد
و تو بس تنگ‌دلی...
#عین‌القضات همدانی
نامه‌ها
✅ @Shariati_Group
و عظيم را جای عظيم بايد تا فرود آيد
و تو بس تنگ‌دلی...
#عین‌القضات همدانی
نامه‌ها
✅ @Shariati_Group
″... اکنون دیگر کسی به #علی دشنام نمی‌دهد، نامش را همراه نام #خدا و #محمد بر مناره معبد اعلام می‌کنند و علی که همواره صدای #اذان خلیفه را بر این مناره می‌شنیده است، اکنون می‌بیند و هر صبح و ظهر و غروب و شامگاهی نام خویش را از لبان مناره معبد خدا می‌شنود.
▫️و #تاریخ با شگفتگی چشم بر این مناره دوخته است؛ باور نمی‌کند، چگونه مناره مسجدی که در چنگ خلیفه است شب و روز در قلب شهر، بر سر خلق و در زیر گنبد نیلگون آسمان فریاد می‌زند: من گواهی می‌دهم که علی مولای من، پیشوای من، حجت خدا و امیر بر حق اهل #ایمان است. آیا علی پیروز شده است؟
▫️تاریخ چرا لبهایت را به افسوس می‌گزی؟
چرا بر چهره‌ات ناگهان سایه‌ی سنگین اندوهی تیره نشست؟ مگر صدای #مسجد را نمی‌شنوی؟
هر صبح و ظهر و مغرب و شام نمی‌بینی که لب‌های مناره معبد، با نام علی باز می‌شود. موذن را نمی‌بینی که به نام علی که می‌رسد چگونه از دل فریاد می‌کشد، چنانکه مناره مسجد، و در و دیوار مسجد به لرزه می‌افتد؟ نمی‌بینی که نام علی از عمق محراب مسجد بر می‌خیزد و در حلقوم مناره می‌پیچد و در فضا پخش می‌شود؟
اما تو مرددی تاریخ؟
بگو؟ تو بگو که بهتر از هر کسی بر این سرگذشت دردناک آگاهی.
▫️تاریخ! علی همچون #سقراط دنیا را در جست و جوی #عدالت و در تکاپوی #حقیقت می‌پنداشت. سقراط می‌گوید، در آن دنیا، دنیایی که پیش از این بوده است، روح‌ها همچون سیبی بوده‌اند و خدایان سیب‌ها را از میانه به دو نیم می‌کرده‌اند و سپس سیب‌های نیمه را از آنجا به سوی این دنیا، بروی این زمین سرازیر کردند و نیمه‌های سیب بر روی سطح زمین پخش شدند و از آن لحظه سراسیمه می‌گردند و هر نیمه‌ای نیمه‌ی گم شده خویش را می‌جوید و تا نیمه‌ی خود را نیابد آرام نمی‌گیرد. و همچنان در پی آن در تکاپوی مضطربانه خود همه جا را در می‌نوردد تا نیمه گم شده خویش را که ناگهان در انبوه نیمه‌های بیشمار سیب‌ها یافت، به او بپیوندد و سیبی همچنان که در دنیای پیشین بود باز پدیداید. بدینگونه دو نیمه یکی می‌شوند و نقصان به‌کمال و اضطراب به اطمینان و نگرانی به رضایت و تشنگی به سیرابی و بالاخره حرکت به سکون می‌انجامد.
▫️و علی خود را نیمه‌ی سیب می‌دانست و حق خود را نیمه‌ی دیگر سیب و یقین داشت که دو نیمه یک سیب، آن یک سیب را در این دنیا تجدید خواهند کرد و علی هر کس را نیمه سیبی می‌دانست و آنچه را که شایسته‌ی او بود نیمه‌ی دیگر سیب که در جست و جوی آن است، و این جست‌وجویی است که همچنان‌که سقراط معتقد بود سنت #طبیعت و ناموس خلقت است و از این رو بی‌شک نیمه‌ی خویش را خواهد یافت.
▫️علی خود را نیمه‌ی سیب و #ولایت (به‌معنی #حکومت بر حق و نیز دوستی و سرپرستی و تصاحب است که به جای #خلافت که رژیم حکومت و تسلط غاصبانه است، برای حکومت علی #اصلاح شده است) را نیمه‌ی دیگر خویش که طبیعتاً به هم خواهند رسید و یک سیب، آنچنان که بیش از این بوده‌اند و باید باشد، پدید خواهند آورد.
▫️اما دیدیم که داستان سیب سقراط و حرف‌هایی که در #فلسفه این سیب گفته‌اند همه حرف‌های پرت و حرف‌های دور بود و تعریف سیب‌های گلشایی! ...″
✅ @Shariati_Group
📚 معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۲۶ / علی - برگرفته از ضميمه كتاب
▫️و #تاریخ با شگفتگی چشم بر این مناره دوخته است؛ باور نمی‌کند، چگونه مناره مسجدی که در چنگ خلیفه است شب و روز در قلب شهر، بر سر خلق و در زیر گنبد نیلگون آسمان فریاد می‌زند: من گواهی می‌دهم که علی مولای من، پیشوای من، حجت خدا و امیر بر حق اهل #ایمان است. آیا علی پیروز شده است؟
▫️تاریخ چرا لبهایت را به افسوس می‌گزی؟
چرا بر چهره‌ات ناگهان سایه‌ی سنگین اندوهی تیره نشست؟ مگر صدای #مسجد را نمی‌شنوی؟
هر صبح و ظهر و مغرب و شام نمی‌بینی که لب‌های مناره معبد، با نام علی باز می‌شود. موذن را نمی‌بینی که به نام علی که می‌رسد چگونه از دل فریاد می‌کشد، چنانکه مناره مسجد، و در و دیوار مسجد به لرزه می‌افتد؟ نمی‌بینی که نام علی از عمق محراب مسجد بر می‌خیزد و در حلقوم مناره می‌پیچد و در فضا پخش می‌شود؟
اما تو مرددی تاریخ؟
بگو؟ تو بگو که بهتر از هر کسی بر این سرگذشت دردناک آگاهی.
▫️تاریخ! علی همچون #سقراط دنیا را در جست و جوی #عدالت و در تکاپوی #حقیقت می‌پنداشت. سقراط می‌گوید، در آن دنیا، دنیایی که پیش از این بوده است، روح‌ها همچون سیبی بوده‌اند و خدایان سیب‌ها را از میانه به دو نیم می‌کرده‌اند و سپس سیب‌های نیمه را از آنجا به سوی این دنیا، بروی این زمین سرازیر کردند و نیمه‌های سیب بر روی سطح زمین پخش شدند و از آن لحظه سراسیمه می‌گردند و هر نیمه‌ای نیمه‌ی گم شده خویش را می‌جوید و تا نیمه‌ی خود را نیابد آرام نمی‌گیرد. و همچنان در پی آن در تکاپوی مضطربانه خود همه جا را در می‌نوردد تا نیمه گم شده خویش را که ناگهان در انبوه نیمه‌های بیشمار سیب‌ها یافت، به او بپیوندد و سیبی همچنان که در دنیای پیشین بود باز پدیداید. بدینگونه دو نیمه یکی می‌شوند و نقصان به‌کمال و اضطراب به اطمینان و نگرانی به رضایت و تشنگی به سیرابی و بالاخره حرکت به سکون می‌انجامد.
▫️و علی خود را نیمه‌ی سیب می‌دانست و حق خود را نیمه‌ی دیگر سیب و یقین داشت که دو نیمه یک سیب، آن یک سیب را در این دنیا تجدید خواهند کرد و علی هر کس را نیمه سیبی می‌دانست و آنچه را که شایسته‌ی او بود نیمه‌ی دیگر سیب که در جست و جوی آن است، و این جست‌وجویی است که همچنان‌که سقراط معتقد بود سنت #طبیعت و ناموس خلقت است و از این رو بی‌شک نیمه‌ی خویش را خواهد یافت.
▫️علی خود را نیمه‌ی سیب و #ولایت (به‌معنی #حکومت بر حق و نیز دوستی و سرپرستی و تصاحب است که به جای #خلافت که رژیم حکومت و تسلط غاصبانه است، برای حکومت علی #اصلاح شده است) را نیمه‌ی دیگر خویش که طبیعتاً به هم خواهند رسید و یک سیب، آنچنان که بیش از این بوده‌اند و باید باشد، پدید خواهند آورد.
▫️اما دیدیم که داستان سیب سقراط و حرف‌هایی که در #فلسفه این سیب گفته‌اند همه حرف‌های پرت و حرف‌های دور بود و تعریف سیب‌های گلشایی! ...″
✅ @Shariati_Group
📚 معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۲۶ / علی - برگرفته از ضميمه كتاب
علی دو طبقه را سخت دفع کرد؛
🔅یکی منافقان زیرک
🔅و دیگری زاهدان احمق
📚 استاد #مرتضی_مطهری
کتاب جاذبه و دافعه #علی علیه‌السّلام
✅ @Shariati_Group
🔅یکی منافقان زیرک
🔅و دیگری زاهدان احمق
📚 استاد #مرتضی_مطهری
کتاب جاذبه و دافعه #علی علیه‌السّلام
✅ @Shariati_Group
▪️«عماد افروغ» درگذشت
عماد افروغ از فعالان سیاسی و تحلیل‌گران شاخص کشور سحرگاه امروز جمعه بعد از تحمل یک دوره بیماری درگذشت.
✅ @Shariati_Group
عماد افروغ از فعالان سیاسی و تحلیل‌گران شاخص کشور سحرگاه امروز جمعه بعد از تحمل یک دوره بیماری درگذشت.
✅ @Shariati_Group
به چشم‌های معصوم این کودکان نگاه کنید. آنها فررندان زنده یاد #افشارطوس، ریاست شهربانی دولت دکتر #محمد_مصدق هستند که در بهار ۱۳۳۲، در اولین پرده از پروژه‌ی #براندازی، قربانی اهداف پلید ائتلاف شوم قدرت‌های داخلی و خارجی علیه دولت ملی شد. کسانی که کودتای ۱۳۳۲ را به داستانک فرمان عزل فرو کاهیده و از یک پروژه‌ی خشن و پیچیده‌ی استعماری، یک روایت حقوقی بدست می‌دهند، علاقه‌ای ندارند تا ایرانیان چنان که شایسته است با تاریخ #استقلال طلبی و #آزادی خواهی خود آشنا شوند، اما شاید در این روزها که به قول اخوان "ابرهای همه عالم در دل مان گریه می‌کنند"، از هر زمانی بیشتر نیازمند آنیم که این #تاریخ را ورق بزنیم. رویای همگرایی نیروها بی تبارشناسی تاریخی به استقبال تاریکی شتافتن است. در آستانه‌ی هفتادمین سالگشت کودتایی که سایه‌ی سهمگین خود را تا هم اکنون بر جامعه‌ی ما و بلکه #خاورمیانه افکنده است، چراغ‌های تاریخ را از هم امروز بربیفروزیم.
✅ @Shariati_Group
🆔 @hamidezaabedian
تصویر متعلق است به مجله‌ی تهران مصور، ۱۸ اردیبهشت ۱۳۳۲
✅ @Shariati_Group
🆔 @hamidezaabedian
تصویر متعلق است به مجله‌ی تهران مصور، ۱۸ اردیبهشت ۱۳۳۲
📣 چه کسی به #ایران مأموریت مبارزه با #اسرائیل صهیونیستی را داده است؟
🔹مناظره دیدنی و متفاوت #علی_علیزاده با #صادق_زیباکلام - شنیدن این گفتگو را به همراهان گرامی اکیدٱ توصیه می‌کنیم.
📆 ۲۷ فروردین ماه ۱۴۰۲
⏱ مدت زمان: ۱۱۰ دقیقه
🎙شنیدن فایل صوتی این مناظره
📻 شنیدن این فایل در کست‌باکس رادیو جدال
🖥 مشاهده این گفتگو در یوتیوب
✅ @Shariati_Group
🔹مناظره دیدنی و متفاوت #علی_علیزاده با #صادق_زیباکلام - شنیدن این گفتگو را به همراهان گرامی اکیدٱ توصیه می‌کنیم.
📆 ۲۷ فروردین ماه ۱۴۰۲
⏱ مدت زمان: ۱۱۰ دقیقه
🎙شنیدن فایل صوتی این مناظره
📻 شنیدن این فایل در کست‌باکس رادیو جدال
🖥 مشاهده این گفتگو در یوتیوب
✅ @Shariati_Group
Forwarded from محمدرضا حکیمی
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
▪️انتشار برای نخستین بار
🎙 صدای علامه محمدرضا حکیمی را می‌شنوید...
🔴 در مساله خداشناسی چیزی که خیلی مهمه و بزرگان هم گفتند این است که انسان بتواند توجهش را از دیگر چیزها قطع کند. بعضی‌ها سال‌ها برای این زحمت کشیدند که برسند به این‌جا. اگر قطع کند طلب خدایی در وجودش خیلی جا پیدا می‌کند.
حافظ می‌گوید
تو خود حجاب خودی، حافظ از میان برخیز
یعنی اگر همه‌ی حواست را از خود و دیگر اشیاء برداری، آن وقت جلوه‌ی خدایی را خیلی بهتر و وسیع‌تر می‌بینی. البته دیدن نه در چشم، در قلب و اعتقادات.
🆔 @mohamadrezahakimi
🎙 صدای علامه محمدرضا حکیمی را می‌شنوید...
🔴 در مساله خداشناسی چیزی که خیلی مهمه و بزرگان هم گفتند این است که انسان بتواند توجهش را از دیگر چیزها قطع کند. بعضی‌ها سال‌ها برای این زحمت کشیدند که برسند به این‌جا. اگر قطع کند طلب خدایی در وجودش خیلی جا پیدا می‌کند.
حافظ می‌گوید
تو خود حجاب خودی، حافظ از میان برخیز
یعنی اگر همه‌ی حواست را از خود و دیگر اشیاء برداری، آن وقت جلوه‌ی خدایی را خیلی بهتر و وسیع‌تر می‌بینی. البته دیدن نه در چشم، در قلب و اعتقادات.
🆔 @mohamadrezahakimi
🌙 دینی که نتواند دنیای کسی را آباد کند آخرتش را هم نمی‌تواند
آقا #موسی_صدر در تفسیر ویژهٔ خود از سورهٔ ماعون معتقد است، کسی که درد #انسان ندارد و در برابر #فقر و گرسنگی واکنشی ندارد، ضد #دین است، حتی اگر شعار دین بدهد. نباید ادای فرد دینی دربیاوریم اما درد انسان نداشته باشیم. به اعتقاد صدر کسی می‌تواند عالم دینی باشد که خود را خادم و انسان را مخدوم بداند و با لحن خادم نسبت به مخدومش با انسان سخن بگوید نه بالعکس. صدر چون دین را در خدمت انسان می‌داند هدف دین را تلاش در راه کاهش رنج انسان می‌داند. لذا دینی که نتواند دنیای کسی را آباد کند، آخرتش را هم نمی‌تواند. آبادی آخرت در آبادی دنیا نهفته است. صدر به علمای دین هشدار می‌دهد مراقب باشید با سخن یا سکوتتان در نشاندن #عبادت به جای #عدالت شریک نشوید...
📚 دکتر محسن اسماعیلی در نشست نقد #کتاب «ادیان در خدمت انسان»
🔗 متن کامل گزارش را این‌جا بخوانید
✅ @Shariati_Group
🆔 @imammoussasadr
آقا #موسی_صدر در تفسیر ویژهٔ خود از سورهٔ ماعون معتقد است، کسی که درد #انسان ندارد و در برابر #فقر و گرسنگی واکنشی ندارد، ضد #دین است، حتی اگر شعار دین بدهد. نباید ادای فرد دینی دربیاوریم اما درد انسان نداشته باشیم. به اعتقاد صدر کسی می‌تواند عالم دینی باشد که خود را خادم و انسان را مخدوم بداند و با لحن خادم نسبت به مخدومش با انسان سخن بگوید نه بالعکس. صدر چون دین را در خدمت انسان می‌داند هدف دین را تلاش در راه کاهش رنج انسان می‌داند. لذا دینی که نتواند دنیای کسی را آباد کند، آخرتش را هم نمی‌تواند. آبادی آخرت در آبادی دنیا نهفته است. صدر به علمای دین هشدار می‌دهد مراقب باشید با سخن یا سکوتتان در نشاندن #عبادت به جای #عدالت شریک نشوید...
📚 دکتر محسن اسماعیلی در نشست نقد #کتاب «ادیان در خدمت انسان»
🔗 متن کامل گزارش را این‌جا بخوانید
✅ @Shariati_Group
🆔 @imammoussasadr
ماه فرخنده، روی برپیچید
و عَلیکَ السّلام یا #رَمَضان
🌙 اول اردیبهشت ماه،
بزرگداشت اَفصحُ المتکلّمین زبان فارسی؛
شیخ اجل #سعدی علیه‌الرحمه
✅ @Shariati_Group
و عَلیکَ السّلام یا #رَمَضان
🌙 اول اردیبهشت ماه،
بزرگداشت اَفصحُ المتکلّمین زبان فارسی؛
شیخ اجل #سعدی علیه‌الرحمه
✅ @Shariati_Group
⭕️ نگاهی به بینش و منش استاد شریعتی، مردی که یک‌تنه رو در روی استبداد ایستاد
🗓 به مناسبت ۳۱ فروردین، سالروز درگذشت استاد #محمدتقی_شریعتی، ملقب به سقراط خراسان
🔅«نام این بنده محمدتقی، نام خانوادگی‌ام مزینانی، شهرت #شریعتی است.» این جمله سرآغاز زندگی‌نامه‌ی خودنوشت #سقراط #خراسان، استاد محمدتقی شریعتی مزینانی، است. او که سال‌ها در شهر #مشهد به مبارزه با جریان‌های چپ و توده‌ای پرداخت و شجاعانه از #مکتب #اسلام دفاع کرد. او در سال ۱۲۸۶ خورشیدی در #مزینان متولد شد. پدربزرگ استاد از شاگردان مرحوم #ملاهادی_سبزواری بوده است.
🔅استاد درباره او چنین می‌نویسد: «پدرم، مرحوم شیخ محمود، جدم، مرحوم آخوند ملاقربانعلی، از شاگردان برجسته مرحوم حاج ملاهادی سبزواری، #حکیم و #فیلسوف شهیر شرق و ممتاز عصر خویش، می‌باشد. طائفه مادری این‌جانب نیز از روحانیون و سادات صحیح‌النسب حسنی هستند. همه‌ی قبیله من عالمان #دین بودند.»
🔗 مطالعه متن کامل این گزارش
✅ @Shariati_Group
🗓 به مناسبت ۳۱ فروردین، سالروز درگذشت استاد #محمدتقی_شریعتی، ملقب به سقراط خراسان
🔅«نام این بنده محمدتقی، نام خانوادگی‌ام مزینانی، شهرت #شریعتی است.» این جمله سرآغاز زندگی‌نامه‌ی خودنوشت #سقراط #خراسان، استاد محمدتقی شریعتی مزینانی، است. او که سال‌ها در شهر #مشهد به مبارزه با جریان‌های چپ و توده‌ای پرداخت و شجاعانه از #مکتب #اسلام دفاع کرد. او در سال ۱۲۸۶ خورشیدی در #مزینان متولد شد. پدربزرگ استاد از شاگردان مرحوم #ملاهادی_سبزواری بوده است.
🔅استاد درباره او چنین می‌نویسد: «پدرم، مرحوم شیخ محمود، جدم، مرحوم آخوند ملاقربانعلی، از شاگردان برجسته مرحوم حاج ملاهادی سبزواری، #حکیم و #فیلسوف شهیر شرق و ممتاز عصر خویش، می‌باشد. طائفه مادری این‌جانب نیز از روحانیون و سادات صحیح‌النسب حسنی هستند. همه‌ی قبیله من عالمان #دین بودند.»
🔗 مطالعه متن کامل این گزارش
✅ @Shariati_Group
🔵 درنگی در مفاهیم «جنگ شناختی» و «جنگ ترکیبی»
🔸این روزها صحبت‌های متعددی در باب جنگ‌های شناختی و یا ترکیبی شکل می‌گیرد و عمدتاً این مباحث با محوریت جنگ‌هایی که در حوزه‌ی ادراک رخ می‌دهند و نقطه‌ی هدف آنها این حوزه است و محوریت ابزار آن #رسانه است تعریف می‌شود. جهت تدقیق باید عنوان گردد که نقاط هدف در جنگ‌های شناختی بسیار متعدد و ابزارهایش تنوع بالایی دارند. ابتدا لازم است به این نکته توجه گردد که آیا اساساً اطلاق واژه #جنگ بر این مفاهیم صحیح و دقیق است؟
🔸در تعاریف مختلف وجود چند عنصر می‌تواند پدیده‌ای را ذیل مفهوم «جنگ» نمایان کند. در تعریف کلاسیک، یک درگیری زمانی جنگ تلقی می‌شود که بصورت مسلحانه واقعی، ارادی، گسترده بین جوامع سیاسی و همراه با نوعی خشونت باشد. اگر جنگ را صرفاً در این تعریف ببینیم، اطلاق واژه جنگ در مفهوم ترکیبیِ "جنگ شناختی" نا معقول به نظر می‌رسد. اما اگر مفهوم جنگ را تحت تعاریف جدیدی که حوزه‌های گسترده‌تری را شامل می‌شوند بازتبیین نماییم، می‌توان مفهوم #جنگ_شناختی یا «تهاجم شناختی» را اعتبار بخشی نمود.
🔸در تعاریف جدیدی که از جنگ شده است، با مفهوم جنگ نرم روبرو می‌شویم (جوزف نای، ۲۰۰۴) که بر استفاده طراحی شده از تبلیغات و ابزارهای مربوط به آن برای #نفوذ در مختصات فکری دشمن با هدف پیشرفت در مقاصد #امنیت_ملی تأکید دارد. اما اساساً پدیده #شناخت سطح بالاتری را شامل می‌گردد و از این رو حوزه‌ی شمول آن در جنگ نیز فراتر از #جنگ_نرم است.
🔸در حوزه‌ی نرم بیشتر احساسات و تمایلات دشمن با ابزار تبلیغات هدف گیری می‌شود. اما در حوزه‌ی شناختی، سطوح عمیق‌تری مورد تهاجم قرار گرفته و ابزارهای متعددی مورد استفاده قرار می‌گیرند که در آینده به بخش‌هایی از آنها اشاره خواهد شد.
🔸اما در دوره معاصر #جنگ_ترکیبی (هیبریدی Hybrid Warfare) به دنبال دو تحول مهم در بحث‌های سیاسی محبوبیت فزاینده‌ای پیدا کرد. ابتدا در سال ۲۰۰۵، دو مقام نظامی ایالات متحده در مورد "ظهور جنگ‌های ترکیبی" نوشتند و بر ترکیب استراتژی‌ها، روش‌ها و تاکتیک‌های متعارف و غیر متعارف در جنگ‌های معاصر و همچنین جنبه‌های روانی یا اطلاعاتی درگیری‌های #مدرن تأکید کردند. تجربه دوم اما حمله #روسیه در سال ۲۰۱۴ به کریمه بود و به دلیل ترکیب نیروهای ویژه «انکارپذیر»، بازیگران مسلح محلی، نفوذ اقتصادی، اطلاعات نادرست و بهره برداری از قطبی شدن سیاسی-اجتماعی در #اوکراین به اهداف خود دست یافت.
🔸این نکته مهم شایان ذکر است که مفهوم جنگ یا تهاجم هیبریدی، ممکن است کاملاً جدید نباشد. بسیاری از تمرین کنندگان معتقدند که قدمت آن به اندازه #تاریخ خود جنگ است. با این وجود در سال‌های اخیر از آنجاکه دولت‌ها از بازیگران غیردولتی و فناوری اطلاعات برای تسلیم کردن دشمنان خود در خلال یا - مهم‌تر از آن - در غیاب یک درگیری مسلحانه مستقیم استفاده می‌کنند، این مفهوم راهبردی اهمیت قابل توجهی پیدا کرده است.
🔸اما با توجه به تنوع ابعاد و مؤلفه‌های جنگ ترکیبی، این جنگ‌ها عمومأ از چند ویژگی مهم برخوردارند:
۱-هم‌افزایی: اگرچه هریک از ابعاد این جنگ کارکرد خاص خود را دارد، اما بهره‌گیری هم‌زمان سبب می‌شود که فشاری به‌مراتب بیشتر از تأثیر تک‌تک مؤلفه‌ها بر جامعه‌ی هدف وارد شود. در این وضعیت است که جامعه‌ی هدف دچار سردرگمی و بحران شناختی شده و به‌ناچار با تصمیم‌گیری‌های عجولانه و بعضاً نامناسب، موفقیت دشمن را بیشتر می‌کند.
۲-قابلیت تسری: از ویژگی‌های دیگر این جنگ است به‌گونه‌ای که هرکدام از مؤلفه‌های جنگ ترکیبی می‌تواند مکمل و پیش‌برنده اهداف مؤلفه‌های دیگر باشد، مثلاً آنگاه که دشمن #تحریم فلج کننده‌ی اقتصادی علیه مردم #ایران را اعمال می‌کند، هدفش ایجاد و گسترش «نارضایتی اجتماعی» است و بنا دارد از این نارضایتی برای ایجاد #شورش اجتماعی استفاده کند و با بهره‌جستن از نابسامانی‌های داخلی و مدیریتی در کشور به این نارضایتی عمومی ضریب دهد؛
۳-پیچیدگی و ابهام: ویژگی دیگر جنگ ترکیبی است، دشمن در این جنگ بنا دارد که با اعمال «فشار حداکثری» بتواند جامعه‌ی هدف را دچار سردرگمی کرده و ضمن برهم زدن نظام محاسباتی مسئولین تصمیم‌گیر، مردم را نیز بدون شناخت درست از منشأ کاستی‌ها، در برابر خود و حاکمیت قرار دهد.
🔸ابزار دیگر مورد استفاده در جنگ ترکیبی، سوء‌استفاده دشمنان از برخی زمینه‌های موجود نظیر تغییرات نسلی و به میدان آمدن نسل‌های جدید، آثار برجای‌مانده از کاربرد جنگ‌های گذشته نظیر مشکلات اقتصادی و معیشتی، واگرایی‌های ناشی از تهاجم فرهنگی نسبت به ارزش‌های عرفی، دینی و اعتقادی جامعه‌ی هدف، پیامد‌های ناشی از ضعف‌ها و ناکارآمدی موجود در آن کشور، گستردگی و نفوذ شبکه‌های اجتماعی و فضای مجازی و... برای پیش‌برد اهداف خود استفاده کنند.
🚩 ادامه دارد...
✅ @Shariati_Group
✍ #مبانی_شناخت_جهت‌گیری / ع.م
🔸این روزها صحبت‌های متعددی در باب جنگ‌های شناختی و یا ترکیبی شکل می‌گیرد و عمدتاً این مباحث با محوریت جنگ‌هایی که در حوزه‌ی ادراک رخ می‌دهند و نقطه‌ی هدف آنها این حوزه است و محوریت ابزار آن #رسانه است تعریف می‌شود. جهت تدقیق باید عنوان گردد که نقاط هدف در جنگ‌های شناختی بسیار متعدد و ابزارهایش تنوع بالایی دارند. ابتدا لازم است به این نکته توجه گردد که آیا اساساً اطلاق واژه #جنگ بر این مفاهیم صحیح و دقیق است؟
🔸در تعاریف مختلف وجود چند عنصر می‌تواند پدیده‌ای را ذیل مفهوم «جنگ» نمایان کند. در تعریف کلاسیک، یک درگیری زمانی جنگ تلقی می‌شود که بصورت مسلحانه واقعی، ارادی، گسترده بین جوامع سیاسی و همراه با نوعی خشونت باشد. اگر جنگ را صرفاً در این تعریف ببینیم، اطلاق واژه جنگ در مفهوم ترکیبیِ "جنگ شناختی" نا معقول به نظر می‌رسد. اما اگر مفهوم جنگ را تحت تعاریف جدیدی که حوزه‌های گسترده‌تری را شامل می‌شوند بازتبیین نماییم، می‌توان مفهوم #جنگ_شناختی یا «تهاجم شناختی» را اعتبار بخشی نمود.
🔸در تعاریف جدیدی که از جنگ شده است، با مفهوم جنگ نرم روبرو می‌شویم (جوزف نای، ۲۰۰۴) که بر استفاده طراحی شده از تبلیغات و ابزارهای مربوط به آن برای #نفوذ در مختصات فکری دشمن با هدف پیشرفت در مقاصد #امنیت_ملی تأکید دارد. اما اساساً پدیده #شناخت سطح بالاتری را شامل می‌گردد و از این رو حوزه‌ی شمول آن در جنگ نیز فراتر از #جنگ_نرم است.
🔸در حوزه‌ی نرم بیشتر احساسات و تمایلات دشمن با ابزار تبلیغات هدف گیری می‌شود. اما در حوزه‌ی شناختی، سطوح عمیق‌تری مورد تهاجم قرار گرفته و ابزارهای متعددی مورد استفاده قرار می‌گیرند که در آینده به بخش‌هایی از آنها اشاره خواهد شد.
🔸اما در دوره معاصر #جنگ_ترکیبی (هیبریدی Hybrid Warfare) به دنبال دو تحول مهم در بحث‌های سیاسی محبوبیت فزاینده‌ای پیدا کرد. ابتدا در سال ۲۰۰۵، دو مقام نظامی ایالات متحده در مورد "ظهور جنگ‌های ترکیبی" نوشتند و بر ترکیب استراتژی‌ها، روش‌ها و تاکتیک‌های متعارف و غیر متعارف در جنگ‌های معاصر و همچنین جنبه‌های روانی یا اطلاعاتی درگیری‌های #مدرن تأکید کردند. تجربه دوم اما حمله #روسیه در سال ۲۰۱۴ به کریمه بود و به دلیل ترکیب نیروهای ویژه «انکارپذیر»، بازیگران مسلح محلی، نفوذ اقتصادی، اطلاعات نادرست و بهره برداری از قطبی شدن سیاسی-اجتماعی در #اوکراین به اهداف خود دست یافت.
🔸این نکته مهم شایان ذکر است که مفهوم جنگ یا تهاجم هیبریدی، ممکن است کاملاً جدید نباشد. بسیاری از تمرین کنندگان معتقدند که قدمت آن به اندازه #تاریخ خود جنگ است. با این وجود در سال‌های اخیر از آنجاکه دولت‌ها از بازیگران غیردولتی و فناوری اطلاعات برای تسلیم کردن دشمنان خود در خلال یا - مهم‌تر از آن - در غیاب یک درگیری مسلحانه مستقیم استفاده می‌کنند، این مفهوم راهبردی اهمیت قابل توجهی پیدا کرده است.
🔸اما با توجه به تنوع ابعاد و مؤلفه‌های جنگ ترکیبی، این جنگ‌ها عمومأ از چند ویژگی مهم برخوردارند:
۱-هم‌افزایی: اگرچه هریک از ابعاد این جنگ کارکرد خاص خود را دارد، اما بهره‌گیری هم‌زمان سبب می‌شود که فشاری به‌مراتب بیشتر از تأثیر تک‌تک مؤلفه‌ها بر جامعه‌ی هدف وارد شود. در این وضعیت است که جامعه‌ی هدف دچار سردرگمی و بحران شناختی شده و به‌ناچار با تصمیم‌گیری‌های عجولانه و بعضاً نامناسب، موفقیت دشمن را بیشتر می‌کند.
۲-قابلیت تسری: از ویژگی‌های دیگر این جنگ است به‌گونه‌ای که هرکدام از مؤلفه‌های جنگ ترکیبی می‌تواند مکمل و پیش‌برنده اهداف مؤلفه‌های دیگر باشد، مثلاً آنگاه که دشمن #تحریم فلج کننده‌ی اقتصادی علیه مردم #ایران را اعمال می‌کند، هدفش ایجاد و گسترش «نارضایتی اجتماعی» است و بنا دارد از این نارضایتی برای ایجاد #شورش اجتماعی استفاده کند و با بهره‌جستن از نابسامانی‌های داخلی و مدیریتی در کشور به این نارضایتی عمومی ضریب دهد؛
۳-پیچیدگی و ابهام: ویژگی دیگر جنگ ترکیبی است، دشمن در این جنگ بنا دارد که با اعمال «فشار حداکثری» بتواند جامعه‌ی هدف را دچار سردرگمی کرده و ضمن برهم زدن نظام محاسباتی مسئولین تصمیم‌گیر، مردم را نیز بدون شناخت درست از منشأ کاستی‌ها، در برابر خود و حاکمیت قرار دهد.
🔸ابزار دیگر مورد استفاده در جنگ ترکیبی، سوء‌استفاده دشمنان از برخی زمینه‌های موجود نظیر تغییرات نسلی و به میدان آمدن نسل‌های جدید، آثار برجای‌مانده از کاربرد جنگ‌های گذشته نظیر مشکلات اقتصادی و معیشتی، واگرایی‌های ناشی از تهاجم فرهنگی نسبت به ارزش‌های عرفی، دینی و اعتقادی جامعه‌ی هدف، پیامد‌های ناشی از ضعف‌ها و ناکارآمدی موجود در آن کشور، گستردگی و نفوذ شبکه‌های اجتماعی و فضای مجازی و... برای پیش‌برد اهداف خود استفاده کنند.
🚩 ادامه دارد...
✅ @Shariati_Group
✍ #مبانی_شناخت_جهت‌گیری / ع.م
Telegram
.
🔅آیین نکوداشت زنده یاد دکتر عماد افروغ چهارشنبه ۶ اردیبهشت در تالار وحدت برگزار می‌شود.
✅ @Shariati_Group
✅ @Shariati_Group