⭕️ تحلیلی بر «آینده ایران» و بحران‌های بنیادین آن و مسائل مسأله‌زای تاریخی - سیاسی - فلسفی در نسبت با رخدادهای فعلی جامعه #شبه_مدرن ایرانی و تهدیدهای پیش‌رو در گفتگوی دو استاد دلسوز و دغدغه‌مند #فلسفه و #دانشگاه، دکتر #بیژن_عبدالکریمی و دکتر #شهریار_زرشناس، در برنامه تلویزیونی شیوه، شبکه چهار سیما / ۳۱ شهریورماه ۱۴۰۱
🎥 مشاهده این برنامه بصورت کامل
🎧 شنیدن فایل صوتی برنامه
#مدرنیزم #اسلام #ایران #گذار #انقلاب #حجاب
✅ @Shariati_Group
🎥 مشاهده این برنامه بصورت کامل
🎧 شنیدن فایل صوتی برنامه
#مدرنیزم #اسلام #ایران #گذار #انقلاب #حجاب
✅ @Shariati_Group
⚠️ جامعه‌ی قطبی‌شده و الزامات سیاستگذاری فرهنگی در ایران
🔅ما در جهانی به سر میبریم که سیاست #هویت، #سیاست تفاوت، سیاست شناسایی و حقوق فرهنگی هر روز بیش از پیش منازعات و پویاییهای بنیادین جوامع را رقم می‌زند. «شکافهای فرهنگی درون جوامع»، یکی از عوامل بنیادین منازعات جهان امروزند و به نظر میرسد منازعات درون جوامع بسیار رایجتر از منازعات بین‌المللی و آثار آنها نیز به مراتب ویرانگرتر است (حتی بسیاری از منازعات بین‌المللی نیز ادامه و دنباله همین منازعات داخلی هستند).
🔅جامعه #ایران امروز بر اثر عوامل گوناگون، امروز بیش از هر زمان دیگری ویژگیهای اصلی یک جامعه‌ی قطبی شده (polarized society) از نظر نگرشی و فرهنگی را از خود نشان می‌دهد. چنانچه سیاستگذاری و مدیریت چنین جامعهای با توجه به این ویژگی بسیار مهم نباشد، جامعه قطبی شده ظرفیت بسیار بالایی برای ایجاد منازعه، آشفتگی و #خشونت دارد. رویکرد تکفرهنگگرایی و #تبعیض فرهنگی، از نظر اصولی مشکلساز و از نظر عملیاتی ناکارامد و ناپایدار است. این نوع از سیاستگذاری با اصول #جمهوریت نظام سیاسی در تضاد است، قطبیشدگی جامعه را تشدید و تضاد بین #حکومت و بخش بزرگی از #مردم را تعمیق می‌کند و با این همه، چنان‌که تجربه نشان داده بسیار هزینهزا و نهایتاً ناموفق است. به همین ترتیب رویکرد چند فرهنگگرایی نیز ضمن ناسازگاری با هویت اسلامیِ نظام سیاسی، ممکن است نارضایتی بخش دیگری از جامعه را به دنبال داشته باشد.
🔅در چنین شرایطی به نظر میرسد رویکرد مطلوب در سیاستگذاری فرهنگی حاکمیت، «رویکرد مدارای فرهنگی بسترساز برای تقویت فرهنگ مطلوب» است. در این نوع سیاستگذاری، تنوع فرهنگی و به ویژه دوگانه فرهنگی رایج کشور درک و پذیرفته می‌شود اما در عین حال تلاش می‌شود در جهت حفظ هویت اسلامی نظام و کشور، بسترهای حداکثری برای تقویت فرهنگ و هویت اسلامی- ایرانی فراهم شود. در این رویکرد، بسترسازی، حمایت، تشویق و ترویج #فرهنگ مطلوب مجاز است؛ اما تنبیه، تبعیض، تخطئه و تحقیر سایر بدیلهای فرهنگی و سبکهای زندگی جایی ندارد.
🔅در مجموع، گذار از سیاستگذاری طرد کننده به سیاستگذاری فراگیر، گذار از #دولت سوگیر به دولت فراگیر، گذار از انکار فرهنگی به بازنمایی فرهنگی حداکثری، گذار از تبعیض فرهنگی به بسترسازی فرهنگی برای تقویت فرهنگ مطلوب و مانند آن، عناصر اصلی سیاستگذاری فرهنگی در جامعه قطبی شده ایران کنونی است. در چنین جامعهای کارکرد اصلی حکومت ایجاد امکان «عمومی» همزیستی افراد جامعه در درون جامعه است و این مستلزم نوعی از سیاستگذاری است که ضمن پذیرش تنوع هویتی، نگرشی و فرهنگی جامعه، احتمال منازعه را به حداقل رسانده و امکان ابراز فرهنگی- نگرشی را به نحوی افزایش دهد که ثبات و پایداری جامعه برای همگان تضمین شود.
✅ @Shariati_Group
📚 ماهنگار دیده‌بان امنیت ملی، شماره ۸۷، تیر ۱۳۹۸.
🔅ما در جهانی به سر میبریم که سیاست #هویت، #سیاست تفاوت، سیاست شناسایی و حقوق فرهنگی هر روز بیش از پیش منازعات و پویاییهای بنیادین جوامع را رقم می‌زند. «شکافهای فرهنگی درون جوامع»، یکی از عوامل بنیادین منازعات جهان امروزند و به نظر میرسد منازعات درون جوامع بسیار رایجتر از منازعات بین‌المللی و آثار آنها نیز به مراتب ویرانگرتر است (حتی بسیاری از منازعات بین‌المللی نیز ادامه و دنباله همین منازعات داخلی هستند).
🔅جامعه #ایران امروز بر اثر عوامل گوناگون، امروز بیش از هر زمان دیگری ویژگیهای اصلی یک جامعه‌ی قطبی شده (polarized society) از نظر نگرشی و فرهنگی را از خود نشان می‌دهد. چنانچه سیاستگذاری و مدیریت چنین جامعهای با توجه به این ویژگی بسیار مهم نباشد، جامعه قطبی شده ظرفیت بسیار بالایی برای ایجاد منازعه، آشفتگی و #خشونت دارد. رویکرد تکفرهنگگرایی و #تبعیض فرهنگی، از نظر اصولی مشکلساز و از نظر عملیاتی ناکارامد و ناپایدار است. این نوع از سیاستگذاری با اصول #جمهوریت نظام سیاسی در تضاد است، قطبیشدگی جامعه را تشدید و تضاد بین #حکومت و بخش بزرگی از #مردم را تعمیق می‌کند و با این همه، چنان‌که تجربه نشان داده بسیار هزینهزا و نهایتاً ناموفق است. به همین ترتیب رویکرد چند فرهنگگرایی نیز ضمن ناسازگاری با هویت اسلامیِ نظام سیاسی، ممکن است نارضایتی بخش دیگری از جامعه را به دنبال داشته باشد.
🔅در چنین شرایطی به نظر میرسد رویکرد مطلوب در سیاستگذاری فرهنگی حاکمیت، «رویکرد مدارای فرهنگی بسترساز برای تقویت فرهنگ مطلوب» است. در این نوع سیاستگذاری، تنوع فرهنگی و به ویژه دوگانه فرهنگی رایج کشور درک و پذیرفته می‌شود اما در عین حال تلاش می‌شود در جهت حفظ هویت اسلامی نظام و کشور، بسترهای حداکثری برای تقویت فرهنگ و هویت اسلامی- ایرانی فراهم شود. در این رویکرد، بسترسازی، حمایت، تشویق و ترویج #فرهنگ مطلوب مجاز است؛ اما تنبیه، تبعیض، تخطئه و تحقیر سایر بدیلهای فرهنگی و سبکهای زندگی جایی ندارد.
🔅در مجموع، گذار از سیاستگذاری طرد کننده به سیاستگذاری فراگیر، گذار از #دولت سوگیر به دولت فراگیر، گذار از انکار فرهنگی به بازنمایی فرهنگی حداکثری، گذار از تبعیض فرهنگی به بسترسازی فرهنگی برای تقویت فرهنگ مطلوب و مانند آن، عناصر اصلی سیاستگذاری فرهنگی در جامعه قطبی شده ایران کنونی است. در چنین جامعهای کارکرد اصلی حکومت ایجاد امکان «عمومی» همزیستی افراد جامعه در درون جامعه است و این مستلزم نوعی از سیاستگذاری است که ضمن پذیرش تنوع هویتی، نگرشی و فرهنگی جامعه، احتمال منازعه را به حداقل رسانده و امکان ابراز فرهنگی- نگرشی را به نحوی افزایش دهد که ثبات و پایداری جامعه برای همگان تضمین شود.
✅ @Shariati_Group
📚 ماهنگار دیده‌بان امنیت ملی، شماره ۸۷، تیر ۱۳۹۸.
Telegram
.
🟢 تراژدی مرگ رسول آگاهی و رحمت
بخش‌هایی از توصیف سال پایانی حیات #پیامبر #اسلام به نقل از دکتر #علی_شریعتی
🔸از همه‌ی فصل‌های زندگی پیامبر، زیباتر مرگش است. ما همیشه مرگ‌های پر سر و صدا را و به قول فیلمی‌ها «عملیاتی» را می‌فهمیم، که #جنگ و هیاهو دارد، کشمکش دارد، مقدمات دارد، صدا دارد، آکت دارد و به قول هنرمندان حادثه زیاد دارد، ماجرا زیاد دارد. اما نمی‌توانیم یک مرگ آرام را با آن همه عمق، عظمت و زیبایی و آن همه عبرتی که در آن هست، حس کنیم و بفهمیم و برای همین است که تاکنون مرگ پیامبر کشف نشده است! وگرنه برای هر کسی که یک ذره #احساس داشته باشد و این چیزها را بفهمد، مسلما مرگ پیامبر از مرگ #حسین تراژدی‌ای غم‌انگیزتر، عمیق و واقعاً خونین‌تر است...
🔸احتضار پیامبر یک سال طول می‌کشد: از حجة الوداع تا لحظه‌ای که دهانش بسته می‌شود و در حال مردن و آماده شدن برای مرگ است. در این یک سال تمام رفتارش به گونه‌ای دیگر است. حرف‌هایش طور دیگری است. روابطش با اصحاب حساب شده است و هر کدام حساب مشخص و معنی مشخص دارد و در میان آنها، رابطه‌اش با #علی تکیه خاصی پیدا کرده است و نشان می‌دهد که هم دلواپس سرنوشت این مرد است، و هم دلواپس سرنوشت خودش و می‌خواهد روی این تکیه کند و می‌خواهد تنهایی او را در بین این «اصحاب کبار» با ستایش زیاد خودش و خصوصیت رفتارش با او جبران کند. در تمام یک سال، این حکایت را تکرار می‌شود.
🔸مردن نیز خود هنریست و همچون هر هنری باید آن را آموخت. نمایشی سخت زیبا و عمیق. تماشایی‌ترین صحنه‌ی زندگی است. بسیار کم‌اند مردانی که زیبا مرده‌اند...
🔸مردن‌های بزرگ همه بر یک گونه نیست. هر کس آنچنان می‌میرد که آن چنان زندگی کرده است. آنچنان می‌میرد که هست. یکی از مشهورترین مردن‌ها از آن "وسپاسین" امپراطور #روم است، وی در بستر افتاده است و جان می‌دهد. افسرانش بر بالینش ایستاده‌اند. همین که احساس کرده مرگ تا گلویش بالا آمده است، ناگهان از جا پرید و فریاد زد که یک #امپراطور باید ایستاده بمیرد! و سپس در آغوش افسرانش سرپا جان داد. سخت پر شکوه است. اما چشم‌هایی است که زیبائی‌ها و شکوه‌هایی را می‌بیند که چندان عمیق و ظریف است که چشمان بزرگ‌بین آن را نمی‌بینند.
🔸مرگ محمد از این گونه است؛ برق شمشیر، موج #خون، شیهه اسب‌های خشمگین و فریادهای قهرمانانه رجز آن را تزیین نکرده است و از این روست که چشم‌های کم سو هرگز زیبایی آن را ندیده‌اند. دیدار محمد با مرگ چگونه می‌تواند ساده باشد؟
🔸پیامبر یکایک چهره‌های برجسته‌ی #امت خویش را که احتمالأ زمام #حکومت را پس از وی به دست خواهد آورد بررسی می‌کند. وی خوب می‌داند که فکر برابری انسانی و برادری اسلامی و اصالت #تقوی و #علم و فداکاری، گرچه در مغزهای مسلمانان و حتی اصحاب بزرگ وی رسوخ کرده است و بدان سخت اعتقاد یافته‌اند، اما هنوز در احساس و وجدان اخلاقی آنان راه ندارد و با سرشت روحی آنان عجین نگشته است، چه همواره احساس، دیرتر از اعتقاد تغییر می یابد. اما #رهبری جامعه تازه پایی که صدها خطر از داخل و خارج آن را تهدید می‌کند، رهبری که مسئولیت سیاسی و فکری جامعه را توأمان دارد، نه چنان مسئولیتی است که تنها #اعتقاد واقعی به #نبوت محمد آن را بتواند کفایت کند. مردی باید که همچون محمد در استعدادهای گوناگون انسانی، فردی و اجتماعی، معنوی و سیاسی، برجستگی ویژه‌ای را دارا باشد.
🔸احتضار فرا رسیده بود، محمد دیگر نمی‌توانست سخن بگوید، نشاط مرگ رفته بود و مرگ خود در چند قدمی خانه #عایشه است. لبهایی که آخرین پیام‌های غیب را به #انسان می‌آورد بسته شد؛ لحظات جان دادن است، علی سر محمد را بر روی سینه نهاد. ظرف آبی کنار محمد بود و هر گاه که اندکی به هوش می‌آمد دستش را در آب فرو می‌برد و بر صورتش می‌کشید و می‌گفت: خدایا ! در سکرات مرگ یاریم کن، خدایا در سکرات مرگ مرا بنگر...
🔸زنان برخاستند و پیش آمدند، در چهره محمد خیره شدند و آری! آری!
عایشه سرش را به روی محمد خم کرده بود و انتظار می‌کشید. #,فاطمه دور از اجتماع زنان بر دیوار، تنها تکیه کرده بود و به سختی می‌کوشید تا نبیند.
سکوت بی تاب و دردناکی بود، ناگهان لب‌های محمد تکان خورد: بل الرفیق الاعلی...
و پیامبر مرد...
✅ @Shariati_Group
📚معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار شماره ۲۸ / روش شناخت اسلام
بخش‌هایی از توصیف سال پایانی حیات #پیامبر #اسلام به نقل از دکتر #علی_شریعتی
🔸از همه‌ی فصل‌های زندگی پیامبر، زیباتر مرگش است. ما همیشه مرگ‌های پر سر و صدا را و به قول فیلمی‌ها «عملیاتی» را می‌فهمیم، که #جنگ و هیاهو دارد، کشمکش دارد، مقدمات دارد، صدا دارد، آکت دارد و به قول هنرمندان حادثه زیاد دارد، ماجرا زیاد دارد. اما نمی‌توانیم یک مرگ آرام را با آن همه عمق، عظمت و زیبایی و آن همه عبرتی که در آن هست، حس کنیم و بفهمیم و برای همین است که تاکنون مرگ پیامبر کشف نشده است! وگرنه برای هر کسی که یک ذره #احساس داشته باشد و این چیزها را بفهمد، مسلما مرگ پیامبر از مرگ #حسین تراژدی‌ای غم‌انگیزتر، عمیق و واقعاً خونین‌تر است...
🔸احتضار پیامبر یک سال طول می‌کشد: از حجة الوداع تا لحظه‌ای که دهانش بسته می‌شود و در حال مردن و آماده شدن برای مرگ است. در این یک سال تمام رفتارش به گونه‌ای دیگر است. حرف‌هایش طور دیگری است. روابطش با اصحاب حساب شده است و هر کدام حساب مشخص و معنی مشخص دارد و در میان آنها، رابطه‌اش با #علی تکیه خاصی پیدا کرده است و نشان می‌دهد که هم دلواپس سرنوشت این مرد است، و هم دلواپس سرنوشت خودش و می‌خواهد روی این تکیه کند و می‌خواهد تنهایی او را در بین این «اصحاب کبار» با ستایش زیاد خودش و خصوصیت رفتارش با او جبران کند. در تمام یک سال، این حکایت را تکرار می‌شود.
🔸مردن نیز خود هنریست و همچون هر هنری باید آن را آموخت. نمایشی سخت زیبا و عمیق. تماشایی‌ترین صحنه‌ی زندگی است. بسیار کم‌اند مردانی که زیبا مرده‌اند...
🔸مردن‌های بزرگ همه بر یک گونه نیست. هر کس آنچنان می‌میرد که آن چنان زندگی کرده است. آنچنان می‌میرد که هست. یکی از مشهورترین مردن‌ها از آن "وسپاسین" امپراطور #روم است، وی در بستر افتاده است و جان می‌دهد. افسرانش بر بالینش ایستاده‌اند. همین که احساس کرده مرگ تا گلویش بالا آمده است، ناگهان از جا پرید و فریاد زد که یک #امپراطور باید ایستاده بمیرد! و سپس در آغوش افسرانش سرپا جان داد. سخت پر شکوه است. اما چشم‌هایی است که زیبائی‌ها و شکوه‌هایی را می‌بیند که چندان عمیق و ظریف است که چشمان بزرگ‌بین آن را نمی‌بینند.
🔸مرگ محمد از این گونه است؛ برق شمشیر، موج #خون، شیهه اسب‌های خشمگین و فریادهای قهرمانانه رجز آن را تزیین نکرده است و از این روست که چشم‌های کم سو هرگز زیبایی آن را ندیده‌اند. دیدار محمد با مرگ چگونه می‌تواند ساده باشد؟
🔸پیامبر یکایک چهره‌های برجسته‌ی #امت خویش را که احتمالأ زمام #حکومت را پس از وی به دست خواهد آورد بررسی می‌کند. وی خوب می‌داند که فکر برابری انسانی و برادری اسلامی و اصالت #تقوی و #علم و فداکاری، گرچه در مغزهای مسلمانان و حتی اصحاب بزرگ وی رسوخ کرده است و بدان سخت اعتقاد یافته‌اند، اما هنوز در احساس و وجدان اخلاقی آنان راه ندارد و با سرشت روحی آنان عجین نگشته است، چه همواره احساس، دیرتر از اعتقاد تغییر می یابد. اما #رهبری جامعه تازه پایی که صدها خطر از داخل و خارج آن را تهدید می‌کند، رهبری که مسئولیت سیاسی و فکری جامعه را توأمان دارد، نه چنان مسئولیتی است که تنها #اعتقاد واقعی به #نبوت محمد آن را بتواند کفایت کند. مردی باید که همچون محمد در استعدادهای گوناگون انسانی، فردی و اجتماعی، معنوی و سیاسی، برجستگی ویژه‌ای را دارا باشد.
🔸احتضار فرا رسیده بود، محمد دیگر نمی‌توانست سخن بگوید، نشاط مرگ رفته بود و مرگ خود در چند قدمی خانه #عایشه است. لبهایی که آخرین پیام‌های غیب را به #انسان می‌آورد بسته شد؛ لحظات جان دادن است، علی سر محمد را بر روی سینه نهاد. ظرف آبی کنار محمد بود و هر گاه که اندکی به هوش می‌آمد دستش را در آب فرو می‌برد و بر صورتش می‌کشید و می‌گفت: خدایا ! در سکرات مرگ یاریم کن، خدایا در سکرات مرگ مرا بنگر...
🔸زنان برخاستند و پیش آمدند، در چهره محمد خیره شدند و آری! آری!
عایشه سرش را به روی محمد خم کرده بود و انتظار می‌کشید. #,فاطمه دور از اجتماع زنان بر دیوار، تنها تکیه کرده بود و به سختی می‌کوشید تا نبیند.
سکوت بی تاب و دردناکی بود، ناگهان لب‌های محمد تکان خورد: بل الرفیق الاعلی...
و پیامبر مرد...
✅ @Shariati_Group
📚معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار شماره ۲۸ / روش شناخت اسلام
Telegram
.
🟢 نحوه شهادت و ترور بیولوژیک امام حسن مجتبی
🔹یکی از مرگ‌های رازآلود #قرون_وسطی، مرگ [شهادت] #حسن بن علی است. او که فرزند #فاطمه دختر #پیامبر اسلام بود، در سال ۶۶۱ به‌عنوان جانشین مشروع پدرش #علی بن ابی‌طالب (آخرین خلیفه‌ای که مورّخان #عرب، آن را مشروع و به #حق می‌دانند) معرفی شد. او در سال ۶۶۰ در مقابل رقیبش #معاویة بن ابی‌سفیان که در همان سال در #اورشلیم اعلام خلافت کرده بود کنار کشید و دلیل آن را نیز چنین بیان کرد:
«من صلاح را در این می‌بینم که با او #صلح کنم و #بیعت نمایم چرا که بر این باورم هرچیزی که مانع از خون‌ریزی شود بهتر از چیزی است که باعث ریختن #خون شود.»
🔹او هشت سال در عزلت در #مدینه (#عربستان کنونی) زندگی کرد و در ۶۶۹ میلادی در ۴۵ سالگی رحلت کرد. این ادعا را که حسن بن علی به‌صورت عادی رحلت کرده است همه‌ی کارشناسان #تاریخ_اسلام رد نکرده‌اند، اما به‌صورت کلی متکلمین مسلمان بر این باورند که مرگ [شهادت] وی در اثر یک اقدام منجر به مسمومیت صورت گرفته است.
🔹با توجه به در دسترس نبودن اطلاعات مربوط به کالبدشکافی، اسناد تاریخی تنها شواهد موجود برای بررسی علمیِ مواردی همچون موردِ #شهادت حسن بن علی هستند. چند نمونه از متون تاریخی از جمله متنی که در ادامه می‌آید می‌گویند که وقتی امام حسن در بستر مرگ بود، برادر کوچکترش امام #حسین از وی خواست که عامل مسمومیتش را شناسایی نماید، اما او از این کار امتناع کرد (چرا که نمی‌خواست یک بی‌گناه به غلط متهم یا کشته شود):
«شاید او [فرد مسموم کننده] واقعاً آن فردی نباشد که من به وی شک دارم و از این رو نمی‌خواهم فردی بی‌گناه به‌خاطر من کشته شود.»
🔹از چارچوب سم‌شناختی، این امر تا چه حد ممکن است؟ طلا عنصری تقریباً فاقد #قدرت کنش شیمیایی بوده و یکی از کاربردهای مهم آن در دندانپزشکی است. این ماده در حضور یک عامل اکسید کننده قوی، در اسید هیدروکلریک متمرکز یعنی (در نسبت ۳ به ۱ اسید هیدروکلریک متمرکز و نیتریک اسید متمرکز) حل می‌شود. هیدروکلریک اسید در معده‌ی #انسان نه تمرکز یافته است و نه در حضور یک ماده‌ی اکسید کننده‌ی قوی قرار دارد. اگر پودر جامد ماده‌ی سمّی که امام حسن بلعیده است، فقط شبیه به براده‌های طلا باشد، ماهیت واقعی سم چه می‌تواند باشد؟
برای پاسخ دقیق به این سؤال اول بهتر است منبع جغرافیایی سم برای این #ترور تاریخی (#بیوتروریسم) مشخص شود.
✅ @Shariati_Group
🔗 مطالعه ادامه این مطلب
.
🔹یکی از مرگ‌های رازآلود #قرون_وسطی، مرگ [شهادت] #حسن بن علی است. او که فرزند #فاطمه دختر #پیامبر اسلام بود، در سال ۶۶۱ به‌عنوان جانشین مشروع پدرش #علی بن ابی‌طالب (آخرین خلیفه‌ای که مورّخان #عرب، آن را مشروع و به #حق می‌دانند) معرفی شد. او در سال ۶۶۰ در مقابل رقیبش #معاویة بن ابی‌سفیان که در همان سال در #اورشلیم اعلام خلافت کرده بود کنار کشید و دلیل آن را نیز چنین بیان کرد:
«من صلاح را در این می‌بینم که با او #صلح کنم و #بیعت نمایم چرا که بر این باورم هرچیزی که مانع از خون‌ریزی شود بهتر از چیزی است که باعث ریختن #خون شود.»
🔹او هشت سال در عزلت در #مدینه (#عربستان کنونی) زندگی کرد و در ۶۶۹ میلادی در ۴۵ سالگی رحلت کرد. این ادعا را که حسن بن علی به‌صورت عادی رحلت کرده است همه‌ی کارشناسان #تاریخ_اسلام رد نکرده‌اند، اما به‌صورت کلی متکلمین مسلمان بر این باورند که مرگ [شهادت] وی در اثر یک اقدام منجر به مسمومیت صورت گرفته است.
🔹با توجه به در دسترس نبودن اطلاعات مربوط به کالبدشکافی، اسناد تاریخی تنها شواهد موجود برای بررسی علمیِ مواردی همچون موردِ #شهادت حسن بن علی هستند. چند نمونه از متون تاریخی از جمله متنی که در ادامه می‌آید می‌گویند که وقتی امام حسن در بستر مرگ بود، برادر کوچکترش امام #حسین از وی خواست که عامل مسمومیتش را شناسایی نماید، اما او از این کار امتناع کرد (چرا که نمی‌خواست یک بی‌گناه به غلط متهم یا کشته شود):
«شاید او [فرد مسموم کننده] واقعاً آن فردی نباشد که من به وی شک دارم و از این رو نمی‌خواهم فردی بی‌گناه به‌خاطر من کشته شود.»
🔹از چارچوب سم‌شناختی، این امر تا چه حد ممکن است؟ طلا عنصری تقریباً فاقد #قدرت کنش شیمیایی بوده و یکی از کاربردهای مهم آن در دندانپزشکی است. این ماده در حضور یک عامل اکسید کننده قوی، در اسید هیدروکلریک متمرکز یعنی (در نسبت ۳ به ۱ اسید هیدروکلریک متمرکز و نیتریک اسید متمرکز) حل می‌شود. هیدروکلریک اسید در معده‌ی #انسان نه تمرکز یافته است و نه در حضور یک ماده‌ی اکسید کننده‌ی قوی قرار دارد. اگر پودر جامد ماده‌ی سمّی که امام حسن بلعیده است، فقط شبیه به براده‌های طلا باشد، ماهیت واقعی سم چه می‌تواند باشد؟
برای پاسخ دقیق به این سؤال اول بهتر است منبع جغرافیایی سم برای این #ترور تاریخی (#بیوتروریسم) مشخص شود.
✅ @Shariati_Group
🔗 مطالعه ادامه این مطلب
.
#شریعتی در کتاب "انسان بی‌خود" سخن از "اسلام فرهنگ" در برابر "اسلام مکتب" می‌زند و بر این باور بود که برای جهش اجتماعی نیاز به چرخش از اسلامِ #فرهنگ به سمت اسلام #مکتب هستیم. یکی از نمادهای #اسلام به مثابه #ایدئولوژی حجاب مکتبی زنان بود که بین پوشش سنتی زنان مسلمان و پوشش غربی زنان یک مدل سوم ایجاد کرده بود. اما آنچه "فاطمه" فاطمه است شریعتی را از دو مدل دیگر متمایز می‌کرد، "خودآگاهی زن" بود که بر اساس آگاهی ایدئولوژیک #حجاب را برگزیده بود ولی گفتمانی که بخشی از #قدرت مبتنی بر آن می‌خواهد زنان را محجبه کند، هیچ نشانی از خودآگاهی ایدئولوژیک ندارد بل می‌گوید حجاب التزام شرعی است و #دولت آن را #قانون کرده است و عدم التزام به آن مجازات قانونی دارد. به سادگی می‌توان دریافت که دال مکتب که سوژه‌وارگی و #آگاهی و #خودآگاهی و #انتخاب بود فدای التزام شرعی-فقهی شده است و این کانون تنش است.
✍ دکتر #سیدجواد_میری
✅ @Shariati_Group
🆔 @seyedjavadmiri
✍ دکتر #سیدجواد_میری
✅ @Shariati_Group
🆔 @seyedjavadmiri
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
🔷🔆از اوییم و به‌سوی او
🔆زرین‌دخت عطایی، یکی دیگر از شخصیت‌های زن ایرانی که نامشان با تاریخ بلند تلاش در راه آزادی پیوند خورده بود، درگذشت. او در مقام فرزند خانواده‌ای معتقد و متعهد، شاهد صبور و بیدار یک قرن تلاش سحابی‌ها و بازرگان‌ها بود و در کوران این تلاش‌ها طی چند دهه و به‌ویژه در تجربه‌ی تلخ شهادت فرزندش هاله به یکی دیگر از نمادهای ملی استقامت مادرانه بدل گردید.
🔆خانواده‌ی شریعتی درگذشت این شخصیت را به همه‌ی زنان ایران و به‌ویژه به خانواده‌های سحابی، عطایی و بازرگان و آقای حامد سحابی تسلیت می گوید و از خداوند متعال برای روان پاک آن عزیز طلب آرامش و رحمت می‌کند.
#تسلیت
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔆زرین‌دخت عطایی، یکی دیگر از شخصیت‌های زن ایرانی که نامشان با تاریخ بلند تلاش در راه آزادی پیوند خورده بود، درگذشت. او در مقام فرزند خانواده‌ای معتقد و متعهد، شاهد صبور و بیدار یک قرن تلاش سحابی‌ها و بازرگان‌ها بود و در کوران این تلاش‌ها طی چند دهه و به‌ویژه در تجربه‌ی تلخ شهادت فرزندش هاله به یکی دیگر از نمادهای ملی استقامت مادرانه بدل گردید.
🔆خانواده‌ی شریعتی درگذشت این شخصیت را به همه‌ی زنان ایران و به‌ویژه به خانواده‌های سحابی، عطایی و بازرگان و آقای حامد سحابی تسلیت می گوید و از خداوند متعال برای روان پاک آن عزیز طلب آرامش و رحمت می‌کند.
#تسلیت
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔱 شیـطان در برابر انسان
″... برخلاف ادیان دیگر که #الله و #شیطان در #طبیعت وجود دارند و با هم می‌جنگند، در #اسلام یک نیرو در طبیعت وجود دارد و آن نیروی الله است. اما در درون #انسان، شیطان با الله می‌جنگند و انسان صحنه‌ی پیکار این دو است. بنابراین ثنویتی که در اسلام وجود دارد، برخلاف مذاهب گذشته، یک دوگانه پرستی دو خدائی و دو اقنومی در درون و سرشت خود انسان است نه در طبیعت؛ یک اقنومی است و فقط در قلمرو و اراده یک فرد می‌باشد و آنهم خداوند است. اینست‌که شیطان در اسلام، در برابر خدا نیست، بلکه در برابر انسان است. در برابر آن نیمه خدائی انسان، و چون انسان پدیده‌ایست دو بعدی، ساخته شده از ماده خاکی و #روح خدا، در نتیجه هم محتاج به خاک و هم نیازمند به خداست و #مذهب و #ایدئولوژی و یا زندگی‌ای را که باید بنا کند و به آن معتقد باشد، باید مذهب، زندگی و یا تمدنی باشد که نیاز هر دو بعد را برآورده کند و به هر دو عنایت داشته باشد. تراژدی اینست که متأسفانه #تاریخ این طور حکایت نمی‌کند، تاریخ می‌گوید تمام جامعه‌ها یا به طرف آخرت گرائی و زهدگرائی رفته‌اند یا به طرف خاک گرائی و دنیا گرائی میل کرده‌اند؛ همه‌ی تمدن‌ها ابن طور بوده‌اند ...″
✅ @Shariati_Group
📚معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۲۵ / انسان بی خود
″... برخلاف ادیان دیگر که #الله و #شیطان در #طبیعت وجود دارند و با هم می‌جنگند، در #اسلام یک نیرو در طبیعت وجود دارد و آن نیروی الله است. اما در درون #انسان، شیطان با الله می‌جنگند و انسان صحنه‌ی پیکار این دو است. بنابراین ثنویتی که در اسلام وجود دارد، برخلاف مذاهب گذشته، یک دوگانه پرستی دو خدائی و دو اقنومی در درون و سرشت خود انسان است نه در طبیعت؛ یک اقنومی است و فقط در قلمرو و اراده یک فرد می‌باشد و آنهم خداوند است. اینست‌که شیطان در اسلام، در برابر خدا نیست، بلکه در برابر انسان است. در برابر آن نیمه خدائی انسان، و چون انسان پدیده‌ایست دو بعدی، ساخته شده از ماده خاکی و #روح خدا، در نتیجه هم محتاج به خاک و هم نیازمند به خداست و #مذهب و #ایدئولوژی و یا زندگی‌ای را که باید بنا کند و به آن معتقد باشد، باید مذهب، زندگی و یا تمدنی باشد که نیاز هر دو بعد را برآورده کند و به هر دو عنایت داشته باشد. تراژدی اینست که متأسفانه #تاریخ این طور حکایت نمی‌کند، تاریخ می‌گوید تمام جامعه‌ها یا به طرف آخرت گرائی و زهدگرائی رفته‌اند یا به طرف خاک گرائی و دنیا گرائی میل کرده‌اند؛ همه‌ی تمدن‌ها ابن طور بوده‌اند ...″
✅ @Shariati_Group
📚معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۲۵ / انسان بی خود
Telegram
.
🇮🇷 پاسخ ایران به ادعای باطل امارات در خصوص جزایر سه گانه / جزایر ایرانی بوده، ایرانی است و ایرانی باقی خواهند ماند
دبیردوم نمایندگی ایران در #نیویورک در مجمع عمومی #سازمان_ملل:
🔻ادعاهای ریم هاشمی وزیر امور همکاری‌های بین‌المللی #امارات متحده عربی و تکرار ادعاهای بی‌اساس در خصوص جزایر ایرانی در #خلیج_فارس، هجمه به تمامیت ارضی #ایران است.
🔻جزایر سه گانه ابوموسی، تنب بزرگ و تنب کوچک در خلیج فارس جزء جدایی ناپذیر خاک ایران بوده و هستند و ایران بر حاکمیت خود بر این جزایر تأکید می‌کند. هرگونه ادعای خلاف آن، قاطعانه مردود است.
🔻بدیهی است که تمامیت ارضی جمهوری اسلامی ایران و حاکمیت آن بر جزایر فوق قابل مذاکره نیست.
🔻بر اساس حقایق تاریخی که سال‌ها قبل از تأسیس امارات متحده عربی ایجاد شده است، این جزایر ایرانی بوده، ایرانی است و ایرانی باقی خواهند ماند.
✅ @Shariati_Group
دبیردوم نمایندگی ایران در #نیویورک در مجمع عمومی #سازمان_ملل:
🔻ادعاهای ریم هاشمی وزیر امور همکاری‌های بین‌المللی #امارات متحده عربی و تکرار ادعاهای بی‌اساس در خصوص جزایر ایرانی در #خلیج_فارس، هجمه به تمامیت ارضی #ایران است.
🔻جزایر سه گانه ابوموسی، تنب بزرگ و تنب کوچک در خلیج فارس جزء جدایی ناپذیر خاک ایران بوده و هستند و ایران بر حاکمیت خود بر این جزایر تأکید می‌کند. هرگونه ادعای خلاف آن، قاطعانه مردود است.
🔻بدیهی است که تمامیت ارضی جمهوری اسلامی ایران و حاکمیت آن بر جزایر فوق قابل مذاکره نیست.
🔻بر اساس حقایق تاریخی که سال‌ها قبل از تأسیس امارات متحده عربی ایجاد شده است، این جزایر ایرانی بوده، ایرانی است و ایرانی باقی خواهند ماند.
✅ @Shariati_Group
گروه شریعتی
⭕️ شورای روابط خارجی آمریکا چیست؟ (Council on Foreign Relations، CFR) ⚜ در سال ۱۹۶۱م. در ماه سپتامبر، نشریه «کریسچین ساینس مانیتور» مقاله‌ای به چاپ رساند که چنین شروع می‌شد: ″در خیابان شصت و هشتم واقع در بخش غربی «خیابان پارک» در شهر نیویورک، دو ساختمان زیبا…
⭕️ اعطای نشان معروف اندیشکدۀ واشنگتن به معصومه علینژاد قمیکلایی (مسیح علینژاد)!
🔷 اندیشکدۀ واشنگتن برای سیاستگذاری در خاور نزدیک طی مراسمی در ۲۶ آبان ۱۴۰۱، نشان پژوهشگرـ‌سیاست‌ورز معروف خود را به خانم مسیح علینژاد اعطاء خواهد کرد.
🔶 رابرت سیتلاف، مدیر اجرایی این اندیشکده، در اطلاعیۀمطبوعاتی اندیشکده می‌گوید: «این نشان به‌خاطر تلاش‌های خستگی‌ناپذیر #مسیح علینژاد، به عنوان یک #فمینیست، برای رهبری جنبشی است که الهام‌بخش هزاران زن ایرانی بوده تا چادر را به‌کناری افکنده، هویت خود را بازیابند». وی بدون اینکه توضیحی دربارۀ مشخصات ”هویت خودِ“ زنان ایرانی بدهد اضافه می‌کند: «علینژاد همچنین پویشگری برای #ملّت خود بوده، عامۀ ایرانیان را ترغیب کرده تا به‌نام #آزادی اقدامات مقابله‌ای انجام دهند». او «به روشنی توانسته رهبران جمهوری اسلامی را بترساند! ، و برای این امر به تنهایی، اندیشکدۀ واشنگتن افتخار دارد که نشان پژوهشگرـ‌سیاست‌ورز سال ۲۰۲۲ را به وی اعطاء کند».
🔷 بنا به اطلاعیۀ مطبوعاتی این #اتاق_فکر تاثیرگذار آمریکایی، این نشان به رهبران برجسته‌ای اعطاء می‌شود که نشان داده‌اند «پژوهش معتبر و معرفتی بصیرت‌آمیز از #تاریخ برای سیاست‌گذاریِ خردمندانه و موثّر و پیشبرد صلح و امنیت در خاورمیانه ضروری هستند». و برای اینکه آن رهبران و چگونگی نقش‌شان برای صلح و امنیت در خاورمیانه برای مخاطبان در ابهام نماند، درهمین اطلاعیه برخی از آن رهبران معرفی شده‌اند: شیخ محمد بن زاید آل نهیان، رئیس #امارات متحدۀ عربی؛ شاه عبداله، فرزند شاه حسین، شاه اردن؛ رووِن رِولین، رئیس اسبق رژیم اشغالگر اسرائیل؛ بیل کلینتون، رئیس جمهور اسبق آمریکا؛ تونی بلر، نخست وزیر اسبق #بریتانیا؛ کاندولیزا رایس، هنری #کیسینجر و جورج شولتز، وزیران اسبق خارجۀ آمریکا؛ مایکل هیدن و جرج تنت، روسای اسبق سازمان اطلاعاتی #سیا. چقدر مناسب بود فرصت می‌کردم نقش یکایک این رهبران برجسته را در پیشبرد #صلح و #امنیت در #خاورمیانه توضیح دهم.
🔶 و اما نکاتی بسیار اجمالی دربارۀ خود اندیشکده:
1️⃣ اندیشکدۀ #واشنگتن اتاق فکری است به‌شدت طرفدار اسرائیل که تمرکز اصلی کارش بر سیاست خارجی #آمریکا در خاور نزدیک است. به گفتۀ جان میِرشایمر و استیفن والت (هر دو از اساتید برجسته و صاحب‌نظر در حوزۀ روابط بین‌الملل) اندیشکدۀ واشنگتن «بخشی از محور اصلی» لابی اسرائیل در آمریکاست.
2️⃣ این اندیشکده در سال ۱۹۸۵ با حمایت اصلی #آیپک (کمیتۀ روابط عمومی آمریکایی اسرائیل که قوی‌ترین لابی #اسرائیل در آمریکاست) تاسیس شد.
3️⃣ اندیشکدۀ واشنگتن با کمک مالی بسیاری از حامیان مالی آیپک راه‌اندازی شد.
🔷 اطلاع از برخی فعالیت‌های شاخص و پرمعنی اندیشکدۀ واشنگتن و نیز هیئت مشورتی بسیار گویای آن را به عهدۀ خوانندگان علاقمند حرفه‌ای می‌گذارم. همین آشنایی اجمالی با اندیشکدۀ واشنگتن آشکار می‌کند که این اندیشکده برای کمک به سیاست خارجی آمریکا در جهت منافع اسرائیل تاسیس شده و فعالیت می‌کند. در این صورت، می‌توان درک کرد که چرا و چگونه برخی وزرای خارجۀ اسبق آمریکا، بیل کلینتون، تونی بلر، و روسای سازمان اطلاعاتی سیا از جمله دریافت کنندگان نشان معروف این اندیشکده باشند. اما به‌راستی خانم مسیح علینژاد در کجای سناریوی کلان این اندیشکده قرار می‌گیرد که به‌فرض داشتن سوابق پژوهشی دانشگاهیِ معتبر، واجد صلاحیت دریافت آن نشان شده است؟
🔶 ای وطنم! چه خون‌هایی که برای برقراری #عدالت، #استقلال، و #حاکمیت_ملّی تو و آزادی هموطنانم بر زمین ریخته شده، و چه خیانت‌هایی که به‌نام #آزادی و #توسعه و پیشرفت تو در خفا و علن انجام می‌شود.
🔺”افرایت من اتخذ الهه هویه؟“
(آیا دیدی آن که هوای نفسش را خدایش قرار داد؟)
✍️ دکتر سعید زیباکلام
✅ @Shariati_Group
#آزادی_زنان
#حجاب_اجباری
#اندیشکده_واشنگتن
#لابی_اسرائیل_در_آمریکا
#آیپک
#The_Washington_Institute_for_Near_East_Policy
#AIPAC
🔷 اندیشکدۀ واشنگتن برای سیاستگذاری در خاور نزدیک طی مراسمی در ۲۶ آبان ۱۴۰۱، نشان پژوهشگرـ‌سیاست‌ورز معروف خود را به خانم مسیح علینژاد اعطاء خواهد کرد.
🔶 رابرت سیتلاف، مدیر اجرایی این اندیشکده، در اطلاعیۀمطبوعاتی اندیشکده می‌گوید: «این نشان به‌خاطر تلاش‌های خستگی‌ناپذیر #مسیح علینژاد، به عنوان یک #فمینیست، برای رهبری جنبشی است که الهام‌بخش هزاران زن ایرانی بوده تا چادر را به‌کناری افکنده، هویت خود را بازیابند». وی بدون اینکه توضیحی دربارۀ مشخصات ”هویت خودِ“ زنان ایرانی بدهد اضافه می‌کند: «علینژاد همچنین پویشگری برای #ملّت خود بوده، عامۀ ایرانیان را ترغیب کرده تا به‌نام #آزادی اقدامات مقابله‌ای انجام دهند». او «به روشنی توانسته رهبران جمهوری اسلامی را بترساند! ، و برای این امر به تنهایی، اندیشکدۀ واشنگتن افتخار دارد که نشان پژوهشگرـ‌سیاست‌ورز سال ۲۰۲۲ را به وی اعطاء کند».
🔷 بنا به اطلاعیۀ مطبوعاتی این #اتاق_فکر تاثیرگذار آمریکایی، این نشان به رهبران برجسته‌ای اعطاء می‌شود که نشان داده‌اند «پژوهش معتبر و معرفتی بصیرت‌آمیز از #تاریخ برای سیاست‌گذاریِ خردمندانه و موثّر و پیشبرد صلح و امنیت در خاورمیانه ضروری هستند». و برای اینکه آن رهبران و چگونگی نقش‌شان برای صلح و امنیت در خاورمیانه برای مخاطبان در ابهام نماند، درهمین اطلاعیه برخی از آن رهبران معرفی شده‌اند: شیخ محمد بن زاید آل نهیان، رئیس #امارات متحدۀ عربی؛ شاه عبداله، فرزند شاه حسین، شاه اردن؛ رووِن رِولین، رئیس اسبق رژیم اشغالگر اسرائیل؛ بیل کلینتون، رئیس جمهور اسبق آمریکا؛ تونی بلر، نخست وزیر اسبق #بریتانیا؛ کاندولیزا رایس، هنری #کیسینجر و جورج شولتز، وزیران اسبق خارجۀ آمریکا؛ مایکل هیدن و جرج تنت، روسای اسبق سازمان اطلاعاتی #سیا. چقدر مناسب بود فرصت می‌کردم نقش یکایک این رهبران برجسته را در پیشبرد #صلح و #امنیت در #خاورمیانه توضیح دهم.
🔶 و اما نکاتی بسیار اجمالی دربارۀ خود اندیشکده:
1️⃣ اندیشکدۀ #واشنگتن اتاق فکری است به‌شدت طرفدار اسرائیل که تمرکز اصلی کارش بر سیاست خارجی #آمریکا در خاور نزدیک است. به گفتۀ جان میِرشایمر و استیفن والت (هر دو از اساتید برجسته و صاحب‌نظر در حوزۀ روابط بین‌الملل) اندیشکدۀ واشنگتن «بخشی از محور اصلی» لابی اسرائیل در آمریکاست.
2️⃣ این اندیشکده در سال ۱۹۸۵ با حمایت اصلی #آیپک (کمیتۀ روابط عمومی آمریکایی اسرائیل که قوی‌ترین لابی #اسرائیل در آمریکاست) تاسیس شد.
3️⃣ اندیشکدۀ واشنگتن با کمک مالی بسیاری از حامیان مالی آیپک راه‌اندازی شد.
🔷 اطلاع از برخی فعالیت‌های شاخص و پرمعنی اندیشکدۀ واشنگتن و نیز هیئت مشورتی بسیار گویای آن را به عهدۀ خوانندگان علاقمند حرفه‌ای می‌گذارم. همین آشنایی اجمالی با اندیشکدۀ واشنگتن آشکار می‌کند که این اندیشکده برای کمک به سیاست خارجی آمریکا در جهت منافع اسرائیل تاسیس شده و فعالیت می‌کند. در این صورت، می‌توان درک کرد که چرا و چگونه برخی وزرای خارجۀ اسبق آمریکا، بیل کلینتون، تونی بلر، و روسای سازمان اطلاعاتی سیا از جمله دریافت کنندگان نشان معروف این اندیشکده باشند. اما به‌راستی خانم مسیح علینژاد در کجای سناریوی کلان این اندیشکده قرار می‌گیرد که به‌فرض داشتن سوابق پژوهشی دانشگاهیِ معتبر، واجد صلاحیت دریافت آن نشان شده است؟
🔶 ای وطنم! چه خون‌هایی که برای برقراری #عدالت، #استقلال، و #حاکمیت_ملّی تو و آزادی هموطنانم بر زمین ریخته شده، و چه خیانت‌هایی که به‌نام #آزادی و #توسعه و پیشرفت تو در خفا و علن انجام می‌شود.
🔺”افرایت من اتخذ الهه هویه؟“
(آیا دیدی آن که هوای نفسش را خدایش قرار داد؟)
✍️ دکتر سعید زیباکلام
✅ @Shariati_Group
#آزادی_زنان
#حجاب_اجباری
#اندیشکده_واشنگتن
#لابی_اسرائیل_در_آمریکا
#آیپک
#The_Washington_Institute_for_Near_East_Policy
#AIPAC
Telegram
.
🔰خوانشی از جدال تاریخی و درونی مذهب شیعه و تمایز اسلام صرفاً فرهنگی با اسلام مکتبی و توحیدی
"تشیع مصلحت"، #تشیع_صفوی است و در برابرش #تشیع_علوی که "تشیع حقیقت" است. همیشه #مصلحت، روپوش دروغین زیبایی بوده است، تا دشمنان"حقیقت"، #حقیقت را در درونش مدفون کنند. و همیشه "مصلحت" تیغ شرعی بوده است تا حقیقت را رو به #قبله ذبح کنند. که مصلحت همیشه مونتاژ #دین و #دنیا بوده است.
...آنچه گفتی حقیقت است، راست می‌گویی، خوب تحلیل کردی و نظریه‌ات "کاملا نظریه #اسلام است" اما! ...مصلحت نیست.
این منطق کیست؟ این مصلحت‌اندیش و منطقش، دشمن و مخالف #علی است، و با همین ابزار و ضربه است که علی، خانه‌نشین می‌شود و هنوز هم همین "مصلحت نیست"ها را چون سدی در برابر همه‌ی جنبش‌ها و کوشش‌ها می‌بینیم.
می‌گوید: "فلان #کتاب پر از روایت مجعول است، افکار را خراب می‌کند، ضررش از هر کتاب ردیه‌ای برای عقاید #مردم این زمان بیشتر است..." می‌پرسیم: "پس بفرمایید تا مردم بدانند و با خواندنش منحرف نشوند، جوانان نخوانند تا با خواندنش به اسلام بدبین نشوند!" بله ، ولی ... خوب ... مصلحت نیست!
می‌گوید: "سینه‌زنی و قمه‌زنی و تیغ‌زنی و جریده‌کشی و نعش‌بندی و این حرکات با اسلام سازگار نیست، لخت شدن مردها در انظار، آسیب زدن به بدن، شرعاً جایز نیست"، می‌گوییم: "پس اعلام بفرمایید تا نکنند، مخالفان اسلام و تشیع نبینند، شما خودتان درستش کنید تا دیگران جور دیگری جمعش نکنند..." مى‌فرماید: "بله، ولی... مصلحت نیست"
اعتراف می‌کند که: "این جور وعظ و تبلیغ دیگر برای این زمان مؤثر نیست، در برابر هجوم تبلیغات غیرمذهبی و ضد مذهبی و مجهز به آخرین وسائل ارتباطی و آموزشی و تبلیغی و شیوه‌های هنری و فنی و علمی جدید نمی‌تواند مقاومت کند و از اسلام دفاع اثربخشی کند، باید #فیلم را، #تلویزیون را، #تئأتر را، #رادیو را در خدمت بیان جدید #مذهب آورد..."
خوشحال می‌شوی از اینهمه روشن‌بینی و هوشیاری و احساس زمان و نیاز زمان و قدرت نقد تحلیل اجتماعی و پیشنهاد می‌کنی که: "اشکالی ندارد ما حاضریم هر کاری از دستمان برآید در این راه انجام دهیم." بلافاصله: "بله، ولی هنوز زود است، فعلاً مصلحت نیست، مصلحت نیست ، مصلحت نیست ، مصلحت نیست...
آری، حقیقت نیست اما مصلحت است، حقیقت است اما مصلحت نیست. و این است شعار «تشیع مصلحت»...
"تشیع مصلحت"، نابود کننده "تشیع حقیقت" است، همچنانکه در #تاریخ اسلام، "اسلام حقیقت"، قربانی "اسلام مصلحت" شد، که آغاز نبرد میان مصلحت و حقیقت در سقیفه بود، و مصلحت پیروز شد و از همانجا، همچنان ادامه دارد و همچون دو خطی که از یک نقطه آغاز می‌شود و با زاویه یک درجه‌ای از هم دور می‌شوند و هر چه می‌گذرد فاصله بیشتر می‌شود و بیشتر تا فاصله حقیقت و مصلحت، می‌شود فاصله #ظلم و #عدل، #امامت و #استبداد، جمود و #اجتهاد، ذلت و عزت...، یعنی گذشته و حال...
این است که برای گریز از تمامی مسئولیت‌های شیعه بودن (مذهب مسئولیت) راه حل‌هایی ساخته‌اند و می‌سازند، تا خوابشان نیاشوبد. من که تمام عمر شاهد قربانی شدن و پایمال شدن حقیقت‌ها، بوسیله انسان‌های مصلحت پرست بوده‌ام، در مورد "مصلحت" عقده پیدا کرده‌ام و اعتقاد یافته‌ام که:
هیچ چیز غیر از حقیقت، مصلحت نیست
✅ @Shariati_Group
📚معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۹ / تشیع علوی و تشیع صفوی
"تشیع مصلحت"، #تشیع_صفوی است و در برابرش #تشیع_علوی که "تشیع حقیقت" است. همیشه #مصلحت، روپوش دروغین زیبایی بوده است، تا دشمنان"حقیقت"، #حقیقت را در درونش مدفون کنند. و همیشه "مصلحت" تیغ شرعی بوده است تا حقیقت را رو به #قبله ذبح کنند. که مصلحت همیشه مونتاژ #دین و #دنیا بوده است.
...آنچه گفتی حقیقت است، راست می‌گویی، خوب تحلیل کردی و نظریه‌ات "کاملا نظریه #اسلام است" اما! ...مصلحت نیست.
این منطق کیست؟ این مصلحت‌اندیش و منطقش، دشمن و مخالف #علی است، و با همین ابزار و ضربه است که علی، خانه‌نشین می‌شود و هنوز هم همین "مصلحت نیست"ها را چون سدی در برابر همه‌ی جنبش‌ها و کوشش‌ها می‌بینیم.
می‌گوید: "فلان #کتاب پر از روایت مجعول است، افکار را خراب می‌کند، ضررش از هر کتاب ردیه‌ای برای عقاید #مردم این زمان بیشتر است..." می‌پرسیم: "پس بفرمایید تا مردم بدانند و با خواندنش منحرف نشوند، جوانان نخوانند تا با خواندنش به اسلام بدبین نشوند!" بله ، ولی ... خوب ... مصلحت نیست!
می‌گوید: "سینه‌زنی و قمه‌زنی و تیغ‌زنی و جریده‌کشی و نعش‌بندی و این حرکات با اسلام سازگار نیست، لخت شدن مردها در انظار، آسیب زدن به بدن، شرعاً جایز نیست"، می‌گوییم: "پس اعلام بفرمایید تا نکنند، مخالفان اسلام و تشیع نبینند، شما خودتان درستش کنید تا دیگران جور دیگری جمعش نکنند..." مى‌فرماید: "بله، ولی... مصلحت نیست"
اعتراف می‌کند که: "این جور وعظ و تبلیغ دیگر برای این زمان مؤثر نیست، در برابر هجوم تبلیغات غیرمذهبی و ضد مذهبی و مجهز به آخرین وسائل ارتباطی و آموزشی و تبلیغی و شیوه‌های هنری و فنی و علمی جدید نمی‌تواند مقاومت کند و از اسلام دفاع اثربخشی کند، باید #فیلم را، #تلویزیون را، #تئأتر را، #رادیو را در خدمت بیان جدید #مذهب آورد..."
خوشحال می‌شوی از اینهمه روشن‌بینی و هوشیاری و احساس زمان و نیاز زمان و قدرت نقد تحلیل اجتماعی و پیشنهاد می‌کنی که: "اشکالی ندارد ما حاضریم هر کاری از دستمان برآید در این راه انجام دهیم." بلافاصله: "بله، ولی هنوز زود است، فعلاً مصلحت نیست، مصلحت نیست ، مصلحت نیست ، مصلحت نیست...
آری، حقیقت نیست اما مصلحت است، حقیقت است اما مصلحت نیست. و این است شعار «تشیع مصلحت»...
"تشیع مصلحت"، نابود کننده "تشیع حقیقت" است، همچنانکه در #تاریخ اسلام، "اسلام حقیقت"، قربانی "اسلام مصلحت" شد، که آغاز نبرد میان مصلحت و حقیقت در سقیفه بود، و مصلحت پیروز شد و از همانجا، همچنان ادامه دارد و همچون دو خطی که از یک نقطه آغاز می‌شود و با زاویه یک درجه‌ای از هم دور می‌شوند و هر چه می‌گذرد فاصله بیشتر می‌شود و بیشتر تا فاصله حقیقت و مصلحت، می‌شود فاصله #ظلم و #عدل، #امامت و #استبداد، جمود و #اجتهاد، ذلت و عزت...، یعنی گذشته و حال...
این است که برای گریز از تمامی مسئولیت‌های شیعه بودن (مذهب مسئولیت) راه حل‌هایی ساخته‌اند و می‌سازند، تا خوابشان نیاشوبد. من که تمام عمر شاهد قربانی شدن و پایمال شدن حقیقت‌ها، بوسیله انسان‌های مصلحت پرست بوده‌ام، در مورد "مصلحت" عقده پیدا کرده‌ام و اعتقاد یافته‌ام که:
هیچ چیز غیر از حقیقت، مصلحت نیست
✅ @Shariati_Group
📚معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۹ / تشیع علوی و تشیع صفوی
Telegram
.
✴️ آیا صدای اهل تفکر شنیده می‌شود؟!
🔅قسمی #نیهیلیسم هست که کمتر از آن صحبت شده است، نیهیلیسمی که پای اهالی #فلسفه و #فرهنگ را می‌گیرد؛ که از آن به "نیهیلیسم بسیط" می‌توان تعبیر کرد؛ در مقابل نیهیلیسم مرکب!
🔅کسانی که در دل یک فرهنگ، عمر خویش را مصروف فلسفه‌ورزی و پژوهش‌های فرهنگی کرده‌اند، وقتی در نهایت نتوانسته‌اند به واقع منشأ اثر باشند، در دل انواع تباهی‌ها ابدا بعید نیست که دچار نوعی نیهیلیسم شوند.
🔅نیهیلیسم یک پدیده‌ی فراگیر هست که سرتاسر جهان ما را در نوردیده است، اما آن هنگام که اهالی تفکری که خود همین مفاهیم را به جامعه می‌شناسانند، با همین سلاحِ کشنده از پای درآیند، جای تأسف بیشتری دارد.
🔅بگذارید بی‌مقدمه، تعریفی اجمالی از "اهل تفکر" ارائه دهم. مراد نگارنده از این مفهوم، عبارت است از فئه‌ی قلیلی که سوالات بنیادین خویش را به واسطه‌ی رجوع به منابع اندیشگی و با توسل به متفکران هم روزگار خویش تا سر حد امکان پیگیری کرده و می‌کنند، حال محتمل است گذرشان به #آکادمی افتاده باشد، یا نه؛ هم آنان که با #کتاب انس دارند، پای درس اساتید تلمذ کرده‌اند، از #شعور متعارف تبعیت نمی‌کنند، زندگی را نااندیشیده گذاشته و نمی‌گذرند، در طبیعت ثانویه‌ی خویش بیتوته کرده‌اند، با خود خلوت دارند و صاحب #وقت تفکرند، تا آنجا که ممکن است...
با #سنت تاریخی خویش قهر نکرده‌اند و می‌کوشند تا آن را در افق معاصرت فهم کنند، نه اینکه از موضع #عقل مدرن منکر آنها شوند، به جهان جدید گشوده‌اند، از فلسفه و #هنر بهره‌ها دارند، #شعر را می‌فهمند، راه خویش را از توده‌های منتشر جدا کرده‌اند، به مصرف‌گرایی و وراجی روی خوش نشان نمی‌دهند، از ادا و اطوار روشنفکری بیزارند چندانکه از ظاهرگرایان و قشری‌اندیشان، و از ایدئولوژی‌های مسلط دوران و جامعه در فاصله‌ی معناداری می‌ایستند و در کل از راهی نمی‌روند که روندگان آن زیاد است...
🔅نگارنده معتقد است چنین فئه‌ی قلیلی در #ایران امروز دچار «غربت» مضاعفی هستند؛
▫️اولاً هم دلسوز #دولت و هم خیرخواه #ملت هستند، اما در میان هیچ کدام مخاطب خویش را نمی‌یابند، و به دنبال نفع شخصی نیستند.
▫️ثانیا، درد توسعه‌نیافتگی تاریخی را فهم کرده‌اند و به صورت دو جانبه از سمت افراطیون #سنت‌گرا و #نوگرا رانده می‌شوند.
▫️ثالثا نمی‌توانند به تندروی‌ها و تعصبات غیراصیل رضایت دهند،
▫️و رابعاً دچارند به #تفکر و تعقل، حتی به نحو ناخواسته‌ای دچارند، یعنی نمی‌توانند در این شرایط خطیر فرار را بر قرار ترجیح دهند. اینکه معتقدم به نحو مضاعفی غریب‌اند چون با روزمرگی صرف در زیست-جهان جدید هم بیگانه‌اند...
🔅سخن آخر اینکه در اثبات مدعای خویش می‌توانم سه گروه را مورد خطاب قرار دهم که آیا به اهل تفکر روزگار خویش وقعی می‌نهند، دولت، ملت و روشنفکران!
🔅لابد خواهند گفت که این تمنا از حیطه‌ی این هر سه گروه بیرون است. بله، بیرون است، اما چرا باید دولتی که با بحران‌های ریز و درشت سر و کار دارد سراغ اهل تفکر را نگیرد، ملتی که به لحاظ تاریخی در عقب‌ماندگی بسر می‌برد عزمیتی به سمت اهل تفکر خویش نداشته باشد، و روشنفکری که شوربختانه با همان منطق نخ نمای پیشین از زمین و زمان گله دارد چرا نباید یک سوزن هم به خود بزند و به سمت اهل تفکر روی گردان شود؟!
🔅در واقع مسیری که کشور سخت بدان نیازمند است، رسیدن به #خودآگاهی تاریخی و دریافتن این نکته‌ی خطیر از سوی همه‌ی نیروها و جریانات است که امروز باید دست بر روی اشتراکات بگذاریم، خواه از جرگه‌ی روشنفکران، متفکران یا کارگزاران و سیاست گذاران باشیم، خواه از نیروهای گفتمان #انقلاب؛ این همان دغدغه‌ی خطیر "گفتمان وفاق" برای عبور از بحران‌های ریز و درشت‌مان در این شرایط دشوار تاریخی و فائق آمدن بر #توسعه نیافتگی در بستر این رویکردهای #خشونت پرهیز است که شاه بیت همه‌ی مدافعانش، دعوت به اجتناب از دامن زدن به انواع شکاف‌هاست؛
🔅سخت نیست قدری از رویکردهای ایدئولوژیک خویش فاصله بگیریم تا پیام این جستار را وجدان کنیم، می‌توانیم در مقام روشنفکر با اهل تفکر همدلانه‌تر مواجهه پیدا کنیم تا خود را از امکانات و سرمایه‌های محدود خویش برای #صلاح و #فلاح کشور محروم نسازیم!
✅ @Shariati_Group
✍ دکتر #محمدحسن_علایی
(جامعه شناس و مولف کتاب گفتمان وفاق)
🔅قسمی #نیهیلیسم هست که کمتر از آن صحبت شده است، نیهیلیسمی که پای اهالی #فلسفه و #فرهنگ را می‌گیرد؛ که از آن به "نیهیلیسم بسیط" می‌توان تعبیر کرد؛ در مقابل نیهیلیسم مرکب!
🔅کسانی که در دل یک فرهنگ، عمر خویش را مصروف فلسفه‌ورزی و پژوهش‌های فرهنگی کرده‌اند، وقتی در نهایت نتوانسته‌اند به واقع منشأ اثر باشند، در دل انواع تباهی‌ها ابدا بعید نیست که دچار نوعی نیهیلیسم شوند.
🔅نیهیلیسم یک پدیده‌ی فراگیر هست که سرتاسر جهان ما را در نوردیده است، اما آن هنگام که اهالی تفکری که خود همین مفاهیم را به جامعه می‌شناسانند، با همین سلاحِ کشنده از پای درآیند، جای تأسف بیشتری دارد.
🔅بگذارید بی‌مقدمه، تعریفی اجمالی از "اهل تفکر" ارائه دهم. مراد نگارنده از این مفهوم، عبارت است از فئه‌ی قلیلی که سوالات بنیادین خویش را به واسطه‌ی رجوع به منابع اندیشگی و با توسل به متفکران هم روزگار خویش تا سر حد امکان پیگیری کرده و می‌کنند، حال محتمل است گذرشان به #آکادمی افتاده باشد، یا نه؛ هم آنان که با #کتاب انس دارند، پای درس اساتید تلمذ کرده‌اند، از #شعور متعارف تبعیت نمی‌کنند، زندگی را نااندیشیده گذاشته و نمی‌گذرند، در طبیعت ثانویه‌ی خویش بیتوته کرده‌اند، با خود خلوت دارند و صاحب #وقت تفکرند، تا آنجا که ممکن است...
با #سنت تاریخی خویش قهر نکرده‌اند و می‌کوشند تا آن را در افق معاصرت فهم کنند، نه اینکه از موضع #عقل مدرن منکر آنها شوند، به جهان جدید گشوده‌اند، از فلسفه و #هنر بهره‌ها دارند، #شعر را می‌فهمند، راه خویش را از توده‌های منتشر جدا کرده‌اند، به مصرف‌گرایی و وراجی روی خوش نشان نمی‌دهند، از ادا و اطوار روشنفکری بیزارند چندانکه از ظاهرگرایان و قشری‌اندیشان، و از ایدئولوژی‌های مسلط دوران و جامعه در فاصله‌ی معناداری می‌ایستند و در کل از راهی نمی‌روند که روندگان آن زیاد است...
🔅نگارنده معتقد است چنین فئه‌ی قلیلی در #ایران امروز دچار «غربت» مضاعفی هستند؛
▫️اولاً هم دلسوز #دولت و هم خیرخواه #ملت هستند، اما در میان هیچ کدام مخاطب خویش را نمی‌یابند، و به دنبال نفع شخصی نیستند.
▫️ثانیا، درد توسعه‌نیافتگی تاریخی را فهم کرده‌اند و به صورت دو جانبه از سمت افراطیون #سنت‌گرا و #نوگرا رانده می‌شوند.
▫️ثالثا نمی‌توانند به تندروی‌ها و تعصبات غیراصیل رضایت دهند،
▫️و رابعاً دچارند به #تفکر و تعقل، حتی به نحو ناخواسته‌ای دچارند، یعنی نمی‌توانند در این شرایط خطیر فرار را بر قرار ترجیح دهند. اینکه معتقدم به نحو مضاعفی غریب‌اند چون با روزمرگی صرف در زیست-جهان جدید هم بیگانه‌اند...
🔅سخن آخر اینکه در اثبات مدعای خویش می‌توانم سه گروه را مورد خطاب قرار دهم که آیا به اهل تفکر روزگار خویش وقعی می‌نهند، دولت، ملت و روشنفکران!
🔅لابد خواهند گفت که این تمنا از حیطه‌ی این هر سه گروه بیرون است. بله، بیرون است، اما چرا باید دولتی که با بحران‌های ریز و درشت سر و کار دارد سراغ اهل تفکر را نگیرد، ملتی که به لحاظ تاریخی در عقب‌ماندگی بسر می‌برد عزمیتی به سمت اهل تفکر خویش نداشته باشد، و روشنفکری که شوربختانه با همان منطق نخ نمای پیشین از زمین و زمان گله دارد چرا نباید یک سوزن هم به خود بزند و به سمت اهل تفکر روی گردان شود؟!
🔅در واقع مسیری که کشور سخت بدان نیازمند است، رسیدن به #خودآگاهی تاریخی و دریافتن این نکته‌ی خطیر از سوی همه‌ی نیروها و جریانات است که امروز باید دست بر روی اشتراکات بگذاریم، خواه از جرگه‌ی روشنفکران، متفکران یا کارگزاران و سیاست گذاران باشیم، خواه از نیروهای گفتمان #انقلاب؛ این همان دغدغه‌ی خطیر "گفتمان وفاق" برای عبور از بحران‌های ریز و درشت‌مان در این شرایط دشوار تاریخی و فائق آمدن بر #توسعه نیافتگی در بستر این رویکردهای #خشونت پرهیز است که شاه بیت همه‌ی مدافعانش، دعوت به اجتناب از دامن زدن به انواع شکاف‌هاست؛
🔅سخت نیست قدری از رویکردهای ایدئولوژیک خویش فاصله بگیریم تا پیام این جستار را وجدان کنیم، می‌توانیم در مقام روشنفکر با اهل تفکر همدلانه‌تر مواجهه پیدا کنیم تا خود را از امکانات و سرمایه‌های محدود خویش برای #صلاح و #فلاح کشور محروم نسازیم!
✅ @Shariati_Group
✍ دکتر #محمدحسن_علایی
(جامعه شناس و مولف کتاب گفتمان وفاق)
Telegram
.
⭕️ زندگی همچون مطالبه
📌 بر سر #زندگی و معانی مختلف آن در خیابان‌های شهر صف‌آرایی شده است. بر سر گونه‌های مختلف زیستن. شاید هیچ‌وقت تاکنون «زندگی» این‌چنین بر صدر مطالبات ننشسته باشد، بوده است. لحظات آغازین #انقلاب هم درباره زندگی و تعاریف مختلف آن شعارهایی شنیده می‌شد. مثلا اینکه «زندگی یعنی: کار، مسکن، آزادی» و یا اینکه «زندگی، #عقیده است و #جهاد» و همین معانی نسلی را به زندان‌ها و به خیابان‌ها کشاند. اما همیشه یک تبصره داشت: «یعنی»...چه کسی گمان می‌کرد چهل سال بعد، چهار نسل بعد بر سر این «بدیهی»-زندگی- خود را مجبور به مردن ببیند؟ بر سر «چگونه زیستن» شده بود بمیریم و یا بمیرانیم، اما مردن برای زندگی کردن خیر.
📌 همه‌ی قوانین ما تابع همین چگونه زیستن بوده و بر همین اساس ریخته شده است. چهل‌وچند سال پیش، چگونگی‌اش یک بار تعیین شده و شده است قالب و چهار نسل است که بر تن نسل‌ها می‌شود. به نام اکثریت باشد و یا به نام ارزش‌های لایزال. امروز هم بر سر مشروعیت اکثریت بحث است، هم صحبت از حق مسلم اقلیت است و هم در قطعیت قرائت‌ها از ارزش‌های لایزال تردید افتاده است. اما قوانین، کور و کر اند. قالبِ تنگ است که خفقان می‌آورد و به یک بار می‌بینی که فریادها برخاسته است. این قوانین هستند که از شهروند شورشی می‌سازند و از متولیِ قانون سرکوبگر. در اتاق‌های خیابان وزرا باشد و یا بر سر کوی و برزن. این اولین بار نیست که #قانون خاصیت «چتر بودگی» خود را از دست می‌دهد و بدل به سپر و سلاح می‌شود و به صف‌آرایی می‌انجامد و برای مجری قانون نیز امکانات فراهم می‌آورد: خشم، تعرض، اعمال سلیقه‌های شخصی و...
📌 این بار نوع دیگری از جوانی با شعار زندگی به فتح پیاده‌روها آمده است. با دستان خالی و دلی پر. حضور پررنگ دختران بی‌دلیل نیست. زندگی معلوم شده است امر پیش‌پا افتاده و بدیهی‌ای نیست. آبستن غیر مترقبه، ابداعات بی‌پایان و وعده‌های امید است. زندگی ارجاع مدام به یک دیروز دروغین نیست (...«روحت شاد»های نوستالژیک) سرسپردگی به اکثریت‌های مشروعیت‌بخش پیشینی نیست؛ دست به دست شدن میان دوگانه‌های سیاسی و فرهنگی مسلط نیست. (#اصلاح‌طلب - #اصول‌گرا /#سنت - #مدنیته و..) شاید از همین رو است که همگی را سورپریز کرده است. می‌ترساند و به شوق می‌آورد. منبع انرژی است. با این همه ما مجبور به تعریف زندگی هستیم. وقتی از زندگی سخن می‌گوییم از چه چیز سخن می‌گوییم؟ #شریعتی در روزهای یایانی زندگی‌اش نوشته بود که در خواب این تعریف را از زندگی داده است:
«زندگی یعنی: #نان، #آزادی، #فرهنگ، #ایمان، دوست داشتن» (م.آ. ۱ -با مخاطب‌های آشنا)
📌 سوال این است؟ چرا ما مجبوریم هر بار برای پیش برد هر یک از این مطالبات انقلاب کنیم؟ تقصیر قانون آنها است و یا بی‌قانونی ما؟
✅ @Shariati_Group
✍ دکتر #سوسن_شریعتی
📌 بر سر #زندگی و معانی مختلف آن در خیابان‌های شهر صف‌آرایی شده است. بر سر گونه‌های مختلف زیستن. شاید هیچ‌وقت تاکنون «زندگی» این‌چنین بر صدر مطالبات ننشسته باشد، بوده است. لحظات آغازین #انقلاب هم درباره زندگی و تعاریف مختلف آن شعارهایی شنیده می‌شد. مثلا اینکه «زندگی یعنی: کار، مسکن، آزادی» و یا اینکه «زندگی، #عقیده است و #جهاد» و همین معانی نسلی را به زندان‌ها و به خیابان‌ها کشاند. اما همیشه یک تبصره داشت: «یعنی»...چه کسی گمان می‌کرد چهل سال بعد، چهار نسل بعد بر سر این «بدیهی»-زندگی- خود را مجبور به مردن ببیند؟ بر سر «چگونه زیستن» شده بود بمیریم و یا بمیرانیم، اما مردن برای زندگی کردن خیر.
📌 همه‌ی قوانین ما تابع همین چگونه زیستن بوده و بر همین اساس ریخته شده است. چهل‌وچند سال پیش، چگونگی‌اش یک بار تعیین شده و شده است قالب و چهار نسل است که بر تن نسل‌ها می‌شود. به نام اکثریت باشد و یا به نام ارزش‌های لایزال. امروز هم بر سر مشروعیت اکثریت بحث است، هم صحبت از حق مسلم اقلیت است و هم در قطعیت قرائت‌ها از ارزش‌های لایزال تردید افتاده است. اما قوانین، کور و کر اند. قالبِ تنگ است که خفقان می‌آورد و به یک بار می‌بینی که فریادها برخاسته است. این قوانین هستند که از شهروند شورشی می‌سازند و از متولیِ قانون سرکوبگر. در اتاق‌های خیابان وزرا باشد و یا بر سر کوی و برزن. این اولین بار نیست که #قانون خاصیت «چتر بودگی» خود را از دست می‌دهد و بدل به سپر و سلاح می‌شود و به صف‌آرایی می‌انجامد و برای مجری قانون نیز امکانات فراهم می‌آورد: خشم، تعرض، اعمال سلیقه‌های شخصی و...
📌 این بار نوع دیگری از جوانی با شعار زندگی به فتح پیاده‌روها آمده است. با دستان خالی و دلی پر. حضور پررنگ دختران بی‌دلیل نیست. زندگی معلوم شده است امر پیش‌پا افتاده و بدیهی‌ای نیست. آبستن غیر مترقبه، ابداعات بی‌پایان و وعده‌های امید است. زندگی ارجاع مدام به یک دیروز دروغین نیست (...«روحت شاد»های نوستالژیک) سرسپردگی به اکثریت‌های مشروعیت‌بخش پیشینی نیست؛ دست به دست شدن میان دوگانه‌های سیاسی و فرهنگی مسلط نیست. (#اصلاح‌طلب - #اصول‌گرا /#سنت - #مدنیته و..) شاید از همین رو است که همگی را سورپریز کرده است. می‌ترساند و به شوق می‌آورد. منبع انرژی است. با این همه ما مجبور به تعریف زندگی هستیم. وقتی از زندگی سخن می‌گوییم از چه چیز سخن می‌گوییم؟ #شریعتی در روزهای یایانی زندگی‌اش نوشته بود که در خواب این تعریف را از زندگی داده است:
«زندگی یعنی: #نان، #آزادی، #فرهنگ، #ایمان، دوست داشتن» (م.آ. ۱ -با مخاطب‌های آشنا)
📌 سوال این است؟ چرا ما مجبوریم هر بار برای پیش برد هر یک از این مطالبات انقلاب کنیم؟ تقصیر قانون آنها است و یا بی‌قانونی ما؟
✅ @Shariati_Group
✍ دکتر #سوسن_شریعتی
✡ #صهیونیسم بین‌الملل و رویای تجزیهٔ ایران
🔹طرح یهودی-صهیونیستی #خاورمیانه_بزرگ که اساس آن بر تجزیهٔ کشورهای منطقه تأکید دارد، مهم‌ترین کار #برنارد_لوئیس (استاد بازنشسته مطالعات خاور نزدیک دانشگاه پرینستون) است.
🔹فلسفهٔ این طرح نیز این است که: «کشورهای اسلامی تهدیدی برای جهان غرب(یگانه امپراتوری #یهود) هستند و باید تجزیه شوند» این طرح شوم برنارد لوئیس، نقشه‌ای معروف هم دارد و البته به شکل‌گیری نقشه‌های مختلفی برای #تجزیه کشورهای #خاورمیانه و خاور نزدیک و مهمترینشان یعنی #ایران، منجر شده است.
🔹#تجزیه ایران، کانون مرکزی و بخش اصلی طرح برنارد لوئیس است: «طبق این طرح، ایران به ۶ قسمت تقسیم می‌شود و بخش‌هایی از آن به کشورهای همسایه می‌پیوندد! و اقوام #بلوچ و #عرب و #ترک و #کرد از #ایران جدا می‌شوند».
🔹با اینکه برنارد لوئیس #یهودی خیلی منتظر ماند و ۱۰۲ سال هم عمر کرد، ولی در سال ۲۰۱۸ میلادی آرزوی تجزیهٔ ایران بزرگ را به گور بُرد.
🇮🇷 اتفاقی که برای سایر ایران‌ستیزان و دشمنان این ملک و میهن نیز رقم خواهد خورد
✅ @Shariati_Group
🔹طرح یهودی-صهیونیستی #خاورمیانه_بزرگ که اساس آن بر تجزیهٔ کشورهای منطقه تأکید دارد، مهم‌ترین کار #برنارد_لوئیس (استاد بازنشسته مطالعات خاور نزدیک دانشگاه پرینستون) است.
🔹فلسفهٔ این طرح نیز این است که: «کشورهای اسلامی تهدیدی برای جهان غرب(یگانه امپراتوری #یهود) هستند و باید تجزیه شوند» این طرح شوم برنارد لوئیس، نقشه‌ای معروف هم دارد و البته به شکل‌گیری نقشه‌های مختلفی برای #تجزیه کشورهای #خاورمیانه و خاور نزدیک و مهمترینشان یعنی #ایران، منجر شده است.
🔹#تجزیه ایران، کانون مرکزی و بخش اصلی طرح برنارد لوئیس است: «طبق این طرح، ایران به ۶ قسمت تقسیم می‌شود و بخش‌هایی از آن به کشورهای همسایه می‌پیوندد! و اقوام #بلوچ و #عرب و #ترک و #کرد از #ایران جدا می‌شوند».
🔹با اینکه برنارد لوئیس #یهودی خیلی منتظر ماند و ۱۰۲ سال هم عمر کرد، ولی در سال ۲۰۱۸ میلادی آرزوی تجزیهٔ ایران بزرگ را به گور بُرد.
🇮🇷 اتفاقی که برای سایر ایران‌ستیزان و دشمنان این ملک و میهن نیز رقم خواهد خورد
✅ @Shariati_Group
Forwarded from سیدجواد میری مینق
اولین نشست از سلسله نشست‌های گفت‌وگوی انتقادی برگزار می‌شود
تحلیل نظریه‌پردازانه وقایع اخیر ایران (ریشه‌ها و روایت‌ها)
اولین نشست از سلسله نشست‌های گفت‌وگوی انتقادی، در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی با عنوال ذیل برگزار می‌شود:
تحلیل نظریه‌پردازانه وقایع اخیر ایران (ریشه‌ها و روایت‌ها)
سخنرانان:
موسی نجفی (استاد تمام علوم سیاسی و رئیس پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی)
محمدعلی فتح‌الهی (استادیار علوم سیاسی و رئیس پژوهشکده مطالعات سیاسی)
سیده زهرا اجاق (استادیار علوم ارتباطات و رئیس پژوهشکده مطالعات فرهنگی و ارتباطات)
محمدسالار کسرایی (دانشیار جامعه‌شناسی و رئیس پژوهشکده مطالعات اجتماعی)
سیدجواد میری (دانشیار جامعه شناسی تطبیقی)
دبیر جلسه:
مالک شجاعی جشوقانی (استادیار فلسفه و رئیس مرکز تحقیقات امام علی (ع))
سه‌شنبه، 12مهرماه 1401
ساعت: 10 تا 12
@seyedjavadmiri
تحلیل نظریه‌پردازانه وقایع اخیر ایران (ریشه‌ها و روایت‌ها)
اولین نشست از سلسله نشست‌های گفت‌وگوی انتقادی، در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی با عنوال ذیل برگزار می‌شود:
تحلیل نظریه‌پردازانه وقایع اخیر ایران (ریشه‌ها و روایت‌ها)
سخنرانان:
موسی نجفی (استاد تمام علوم سیاسی و رئیس پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی)
محمدعلی فتح‌الهی (استادیار علوم سیاسی و رئیس پژوهشکده مطالعات سیاسی)
سیده زهرا اجاق (استادیار علوم ارتباطات و رئیس پژوهشکده مطالعات فرهنگی و ارتباطات)
محمدسالار کسرایی (دانشیار جامعه‌شناسی و رئیس پژوهشکده مطالعات اجتماعی)
سیدجواد میری (دانشیار جامعه شناسی تطبیقی)
دبیر جلسه:
مالک شجاعی جشوقانی (استادیار فلسفه و رئیس مرکز تحقیقات امام علی (ع))
سه‌شنبه، 12مهرماه 1401
ساعت: 10 تا 12
@seyedjavadmiri
″...اما امروز جامعه اروپايی، به همان ميزان که توانسته است مظاهری از #تمدن خودش را وارد جامعههای غير اروپایی بکند و کالاها و ابزارها و توليد #مدرن و جديد خودش را در اين جامعه‌ها به مصرف برساند، به همان ميزان توانسته است يک نوع طرز تفکر فلسفی و يک نوع عقايد و سليقهها و رفتارهای خاص جامعه‌ی خودش را وارد اين جامعه‌ها بکند، جامعههایی که هرگز متناسب با آن رفتارها، آن طرز تفکرها، سليقهها و پسندها نيست. به قول عليون ديوپ، که يکی از متفکران بزرگ سياهپوست است: بدين صورت، جامعههایی به وجود آمده، در خارج از تمدن #اروپا - مثل جامعههای ما - ، جامعههایی موزاييکی!
جامعه‌ی موزاييکی يعنی چه؟ مثل موزاييک. موزاييک را می‌بينيم که صدها سنگريزه رنگين دارد، به رنگ‌ها و شکل‌های گوناگون، که همه در قالبی پرس شده‌اند؛ اما چه شکلی را به وجود آوره‌اند؟ هيچ شکلی. اين تکه موزاييک رنگ‌های مختلف دارد، ذرات مختلف با شکل‌های مختلف دارد، اما هيچ شکلی را به وجود نياورده است. براي چه؟ اين تمدن‌ها هم تمدن‌های موزاييکی هستند؛ يعنی تمدنهایی که (در آنها) مقداری مصالح از قديم مانده، و يک مقدار هم مصالح بی‌شکل و بی‌رويه از اروپا وارد آن شده، و بعد يک قالب موزاييکی به نام «جامعه نيمه متجدد» شده است. «موزاييک» به اين خاطر است که، ما برای ساختن تمدنی در جامعه خودمان، آنچه را که در تمدن اروپا به کار رفته است، ما خود «انتخاب» نکردهايم، برای آنکه ما نمی‌دانستيم تمدن چيست و چه شکلی دارد؟ شکل آن را هم آنها دادند.
بنابراين ما بدون اينکه بدانيم که در اين جامعه چه چيز را بايد بسازيم، و بدون اينکه قبلاً تصميمی داشته باشيم که جامعه خودمان را با طرز تفکر خودمان، به چه شکلی بايد در بياوريم، تا براساس نقشه‌ای که قبلاً در دست داريم، مصالحی را از خود يا ديگران بگيريم و در آن ساختمان بکار ببريم - بدون آن طرح - ، مصالح مختلف را از اطراف روی هم ريختيم، مصالحی که هم بومی است هم اروپایی، هم از گذشته است، هم از حال، اما همين‌طور روی هم ريخته، بی‌شکل و بی‌قواره، (به طوریکه) جامعهای با طرز تفکری متشتت، بی‌شکل و بی‌هدف درست شده است. اين جامعه‌ها، جامعههای غير اروپایی هستند که توانستهاند در مدت يک قرن يا يک قرن و نيم، مصالحی را به نام «تمدن» از اروپا بگيرند.
اين تمدن موزاييکی در کشورهای غير اروپایی و يا به تعبير من، جامعههای «شتر گاو پلنگی»، که شکل خاص و هدف خاص ندارد و معلوم نيست که اين چگونه جامعهای است، و #مردم و متفکران آن نمی‌توانند بفهمند که برای چه دارند #زندگی می‌کنند و هدف و آيندهشان و عقيدهشان چيست، چرا پديد آمد؟ ...″
✅ @Shariati_Group
📚معلم علے‌شریعتے / مجموعه آثار ۳۱ / سخنرانی تمدن و تجدد
جامعه‌ی موزاييکی يعنی چه؟ مثل موزاييک. موزاييک را می‌بينيم که صدها سنگريزه رنگين دارد، به رنگ‌ها و شکل‌های گوناگون، که همه در قالبی پرس شده‌اند؛ اما چه شکلی را به وجود آوره‌اند؟ هيچ شکلی. اين تکه موزاييک رنگ‌های مختلف دارد، ذرات مختلف با شکل‌های مختلف دارد، اما هيچ شکلی را به وجود نياورده است. براي چه؟ اين تمدن‌ها هم تمدن‌های موزاييکی هستند؛ يعنی تمدنهایی که (در آنها) مقداری مصالح از قديم مانده، و يک مقدار هم مصالح بی‌شکل و بی‌رويه از اروپا وارد آن شده، و بعد يک قالب موزاييکی به نام «جامعه نيمه متجدد» شده است. «موزاييک» به اين خاطر است که، ما برای ساختن تمدنی در جامعه خودمان، آنچه را که در تمدن اروپا به کار رفته است، ما خود «انتخاب» نکردهايم، برای آنکه ما نمی‌دانستيم تمدن چيست و چه شکلی دارد؟ شکل آن را هم آنها دادند.
بنابراين ما بدون اينکه بدانيم که در اين جامعه چه چيز را بايد بسازيم، و بدون اينکه قبلاً تصميمی داشته باشيم که جامعه خودمان را با طرز تفکر خودمان، به چه شکلی بايد در بياوريم، تا براساس نقشه‌ای که قبلاً در دست داريم، مصالحی را از خود يا ديگران بگيريم و در آن ساختمان بکار ببريم - بدون آن طرح - ، مصالح مختلف را از اطراف روی هم ريختيم، مصالحی که هم بومی است هم اروپایی، هم از گذشته است، هم از حال، اما همين‌طور روی هم ريخته، بی‌شکل و بی‌قواره، (به طوریکه) جامعهای با طرز تفکری متشتت، بی‌شکل و بی‌هدف درست شده است. اين جامعه‌ها، جامعههای غير اروپایی هستند که توانستهاند در مدت يک قرن يا يک قرن و نيم، مصالحی را به نام «تمدن» از اروپا بگيرند.
اين تمدن موزاييکی در کشورهای غير اروپایی و يا به تعبير من، جامعههای «شتر گاو پلنگی»، که شکل خاص و هدف خاص ندارد و معلوم نيست که اين چگونه جامعهای است، و #مردم و متفکران آن نمی‌توانند بفهمند که برای چه دارند #زندگی می‌کنند و هدف و آيندهشان و عقيدهشان چيست، چرا پديد آمد؟ ...″
✅ @Shariati_Group
📚معلم علے‌شریعتے / مجموعه آثار ۳۱ / سخنرانی تمدن و تجدد
Telegram
.
″... این نسل دارد از دست می‌رود، این نسل در میانه‌ی دو پایگاه #تجدد و #تقدم، دو قطب مجهز و شکل گرفته‌ی #سنت و بدعت، املیسم و فکلیسم، #ارتجاع و انحراف، مقلدین گذشته و مقلدین حال، کهنه پرست و غرب پرست، متعصب مذهبی و متعصب ضد مذهبی... تنـها مانده و بی‌پایگاه و بی‌پناه.
این نسل نه در قالب‌های قدیم موروثی مانده است و نه در قالب‌های جدید تحمیلی و وارداتی شکل گرفته و آرام یافته، در حال #انتخاب یک #ایمان است، نیازمند و تشنه است، آزاد است اما آواره، از #مذهب (آنچنان که هست و بر او عرضه می‌شود) گریزان است و از آن نومید، ایدئولوژی‌های غربی را، مدهای فکری را و تیپ‌های اخلاقی و اجتماعی و زندگی #مدرن را و #استعمار فرهنگی جدید را نپذیرفته و در جستجوی مکتبی است که به او #انسان بودن و به جامعه‌اش، #آزادی و #آگاهی و عزت، و به او ایمانی روشنگر و سلاحی اعتقادی در مبارزه با #جهل و ذلت و اسارت و عقب ماندگی و تضاد طبقاتی ببخشد ...″
📚معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۲۲ / پدر مادر ما متهمیم
✅ @Shariati_Group
این نسل نه در قالب‌های قدیم موروثی مانده است و نه در قالب‌های جدید تحمیلی و وارداتی شکل گرفته و آرام یافته، در حال #انتخاب یک #ایمان است، نیازمند و تشنه است، آزاد است اما آواره، از #مذهب (آنچنان که هست و بر او عرضه می‌شود) گریزان است و از آن نومید، ایدئولوژی‌های غربی را، مدهای فکری را و تیپ‌های اخلاقی و اجتماعی و زندگی #مدرن را و #استعمار فرهنگی جدید را نپذیرفته و در جستجوی مکتبی است که به او #انسان بودن و به جامعه‌اش، #آزادی و #آگاهی و عزت، و به او ایمانی روشنگر و سلاحی اعتقادی در مبارزه با #جهل و ذلت و اسارت و عقب ماندگی و تضاد طبقاتی ببخشد ...″
📚معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۲۲ / پدر مادر ما متهمیم
✅ @Shariati_Group
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 سخنان قابل تأمل و پندآموز داریوش همایون، وزیر اطلاعات رژیم #پهلوی و لزوم خودآگاهیِ تاریخی و سیاسی «ملت» ایران
📌صحبت‌های ۱۵ سال قبل مرحوم همایون که خردمندانه معتقد بود دولت‌های بزرگ و نظم حاکم بر جهان امروز، خواستار تجزیه ایران تحت هر شرایطی هستند.
📌#ایران آشفته، ایران ضعیف، ایران توسعه نیافته و ایران فقیر، هم عرض و شانه به شانه‌ی «استبداد سیاسی»، دست‌اندرکار سقوط و #تجزیه کشور خواهند بود.
✅ @Shariati_Group
📌صحبت‌های ۱۵ سال قبل مرحوم همایون که خردمندانه معتقد بود دولت‌های بزرگ و نظم حاکم بر جهان امروز، خواستار تجزیه ایران تحت هر شرایطی هستند.
📌#ایران آشفته، ایران ضعیف، ایران توسعه نیافته و ایران فقیر، هم عرض و شانه به شانه‌ی «استبداد سیاسی»، دست‌اندرکار سقوط و #تجزیه کشور خواهند بود.
✅ @Shariati_Group