✅ @Shariati_Group

بنگر، خصم سرکش را
بنگر، دود و آتش را
یک سو، ذبح انسان را
یک سو، مسخ ایمان را

آئین عاشورایی
✅ @Shariati_Group

غره مشو که ملک ری
باتو وفا نمی‌کند
آه ستم کشیدگان
بدان, خطا نمی‌کند
تکیه به منبردادی, بوسه به خنجردادی
نام خدا را بردی ,خون مسلمان خوردی

هیئت عزاداری #بعثت محرم۹۷

✅ @Shariati_Group

‍ ✔️اگر مسیح یا حسین در این زمانه بودند چه سرنوشتی داشتند؟🔻

مسیح باز مصلوب، روایت تلاش روستای یونانی‌نشین تحت اشغال عثمانی برای بازسازی ماجرای مسیح در یک نمایش( تعزیه) که باعث می‌شود مانولیوس( بازیگر نقش مسیح) چنان در نقش خود فرو رود که عَلَم اعتراض علیه ظلم و بی‌عدالتی را برافرازد و با خیانت بازیگر نقش یهودا، به واقع به صلیب کشیده شود.
در صفحات واپسین این شاهکار نیکوس‌کانتزاکیس، پدر فوتیس خطاب به نعش مانولیوس( بازیگر نقش مسیح) می‌گوید:
«ای مسیح! این نیز بیهوده بود. نزدیک به دوهزارسال گذشته است و هنوز تو را به صلیب می‌کشند. پس کِی تو را به صلیب نخواهند کشید و جاودانه میان ما خواهی ماند؟!»

#محرم #عاشورا #کازانتزاکیس #مسیح #معرفی_کتاب
@sahandiranmehr

🏴 امشبی را شه دین در حرمش مهمان است

🏴 مکن ای صبح طلوع مکن ای صبح طلوع

🏴 عصر فردا بدنش زیر سم اسبان است

🏴 مکن ای صبح طلوع مکن ای صبح طلوع

✅ @Shariati_Group

واقعه عاشورا از دید حضرت مولانا جلال‌الدین محمد بلخی رومی

#مولانا در دفتر ششم مثنوی راجع به واقعه عاشورا و شیعیان حلب صحبت می‌کند و می‌فرماید:

🥀ای خفتگان بر حال خود بگریید که این خواب غفلت و دور ماندن از حضرت محبوب گریه دارد نه گریه بر حسین علیه‌السلام که به وصال حضرت محبوب رسیده است.

🥀امروزه هم، چنین است وقتی ما مردم عوام در محرم و عاشورا می‌گرییم در اصل باید به حال خود بگرییم که هواهای نفسانی و ریا کاری‌ها و سیاه کاری‌هایمان باعث دور ماندن‌مان از حضرت محبوب (ع) گردیده است و گرنه امام حسین بر گریه عوام مردم نیازی ندارد چرا که به وصال رسیده است. اصل گریه کردن‌ها به حال و روز خودمان است که چهار دست و پا به این دنیا چسبیده‌ایم و انتظار عروج ملکوتی و عرفانی هم داریم!!

⚫️ پس عزا بر خود کنید ای خفتگان
زان که بد مرگیست این خواب گران

مثنوی معنوی، دفتر ششم

✅ @Shariati_Group

‍ 🚩... در قبایل عرب همواره جنگ بود، اما مكه "زمین حرام" بود و چهار ماه رجب، ذی‌القعده، ذی‌الحجه و محرم، "زمان حرام"، یعنی كه در آن جنگ حرام است. دو قبیله كه با هم می‌جنگیدند، تا وارد ماه حرام می‌شدند، جنگ را موقتاً تعطیل می‌كردند، اما برای آنكه اعلام كنند كه "در حال جنگند و این آرامش از سازش نیست، ماه حرام رسیده است و چون بگذرد، جنگ ادامه خواهد یافت"، سنت بود كه بر قبه‌ی خیمه‌ی فرمانده قبیله، پرچم سرخی بر می‌افراشتند تا دوستان، دشمنان، و مردم، همه بدانند كه "جنگ پایان نیافته است".

آنها كه به كربلا می‌روند، می‌بینند كه جنگ با پیروزی یزید پایان گرفته و بر صحنه‌ی جنگ، آرامش مـرگ سایه افكنده است.

اما می‌بینند كه بر قبه‌ی آرامگاه حسین، پرچم سرخی در اهتزاز است...

بگذار این سال‌های حرام بگذرد!..."

📚 معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۱۹ / حسین وارث آدم / ص ۵۰

✅ @Shariati_Group
.

🎥 نقش و حقوق زن در اسلام و قرآن / برابری و عدالت حقوقی / آثار مخرب نگرش فقهی در حقوق اسلامی / تکوین قانون اساسی آینده ایران بر اساس حقوق اساسی ملحوظ در قرائت توحیدی از قرآن

▫️مشاهده در:
https://youtu.be/oxjlHpAU-eo

✅ @Shariati_Group

"... می‌گوید: "سینه‌زنی و قمه‌زنی و تیغ‌زنی و جریده‌کشی و نعش‌بندی و این حرکات با اسلام سازگار نیست، لخت شدن مردها در انظار، آسیب زدن به بدن، شرعاً جایز نیست" ؛
می‌گوییم: "پس اعلام بفرمایید تا نکنند، مخالفان اسلام و تشیع نبینند، شما خودتان درستش کنید تا دیگران جور دیگری جمعش نکنند..."

مى‌فرماید: "بله، ولی... مصلحت نیست" 
....مصلحت نیست ، مصلحت نیست ، مصلحت نیست...
این است شعار تشیع مصلحت!
«تشیع مصلحت»، نابود کننده‌ی «تشیع حقیقت» است، همچنانکه در تاریخ اسلام ، «اسلام حقیقت» ، قربانی «اسلام مصلحت» شد ..."

📚 معلم علے‌شریعتے
تشیع علوی و تشیع صفوی

✅ @Shariati_Group

آقای رضا علیجانی عزیز، در یک فایل صوتی، سوالات و نقدهایی را درباره دیدگاه من به گرایش تحول‌خواهی مطرح کرده‌اند. در اینجا فایل سخنان ایشان و توضیحات خودم را برای علاقمندان قرار میدهم؛

فایل صوتی سخنان آقای علیجانی:
https://t.me/rezaalijani41/1309
_________

پاسخ من:

نقد آقای علیجانی عزیز را درباره نگاه من به تحول خواهی شنیدم. چند نکته را برای کسانیکه میخواهند پاسخ من را هم بدانند بطور مختصر در اینجا ذکر میکنم.

۱- من شورای نگهبان تحول خواهی ندارم و اتفاقا چون از من هم خیلی می‌پرسند که چطور آقای علیجانی هنوز خود را تحولخواه میداند درحالیکه مواضعش به اصلاحطلبان بیشتر نزدیک است، من یک نمودار برای توضیح گرایشات کشیدم (لینک آنرا در انتهای این مطلب قرار میدهم) تا جایگاه دو تفسیر مختلف از تحول خواهی مشخص باشد چراکه به خودم اجازه نمیدهم بگویم آقای علیجانی تحول خواه نیست، بلکه مشخص کردم که ایشان با تعریفی که از تحول خواهی دارند در بخش مرزی تحول خواهی و اصلاح‌طلبی قرار میگیرند و عملا جزو طرفداران «نظام ولایی مشروطه» محسوب میشوند (طرفداری ایشان از نامه اخیر مهدی کروبی به مجلس خبرگان هم در همین راستا بوده است).

۲- آقای علیجانی میگوید من قبلا نوشته‌ام که مسأله تحولخواهی حفظ یا حذف نظام نیست اما رسیدن به دموکراسی است. بله من هنوز هم معتقدم که مسأله اصلی ما دموکراسی است و نه فقط حذف نظام؛ حفظ نظام هم که هیچ وقت دغدغه ما نبوده و نیست؛ تحولات بعد از ۹۶ بار دیگر نشان داد که نظام اصلاح‌پذیر نیست (اگرچه میتوان آنرا تسلیم کرد و تفاوت اصلاح و تسلیم را هم قبلا در مقاله نشریه میهن توضیح داده‌ام) و از اینرو تحول خواهی باید به دنبال «گذار از نظام» باشد و نه استمرار آن. گذار هم الزاما به معنای براندازی کلاسیک نیست. مشکل آقای علیجانی و همفکرانشان این است که تعبیر خاصی از «تغییر نظام» دارند و فکر میکنند تغییر نظام یعنی تبدیل جمهوری به سلطنت یا برعکس، درحالیکه در حوزه علم سیاست، تغییر جمهوری اسلامی به جمهوری سکولار (چیزی که ما به دنبالش هستیم) یا تغییر سلطنت مطلقه به سلطنت مشروطه (چیزی که مصدق و بختیار دنبالش بودند) تغییر نظام محسوب میشود؛

۳- اتفاقا من موضع تحول‌خواهی را (در معنای طرفداری از گذار) داشته و دارم؛ موضعی که تفکیکشان از استمرارطلبان و براندازان مشخص بوده است؛ در طول زمان هم سعی کردم مختصات آنرا با توجه به شرایط تدقیق کنم (رجوع شود به مقاله منشور پیشنهادی تحول خواهی در نشریه میهن) ولی آقای علیجانی متاسفانه به دلیل اینکه مسأله سرنگونی جمهوری اسلامی برایشان تابو شده است، در این سالها بیشتر به استمرارطلبان نزدیک شدند و از طرفداران گذار دور شدند و سعی دارند تمام طرفداران گذار مسالمت آمیز و رفراندوم خواهان را برانداز بدانند. بنظر می‌رسد تعریف ایشان از سرنگونی خواهی مشکل دارد که از مریم رجوی و رضا پهلوی تا شیرین عبادی و نسرین ستوده و دکتر ملکی و محمد نوری‌زاد و جعفر پناهی و محمد سیف زاده و حسن شریعتمداری و کاظم کردوانی و عمارملکی و ... همه از نظر ایشان سرنگونی‌خواه محسوب میشوند! کاش ایشان مصادیق تحول‌خواهان غیر از خودشان را بگویند چون از نظر من تمامی «رفراندوم‌خواهان» و بخش بزرگی از طرفداران «گذار مسالمت‌آمیز» تحولخواه محسوب میشوند ولی نمیدانم در تعریف ایشان از تحولخواهی چه کسانی جای می‌گیرند.
_
نمودار توضیح رابطه گرایشات سیاسی و طیف درون تحول خواهان را در لینک زیر ببینید

https://t.me/ammarmaleki/340


@ammarmaleki

📝 پناهیان و اندیشه ای که ضد خود را تولید می کند

#اکبر_شهبازی

🔸سخنرانی شب گذشته پناهیان در تشویق جوانان حزب الله به سرمایه گذاری اقتصادی، محتوای ناقص الخلقه عبارتهای ماکس وبر در کتاب «اخلاق پروتستان و روح سرمایه داری» بود.

🔹ماکس وبر می گفت آیین پروتستان ‌بر خلاف کلیسای کاتولیک که‌ کار اقتصادی و منفعت دنیوی را برخلاف زهد و تقوا می دانست، بر اهمیت ثروت اندوزی تاکید می کرد و پروتستان ها تلاش برای ثروت اندوزی را عین زهد و تقوا میدانستند و کسب ثروت را مقدمه سعادت و تقویت دیانت...

🔸محتوای سخن پناهیان البته ذات فقیرکش #سرمایه داری و استثمار را در‌ غالب دینی به مخاطبان ارائه داد، دینی که با مرام و مسلک فقیر نواز و ‌عدالتخواهانه پیشوایانش فرسنگ ها ‌فاصله ‌داشت، آنجا که حتی بیمه ای ساده برای کارگری بیچاره‌ را بر‌نمی تابد.

🔹در مسلک پناهیان بیمه کردن کارگری که پایه حقوقش در حدود یک میلیون‌تومان ‌است ظاهرا خلاف شرع است، ظلم است و آیین‌سرمایه داری البته همین است: بهره کشی حداکثری ‌از #کارگر برای ثروت اندوزی حداکثری #کارفرما.

🔸اما مگر ذات فقیر کش سیستم سرمایه داری، چیزی جز استثمار بیچارگان در جهت حداکثر سود برای طبقه برخوردار‌است؟

🔹اینکه روزی اندیشه #ولایت را از #عدالت جدا کنیم و دیگر روز #عدالتخواهی را به خوارج نسبت دهیم و شب عاشورا، برای منافع ثروتمندان منبر برویم و جیره حداقلی کارگران‌ را پایمال کنیم، هیچ مقاربتی با دینی که ما از امیرالمومنین و فرزندانش گرفته‌ایم ندارد.

🔸این دین به راستی چه نسبتی با سیره امام که انقلاب را ثمره جانفشانی کوخ‌نشینان در رویارویی با کاخ نشینان مستبد میدانست دارد؟

🔹نوع‌قرائت‌دینی منبری هایی‌ همچون ‌علیرضا پناهیان و سخنوران متصل‌ به #اشرافیت_مذهبی_اقتصادی، که ‌همواره ‌آمیخته ‌با‌ اخباری گری نو و روحیه ‌ضد عدالت و محرومین ‌است، بزرگترین ‌خطر‌ برای ‌دین و‌ دینداری‌ است، اندیشه‌ ای که ضد خود ‌را‌ تولید می کند و‌ نمی‌داند که چه جفایی با‌ قرائت وارونه‌ از دین، بر سر‌آیین محمد(ص) می‌آورد
و خواسته یا ناخواسته چه پیوندی نامبارک بین #اشرافیت_مذهبی و #اشرافیت_اقتصادی برقرار می کند.

🔸اندیشه ای ‌که مدتهاست‌ در زیر پل مدیریت، مدیریت می شود: دانشگاه ‌امام ‌صادق(ع)

🎙 t.me/maktubmed/8786
@maktubat

‍ 💠 سخنرانی شب عاشورا توسط آقایان لطف‌الله میثمی و علی طهماسبی در مشهد ـ عاشورا ۱۳۹۷

در پایان سخنرانی علی طهماسبی نیز خانم مژگان احمدزاده آخرین نامه مرحوم ناصر اشکیانی را قرائت نمود.

🔈 سخنرانی اول از آقای لطف‌الله میثمی:
مبانی مردمیِ قیام عاشورا
https://ali-tahmasbi.com/voise/ashoura97meysami.mp3

🔈 سخنرانی دوم از علی طهماسبی:
امر ازلی و آیینه‌ی شکسته‌ی ادیان
ali-tahmasbi.name/voise/ashoura97.tahmasbi.mp3


✅ @Shariati_Group
.

امام حسن و امام حسین؛ در موقعیت حاکم و محکوم
بسیاری از مردم بخصوص در بین شیعیان از فهم تفاوت رویکرد امام حسن و امام حسین درمانده‌اند و نمی‌دانند چرا اولی با معاویه از درِ مذاکره در آمد و ضمن بیعت با او، تمام قدرت را یکجا به پسر ابوسفیان واگذاشت؛ اما دومی ضمن رد بیعت، کمترین نرمشی در برابر یزید نشان نداد و با قبول قتل عام و اسارت خانواده و یارانش، سرسختانه از موضع خود، گامی عقب ننشت.
آنچه برخی نویسندگان و خطیبان در بارۀ تفاوت معاویه و یزید و یا تفاوت شرایط تاریخی، در توجیه رویکرد متفاوت دو امام مطرح کرده‌اند؛ به نظرم اقناع کننده نمی‌رسد و از همین رو، این موضوع حتی در بین تصمیم‌گیران جمهوری اسلامی نیز مناقشه‌انگیز باقی مانده است به طوری که هر کدام از آنها بنا به مزاج سیاسی و تمایل دیپلماتیک خود به تفسیر و تحلیل این ماجرا می‌نشینند و به نظر من همگی نیز اشتباه می‌کنند.
از نگاه من، رویکرد کاملاً متفاوت امام حسن و امام حسین به جایگاه و موقعیت سیاسی آنها برمی‌گردد. همه می‌دانیم که پس از شهادت امام علی، مردم عراق با امام حسن بیعت کردند و او عملاً زمامدار و خلیفه و حاکم بخش بزرگی از سرزمین های امپراتوری اسلامی در آن عصر شد. مهمترین وظیفه و کارویژۀ هر حکومت و بخصوص زمامدار آن، طبعاً حفظ جان مردم و تضمین بقای جامعه است؛ حتی اگر این موضوع به جایگاه شخصی او به شدت آسیب وارد کند. از همین رو، امام حسن همین که ادامۀ جنگ با معاویه را سبب اتلاف حرث و نسل دید، برای واگذاری قدرت به او تردید را کنار گذاشت و به امضای پیمانی تن داد که حتی نزدیک‌ترین یارانش هم تاب تحمل آن را نداشتند. امام حسن به دلیل پذیرش آن پیمان‌نامه، متهم به پذیرش ذلت و ملقب به "مذل‌المؤمنین" از سوی یارانی حتی در سطح حجربن‌عدی شد و تا آخر عمر از زخم زبان آنها در امان نبود. امام حسن تمام زخم زبان‌ها را با صبوری و شکیبایی تحمل کرد چرا که می‌دانست رعایت مصلحت عمومی بر حفظ جایگاه فردی رجحان دارد و او کار درستی انجام داده است. از این رو، زخم زبانی که امام حسن در دوران انزوای خود در مدینه تحمل کرد؛ از زخم‌های شمشیری که در کربلا بر پیکر حسین فرود آمد؛ کم قدرتر و بی‌ارج‌تر نیست.
این در حالی است که حسین هنگام رد بیعت با یزید، در جایگاه زمامداری و حکومت نبود و از این جهت وظیفه‌ای بر عهده نداشت. او شخصیتی خارج از دایرۀ قدرت بود و از همین رو، حفظ شرافت و عزت‌اش در مقابل زمامداری که با عهد شکنی در مقام خلافت نشسته و سعی در تسلیم و خواری مخالفانش داشت؛ با تمام قدرت ایستاد.
در حقیقت، ماجرای حرکت امام حسین از مدینه به مکه و سپس از آنجا به کوفه چیزی جز تلاش برای حفظ عزت خود قابل تفسیر نیست و سایر تفسیرها از جمله قیام برای حکومت، هیچکدام با داده‌های تاریخی مطابقت ندارد. در واقع "حِلّ بیعت" که دو بار از طرف امام حسین صورت گرفت؛ خود بهترین سند و روشن‌ترین گواه بر بی‌توجهی او به قدرت و اصرار بر جان فدا کردن شخصی برای پرهیز از بیعت و حفظ سربلندی و آزادگی خود است.
از این رو، حرکت سیاسی در مقام و موقعیت حاکم و محکوم دو منطق جداگانه دارد که خلط آنها سبب مصائب و گرفتاری‌های بسیار شده است. از این جهت برای حکومت‌ها منطق رفتاری امام حسن و برای نیروهای محکوم منطق رفتاری امام حسین قابل الگوبرداری است و نه به عکس. از این رو، وقتی که حسن روحانی برای توجیه مذاکره با کشورهای دیگر، به جای تکیه بر سیرۀ امام حسن، مذاکره به معنای میل به سازش را به امام حسین نسبت می دهد؛ همانقدر در اشتباه است که رقیبان حکومتی او ایستادگی و مقاومت حسین را الگوی حکومتداری معرفی می‌کنند.
گرچه همۀ این نوع مجادلات ربطی به سیرۀ امام حسن و امام حسین ندارد و نوعی استفادۀ ابزاری از آن چهره‌های تابناک به نظرمی‌رسد؛ اما ضعف فقه سیاسی شیعه هم در این سرگشتگی ها و نزاع‌های سیاسی بی تأثیر نیست؛ این ضعف که نتیجۀ فاصلۀ فقیهان از اندیشه‌های سیاسی دوران جدید است؛ به رغم چهل سال حکومتداری هنوز در نقطۀ نخست خود در جا می‌زند!
#امام_حسن
#امام_حسین
#گفتگو_سازش
#ایستادگی_مقاومت
#احمد_زیدآبادی
@ahmadzeidabad

⭕️ نقد و بررسی کتاب «‌شهادت» اثر علی شریعتی

✍ دکتر سارا شریعتی

“شهادت” متن سخنرانی شریعتی در مسجد جامع نارمک است که در ۶ اسفند ۱۳۵۰ ایراد شده است و بعدها با تصحیحات وی به صورت یک کتاب انتشار یافت. این متن در مجموعه اثار ۱۹ شریعتی، تحت عنوان «حسین وارث آدم» در صفحات ۱۲۳ الی ۱۹۶ به چاپ رسیده است.

https://goo.gl/bDvELL

✅ @Shariati_Group
.

اهل سیاست نیستم، درس سیاست نخوانده‌ام، اما این اندازه می‌فهمم که ایران، لیبی نیست، عراق نیست، سوریه نیست که میان هویت‌های گوناگون قومی و ملیت سرگردان باشد.
ایران، "ملت" است. تجربه‌ام از اقوام گوناگون این سرزمین همین است که هویت ملی را برتر از هویت قومی‌شان می‌شمارند.
ایران "ملت" است، و ملت قابل تجزیه نیست، می‌ماند، با همه‌ی رنج‌هایش، با همه‌ی بی‌مهری‌ها و ندانم‌کاری‌های رهبرانش، با همه‌توطئه‌ها و آتش‌افروزی‌های بیگانگانی که طمع به ویرانی یا تجزیه‌ی ایران بسته‌‌اند. ایران می‌ماند.
@tahmasbiali

شعار نوستالژیک مردم:
بهشتی بهشتی تو لایق بهشتی
طالقانی هم خودش مرد!

✅ @Shariati_Group

سراپا اگر زرد و پژمرده ایم.
ولی دل به پاییز نسپرده ایم...!

👤 قیصر امین پور

✅ @Shariati_Group

آنچه نتانیاهو نگفت!
بنیامین نتانیاهو در نطق خود در سازمان ملل همۀ اتهام‌های جامعۀ جهانی علیه اسرائیل را مطرح کرد و به آنها پاسخ داد جز اتهام اصلی را که هیچ پاسخی هم برای آن ندارد: مصادرۀ زمین‌های کرانۀ باختری و گسترش شهرک‌های یهودی‌نشین در این منطقۀ اشغالی که نه فقط نقض آشکار قوانین بین‌المللی و قطعنامه‌های شورای امنیت سازمان ملل است؛ بلکه زندگی روزانۀ میلیون‌ها فلسطینی را نیز به جهنم تبدیل کرده است!
#بنیامین_نتانیاهو
#کرانه_باختری
#شهرکهای_یهودی
#احمد_زیدآبادی
@ahmadzeidabad

🔴جدا ازهرنگاه تحلیلی- انتقادی به اندیشه و تاریخ هموطنان بهایی؛ از تنگ نظری و خشونت و سنگدلی نسبت به آنان احساس شرم می کنم. مسلمانان متشرع یک عذرخواهی تاریخی به این هموطنان شان بدهکارند.(رضا علیجانی)

🎥 معرفی کتاب «زندگی نه با دروغ» اثر الکساندر سولژنیتسین

"اگر جسم و پوست مرده ایدئولوژی‌ها را به زور به هم نچسبانیم، خود از شتاب نشست و تجزیه وامانده دروغ‌ها به شگفت خواهیم آمد."

bit.ly/2R3WTHf

https://t.me/rezaalijani41
✅سرود «پاییز آمد» با صدای زنده یاد هدی صابر