شِيَمُ النَّبيِّ ﷺ

صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ورحم الله أستاذنا.

❤56😢5

1.35K views00:39

خصائص المنطق النبوي

من تأمل المرويات الحديثية حول منطقه وكلامه يقف على عدد مهم من الخصائص المائزة والفارقة في آن معًا، تتعاطى مع مسألة بيانه التي يجب أن ترعى خلال كونها مسألة تأسيسية في أمر النبوة وتكوينها، وهذه الخصائص التي نطقت بها المرويات الحديثية مجملة فيما يلي:

١- إيثار الوضوح والبيان:

وهو الأمر الذي تجده ظاهرًا مستعلنًا في حديث أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: «ما كان رسول الله ﷺ يسرد سردكم، أو كسردكم، ولكنه يتكلم بكلام بيّن»، وفي شرحه يبين القاري أنه ﷺ لم يكن يعجل في كلامه، ولا تتابع في كلامه بحيث يلتبس على السامع، بل كان يفصل كلامه، ويتكلم بكلام واضح مفهوم غاية الوضوح.

وهذه السمة تبدو مفهومة ومقبولة في إطار كونه ﷺ مأمورًا بالبلاغ للناس، وليس ثمة تكليف دون إيضاح وإفهام وتبيين، وفي ذلك من الشفقة والرحمة بالخلق الأمر الظاهر الجلي.

٢- الكلام عند الحاجة:

ومما ورد في وصف منطقه ﷺ ما رواه هند بن أبي هالة أنه قال: «كان رسول الله ﷺ لا يتكلم في غير حاجة» أي من غير ضرورة دينية أو دنيوية، وهو أمر مفهوم في إطار قضية التحرز والتوخي من الكلام بلا فائدة حسية أو معنوية، والمفهوم هو التطبيق العملي لقول الله تعالى: ﴿والذين هم عن اللغو معرضون﴾.

وهذا الذي نذكره هنا- مستنبطًا من حديث ابن أبي هالة- استقر قانونًا ملهمًا في أيدي البلاغيين القدامى، وعلماء علم لغة النص المعاصرين يعين على تفهم الخطاب، وهو المعروف بمبدأ: تحكيم المقام، وهو بعض المفهوم من قول الحديث إنه لم يكن يتكلم من غير حاجة، فالحاجة، أو الضرورة أيًّا ما كان نوعها تجعل للكلام الصادر بشأنها قيمة ووجاهة، وتجعل ارتباط المتلقين له بمرسله ارتباطًا ذا خصائص نوعية مؤثرة.

٣- إحاطة الكلام افتتاحًا واختتامًا بذكر الله تعالى.

وقد نص العلماء في معرض بيان خصائصه ﷺ في الكلام أنه كان يفتتح الكلام ويختمه أو يختتمه بذكر الله تعالى، والمعنى أن كلامه ﷺ كان محفوفًا بذكر الله، ومستعانًا بالله، ويستفاد من هذه السمة تعليم الأمة استيعاب الزمان بذكر الوقتين ابتداءً وانتهاءً لتحقيق البركة حالًا وقالًا.

٤- التكلم بجوامع الكلم:

وهذه سمة من متواتر ما استقر عند أهل العلم وصفًا لمنطقه ﷺ، وهي تعني انطلاقه فيه واحتكامه إلى القرآن في كلامه، وهو من هذه الناحية أعلى نموذج ذاب القرآن الكريم في جنانه وتجلى على لسانه.

صحيح أن هذه السمة مسوقة سوق المدح في شأن حديثه صلوات الله وسلامه عليه، لكن ذلك ليس كل ما في المسألة، بل هي عاكسة لأمر مهم جدًا.. أشار إليه القاري في شرحه لشمائل الترمذي، عندما قرر أن واحدًا من معاني هذه السمة جمعه بين فعل القرآن وقوله في سلوكه ﷺ.

أضف إلى ذلك أن هذه السمة تعكس مسألة مهمة جدًا متعلقة بمستوى بديع من القدرة العقلية، والاتزان الانفعالي تتجلى في التكلم بألفاظ يسيرة متضمنة لمعان كثيرة، وهو أمر جاء في موضعه، إذ قد ثبت له من قبل بعثته هذه الرجاحة التي كان الكلام مجلى ظهورها، ومسرح تجلياتها، ولأمر ما قالوا قديمًا: المرء مخبوء تحت لسانه، فإذا تكلم ظهر، وفي هذا السياق يمكن أن يقف المرء طويلًا أمام النصوص العوالي التالية:

* «المحتكر ملعون» (المستدرك للحاكم).
* «الندم توبة» (مسند أحمد).
* «الصوم جنة» (سنن النسائي).
* «المستشار مؤتمن» (صحيح مسلم).
* «الصبر رضا» (تاريخ ابن عساكر).

ففي هذه النصوص دليل واضح على هذه السمة، ودليل واضح على ما يندرج تحتها من علم وافر، لا فضول فيه ولا تقصير، بحيث لا يمكن استشعار نقصان أو زيادة فيه.
جوامع الكلم الموصوف بها حديثه ﷺ نصوص مكتنزة بالحكمة، ترمي نحو الفصل بين الحق والباطل، ومن ثم كان كلامه ﷺ فصلًا، متناسقًا.

٥- استثمار اللسان وغير اللسان في منطقه ﷺ

ومما اتسم به حديثه ﷺ أنه كان حريصًا على استثمار اللغة، أي الألفاظ بجوار أعضاء جسمه الشريف في عملية التواصل مع الآخرين، في بر بالغ ظاهر من وصفه بأنه لم يكن جافيًا ولا غليظًا قولًا وفعلًا، وفي هذا السياق يرصد شراح المرويات حول صفة كلامه ما يلي:

أ- أنه إذا أشار إلى أحد أشار إليه بيده، أو بكفه كلها، فرارًا من احتمال مظنة التكبر والتجبر.
ب- وأنه إذا تعجب قلب كفه من الهيئة التي كانت عليها حال التعجب.
ج- وأنه يصل إشارته بكلامه في المسألة التي يستعمل الإشارة فيها.
د- وأنه إذا غضب أعرض وأشاح إما عدولًا عما يقتضيه الغضب، أو أظهره التماسًا لفهم الآخرين.
هـ- وأنه إذا فرح غض طرفه، تواضعًا، وظهرت الوضاءة على وجهه.

وفي هذا السياق يمكن صنع معجم لإشاراته ﷺ يكون هاديًا لتحصيل المراد منها في سياقاتها المختلفة، توصلًا إلى دراسة أساليب الاتصال غير اللفظي عنده وغاياته، وآثاره في إيضاح المعاني، والتأثير في المخاطبين والمستمعين.

د. خالد فهمي

❤31👍2

1.25K viewsedited 13:07