К предыдущему посту.

Фото 1. Большая Богиня со змеями из Нового Дворца в Кноссе. Обратите внимание на пояс и змей спускающихся на передник. Ну и сам передник, конечно. Около 1600 г. до н. э. Новодворцовый период. Археологический музей Ираклиона, Крит.

Фото 2. Малая Богиня со змеями из Нового Дворца в Кноссе. А тут обратите внимание на затейливый узел пояса (тут плохо видно, см. след. фото). Очень подозрительный узел. И продолжаем обращать внимание на передник. Около 1600 г. до н. э. Новодворцовый период. Археологический музей Ираклиона, Крит.

Фото 3. Фрагмент Малой Богини со змеями. Копия-новодел. Хорошо виден узел пояса. Вот хоть режьте меня, непростой это узел.

К предыдущему посту

Фото 1. Зевс, Афина и Геракл. Уже видим чешуйчатую эгиду с извивающимися змеями. Чернофигурный килик из Аттики. Около 560 г. до н. э. Зрелая архаика. Британский музей, Лондон.

Фото 2. Афина, Персей, Медуза и горгоны. Как видим, у горгон есть змеиный пояс, а у Афины нет, хотя её эгида со змеиной бахромой. То есть, надо понимать, что змеиный пояс и эгида, всё же, разные атрибуты. Чернофигурная пиксида из Аттики. Около 525 - 475 гг. до н. э. Поздняя архаика. Лувр, Париж.

Фото 3. Фрагмент сюжета обезглавливания Персеем горгоны Медузы. Персей и Афина. Это уже другой регион – Беотия. Опять видим, что у Афины присутствует змеебахромчатая эгида, но нет змеиного пояса, в то время как у горгоны такой пояс есть (см. следующее фото). Чернофигурный сосуд из Беотии. Конец V века до н. э. Музей изящных искусств, Бостон.

Фото 4. Фрагмент того же сосуда. Посейдон и горгона. Рядом с Посейдоном дельфин. Правее горгоны её обезглавленная Персеем сестра – Медуза. Из тела горгоны Медузы вылетает её сын Пегас. Как видим, у горгоны присутствует змеиный пояс. Чернофигурный сосуд из Беотии. Конец V века до н. э. Музей изящных искусств, Бостон.

Фото 5. Геракл и эриманфский вепрь. Геракл доставляет кабана царю Эврисфею, тот прячется в пифосе. Справа от царя – Афина. На её чешуйчатой эгиде – завитушки-змеи. Чернофигурная амфора из Аттики. Около 510 г. до н. э. Поздняя архаика. Лувр, Париж.

Фото 6. Геракл-кифаред, Афина и Гермес. В центре – Геракл, слева – Гермес, а справа – Афина в чешуйчатой эгиде с завитушечными змеями. Чернофигурная амфора из Аттики. Около 525-515 гг. до н.э. Поздняя архаика. Национальный музей вилла Джулия, Рим.

Фото 7. Интересный фрагмент росписи амфоры с сюжетом игры Аякса и Ахиллеса в кости. Афина появляется, чтобы прекратить безобразие и призвать воинов опять на битву. Эгида Афины скорее пернатая, нежели чешуйчатая, и представляет собой перекинутую через плечо перевязь. Чернофигурная амфора из Аттики. Около 510 г. до н.э. Поздняя архаика. Государственное античное собрание, Мюнхен.

К предыдущему посту.

Фото 1. Сразу зайду с козырей. Так называемая Афина Варвакион – самая точная, из сохранившихся, копия хрисоэлефантинной статуи Афины Парфенос из афинского Парфенона. У Афины змеиный пояс. Полагаю, все дальнейшие змеиные пояса древнегреческих статуй, созданных после знаменитой работы Фидия, восходят именно к его иконографии Афины. Согласно Павсанию, змея у ног Афины – это афинский первопредок Эрихтоний («Описание Эллады», 24, 7). Как я уже говорил, змеи в античности связаны с потусторонним миром предков. Это просто общее место у эллинов. Статуя – мрамор. Высота 1,05 м. Около 200 – 250 гг. н. э. Национальный археологический музей, Афины.

Фото 2. Узел пояса Афины Варвакион крупнее.

Фото 3. Афина, жалящая гигантов змеями своей эгиды. Очень распространённый сюжет. Статуя из афинского Гекатомпедона, предшественника Парфенона. Мрамор. Около 525 г. до н. э. Поздняя архаика. Музей Акрополя, Афины.

Фото 4. Афина Парфенос из Палаццо Альтемпс. Статуя тоже со змеиным поясом. Мрамор. Греческая копия I века до н.э. с оригинала Фидия V века до н.э. Палаццо Альтемпс, Рим.

Фото 5. Так называемая Афина с перекрёстной эгидой. Пояс у Афины, что характерно, тоже змеиный. Эгида здесь решена в виде κεστὸς ἱμάς – знаменитого магического пояса Афродиты, описанного в «Илиаде», эпитет которого – «кестос» – позже перешёл на атрибут античной женской одежды в виде кожаного перекрестья на груди. Как я уже говорил, тему магического пояса Афродиты я разберу как-нибудь позже. Кестос химас имеет отношение к поясу Гекаты. Мрамор. Около 150 года н. э. Античное собрание, Берлин.

Фото 6. Так называемая Афина Пирейская. Ещё один пример эгиды, как перевязи. Эгида, кстати, пернатая, не чешуйчатая. Бронза. Около 360 – 340 гг. до н. э. Археологический музей Пирея.

Фото 7. И на коду так называемая Афина Альбани (Фарнезе). Эгида на Афине тоже пернатая. Очень выразительные змеи на эгиде, клубятся такие, потому я и разместил фото. Римская мраморная копия с греческого оригинала круга Фидия. Национальный археологический музей, Неаполь.

«Халдейские оракулы» – Священное Писание для позднеантичных теургов. «Халдейские оракулы» – «Халдейские Логии» – речения с невероятной концентрацией смыслов. Каждое слово их – портал, выносящий в умные миры. Там всё взаимосвязано. Смыслы мерцают. Фанетия всёвовсёмно течёт и посверкивает. Пределы зыбки, подобно границы ночи и утра. Это мир Гекаты Эригенеи – богини света во тьме.

Поэтому продвигаться в понимании «Логий» надо не торопясь. Многие исследователи, склонные к спекулятивному мышлению, совершают методологическую ошибку, пытаясь сразу восстанавливать космологию и онтологию «Халдейских оракулов». Подождите с иерархиями и триадами.

Восходить к Нусу-Уму следует через Псюхэ-Душу и никак иначе. Ум, не оживлённый душой, превращается в сухой рассудок – негодный инструмент для понимания вещей духовных. Халдейская Геката – это Мировая Душа. Индивидуальную душу тоже надо оживлять и путь к этому лежит через Мировую Душу. Помогают в этом симболоны-символы и синфемы. И любование живой агальмой мира. Образы «Логий» предельно духовно насыщенны и одновременно чувственно-конкретны, как и подобает настоящим символам. И воспринимать их нужно через мусический эстесис.

Продолжение следует…