Согласно этимологическому словарю Роберта Бикеса (Robert Beekes, «Etymological Dictionary of Greek»), «эгида» (αἰγίς, αἰγίδος) – это не только «козья шкура», но и «штормовой ветер». Отсюда επαιγιζω – «бешено устремляться». Справедливости ради, стоит упомянуть, что αἰγίς – это ещё и «ядровая древесина сосны», а также «соринка в глазу».

Таким образом, эгида – это внушающее ужас покрывало из урагана и бушующих туч. Поэтому посреди эгиды – страшный лик горгоны Медузы с угрожающе извивающимися змеями. Горгийон стал апотропеем, поскольку в архаике он был самым очевидным символом ошеломительной и ужасающей эпифании. Архаическая горгона Медуза всегда смотрит анфас – прямо на остолбеневшего зрителя. Я имею в виду теорию Вальтера Отто об архаической маске, как самом простом образе внезапной эпифании. «У духов нет спины». Поэтому, конечно, Афина – Горгопис.

Кстати говоря, на «вазе Франсуа» о которой толкует Вальтер Отто в «Дионисе» в связи со своей теорией (которую ему, к слову, подсказал Мартин Хайдеггер) есть ещё одна богиня, лик которой развёрнут анфас. Это Муза Каллиопа. Но о неистовых Музах мы пока говорить не будем, это выходит за пределы нашего рассмотрения. Хотя понимание того, кто такие суть Музы и Хариты представляет собой ключ ко всей древнегреческой духовности. Ну да ладно.

Эгида служит для защиты, равно как и горгийон. Кроме того, как я уже говорил, «Μέδουσα» переводится, как «защитница». Будучи свирепой ипостасью великой Богини, горгона Медуза не только губит, но и охраняет сущее. Мы видим единство функций. Поэтому змеиная горгонистость Медузы переходит на эгиду.

Итак, Зевс и Афина, а иногда и Аполлон, облачены в страшную бурю и ураганный ветер – в эгиду. Но тут есть тонкость. В античной натурфилософии ветер происходит из недр земных, подымаясь вверх первоначально в виде испарений. То есть, воздушная пневма, вообще-то, по своей материи-хюле – стихия земная, точней даже подземная. Об этом, в частности, прямо пишет Аристотель в «Метеорологике». Но дело в том, что так считали не только натурфилософы-физиологи, но и мистики-орфики. Ветры также были тесно связаны с мистериями. Тема это очень объёмная, поэтому пока совсем кратко. Не только змеи, но и ветры в античности были связаны с нижним миром. Бахрома эгиды – это престеры. Πρηστήρ – смерчь с молниями. Жуткая штука, надо сказать. Очень похож на змею. Потом покажу, что такое престер в нашем физическом мире.

Продолжение следует…

Далее. Геродот в «Истории» пишет:
«Одеяние и эгиду на изображениях Афины эллины заимствовали у этих ливиянок. Только одежда ливиянок – кожаная, а подвески на эгиде – не змеи, а ремни, в остальном же одеяние того же покроя. Даже и само название указывает на то, что одежда на изображениях Паллады ливийского происхождения. Ведь ливиянки носят поверх одежды козьи шкуры без шерсти, отделанные бахромой и окрашенные мареной. Из этого-то слова «айгес» эллины и взяли [название] эгиды. Я думаю также, что громкие [призывные] вопли [к божеству] при священнодействиях впервые возникли здесь: ведь ливиянки весьма искусные вопленицы» («История», IV, 189).

Исходя из слов Геродота, можно предположить, что в древности эгида была не только атрибутом богов и богинь, но и использовалась жри́цами в качестве части культового одеяния по принципу символической аналогии. Тогда, в самом деле, становится понятным, почему «айгес» это не только «штормовой ветер», но и просто «козья шкура». Есть у меня гипотеза, пока спекулятивная, что знаменитые передники минойских вотивных Богинь со змеями суть не что иное, как прото-эгиды. Передники эти у реальных минойских женщин могли быть кожаными и, скорей всего, бахромчатыми или с какой-то оторочкой. Бахрома вообще была присуща минойскому женскому костюму.

Но мало того. На одной из этих знаменитых статуэток из Нового дворца в Кноссе, найденных Артуром Эвансом, присутствует змеиный пояс. А у другой – пояс хоть и не змеиный, но завязан неким затейливым узлом. Как видим, офеоморфный пояс – весьма древний образ.

Однако, с моей версией есть очевидная сложность. Классическая эгида, всё-таки, представляет собой, как правило, пелериноподобную накидку, а не передник-фартук. Хотя на некоторых статуях эгида трактована, как кестос или даже как кожаная полоса, перекинутая через плечо (ниже приведу фото). Но, как бы то ни было, надо объяснять почему фартук стал накидкой. Предполагаю, что ключ к этой транформации и опосредующее звено – как раз пояс. Но минойский женский костюм – натурально «священная корова» для исторической науки. Поэтому, пока не полезу в эту тему.

Но, всё-таки, мы разбираем тему не эгиды, а змеиного пояса. Так вот. Самый известный образ божественной носительницы змеиного пояса – это знаменитая статуя Афины Парфенос работы великого Фидия. Та самая Афина Парфенос из афинского Парфенона. Сама грандиозная статуя, конечно, не сохранилась, но есть её копии, в той или иной степени близкие к оригиналу.

Продолжение следует…

К предыдущему посту.

Фото 1. Большая Богиня со змеями из Нового Дворца в Кноссе. Обратите внимание на пояс и змей спускающихся на передник. Ну и сам передник, конечно. Около 1600 г. до н. э. Новодворцовый период. Археологический музей Ираклиона, Крит.

Фото 2. Малая Богиня со змеями из Нового Дворца в Кноссе. А тут обратите внимание на затейливый узел пояса (тут плохо видно, см. след. фото). Очень подозрительный узел. И продолжаем обращать внимание на передник. Около 1600 г. до н. э. Новодворцовый период. Археологический музей Ираклиона, Крит.

Фото 3. Фрагмент Малой Богини со змеями. Копия-новодел. Хорошо виден узел пояса. Вот хоть режьте меня, непростой это узел.

К предыдущему посту

Фото 1. Зевс, Афина и Геракл. Уже видим чешуйчатую эгиду с извивающимися змеями. Чернофигурный килик из Аттики. Около 560 г. до н. э. Зрелая архаика. Британский музей, Лондон.

Фото 2. Афина, Персей, Медуза и горгоны. Как видим, у горгон есть змеиный пояс, а у Афины нет, хотя её эгида со змеиной бахромой. То есть, надо понимать, что змеиный пояс и эгида, всё же, разные атрибуты. Чернофигурная пиксида из Аттики. Около 525 - 475 гг. до н. э. Поздняя архаика. Лувр, Париж.

Фото 3. Фрагмент сюжета обезглавливания Персеем горгоны Медузы. Персей и Афина. Это уже другой регион – Беотия. Опять видим, что у Афины присутствует змеебахромчатая эгида, но нет змеиного пояса, в то время как у горгоны такой пояс есть (см. следующее фото). Чернофигурный сосуд из Беотии. Конец V века до н. э. Музей изящных искусств, Бостон.

Фото 4. Фрагмент того же сосуда. Посейдон и горгона. Рядом с Посейдоном дельфин. Правее горгоны её обезглавленная Персеем сестра – Медуза. Из тела горгоны Медузы вылетает её сын Пегас. Как видим, у горгоны присутствует змеиный пояс. Чернофигурный сосуд из Беотии. Конец V века до н. э. Музей изящных искусств, Бостон.

Фото 5. Геракл и эриманфский вепрь. Геракл доставляет кабана царю Эврисфею, тот прячется в пифосе. Справа от царя – Афина. На её чешуйчатой эгиде – завитушки-змеи. Чернофигурная амфора из Аттики. Около 510 г. до н. э. Поздняя архаика. Лувр, Париж.

Фото 6. Геракл-кифаред, Афина и Гермес. В центре – Геракл, слева – Гермес, а справа – Афина в чешуйчатой эгиде с завитушечными змеями. Чернофигурная амфора из Аттики. Около 525-515 гг. до н.э. Поздняя архаика. Национальный музей вилла Джулия, Рим.

Фото 7. Интересный фрагмент росписи амфоры с сюжетом игры Аякса и Ахиллеса в кости. Афина появляется, чтобы прекратить безобразие и призвать воинов опять на битву. Эгида Афины скорее пернатая, нежели чешуйчатая, и представляет собой перекинутую через плечо перевязь. Чернофигурная амфора из Аттики. Около 510 г. до н.э. Поздняя архаика. Государственное античное собрание, Мюнхен.