Продолжение. Евсевий Кесарийский в «Приготовлении к Евангелию» (Кн. V, гл. 13) цитирует Порфирия:
Καὶ ἡ Ἑκάτη δὲ περὶ ἑαυτῆς οὕτω φησίν:
ʼΉδη μοι σύ γε πάντα ποίει" ξόανον δὲ ἐν αὐτῷ,
μορφὴ μοι πέλεται Δημήτερος ἀγλαοκάρπου,
εἵμασι παλλεύκοις, περὶ ποσσὶ δὲ χρυσοπέδιλος
ἀμφὶ δὲ τῇ ζώνῃ δολιχοὶ προθέουσι δράκοντες,
ἴχνεσιν ἀχράντοισιν ἐφερπύζοντες, ἄνωθεν
αὐτῆς ἐκ κεφαλῆς ἀρτώμενοι és πόδας ἄκρους,
σπειρηδὸν περὶ πᾶσαν ἑλισσόμενοι κατὰ κόσμον.
ἢ Παρίοιο λίθου, ἢ εὐξέστου ἐλέφαντος.
«И о себе же самой так повелела Геката:
Без промедленья исполни все это; воздвигни мой образ
В белых одеждах; укрась меня щедро дарами Деметры;
Златом сандалий одень мои стопы, а девственный пояс
Длинными змеями так перевей, чтобы, гладко сплетаясь,
Кольцами тело укрыли мое от главы до подножья.
Так изваяй меня, — молвила, — взяв для искусной работы
Камень паросский иль бивень слоновий, блестящий и гладкий» (пер. Анны Блейз).

В молитве Селене-Гекате из Греческих магических папирусов, среди прочих эпиклес, присутствуют такие эпитеты богини: «ὀφεοπλόκαμε καὶ ζωνοδράκοντι» – «змеекудрая и опоясанная змеями» (PGM IV 2865).

Там же, помимо остальных отождествлений, Геката названа Мегерой (Μέγαιρα) и Алекто (Ἀλληκτώ) – именами Эриний (PGM IV, 2799). Кроме того, в той же молитве ниже Геката прямо названа Эринией (Ἐρινύς) (PGM IV, 2861). А Эринии, как известно, часто изображались змеевласыми.

Далее, в Греческих магических папирусах есть ещё такое место: «Νεφθὼ πολύτιμε καὶ Ἀβλαναθὼ πολύολβε, [πυρς]οδρακοντοζωνεςʼ, ἐρυσίχθων, αἰπυκαρειη – «Нефтида драгоценная и Абланато, счастьем обильная, огненными змеями опоясанная, Эрисихтония, высоко подымающая голову» (PGM XXIII 29) (пер. мой). Геката здесь не упоминается напрямую, но богини из этого фрагмента явно хтонические. Например, Нефтида – египетская богиня нижнего мира. Для нас важно, что ζωνοδράκοντι и πυριδρακοντόζωνες – устойчивые эпиклесы.

Однако в другом месте папирусов принадлежность огненнозмеиного пояса Гекате выражена яснее. Геката призывается, как «τρικάρανε, νυχία, βορβοροφόρβα, Παρθένε, κλειδοῦχε Περσέφασσα, Ταρτάρου Κόρη, γοργῶπι, δεινή, πυριδρακοντόζωνε παῖ – «Триглавая, ночная, отбросоядная, Дева, ключница Персефасса (Персефона), Кора Тартара, страшноокая, ужасная, огненными змеями опоясанное Дитя» (PGM IV 1404 - 1405) (пер. мой).
Важно отметить эпиклесу γοργῶπι (γοργωπός) – «страшноокая». Несмотря на то, что это, прежде всего, эпитет Афины, именно от слова γοργός («горгос») образовано слово «горгона» – Γοργώ, Γοργών. Именно горгона Медуза – самая известная змеевласая героиня эллинской мифологии. Женщина трудной судьбы.

На связь Гекаты с горгоной Медузой прямо указывает молитва Гекате, приведённая в «Философумене» св. Ипполита Римского. Он, разоблачая шарлатанство языческих чародеев, цитирует молитву Гекате, в которой есть такие строки: «Γοργὼ καὶ Μορμὼ καὶ Μήνη καὶ Πολύμορφε ἔλθοις εὐάντητος ἐφ᾽ ἡμετέρῃσι θυηλαῖς» – «Горго и Мормо и Мене и Многообразная, снизойди к нашим жертвам» (4, 35). Горго – это горгона, разумеется, Медуза.

Кроме того, в Греческих магических папирусах встречается и такая эпиклеса Гекаты – πασιμεδέουσα («пасимедеуса»): «всезащитница», «всехранящая». Собственно говоря, слово «Медуза» (Μέδουσα) и означает «защитница, покровительница».

Связь Гекаты со горгоной Медузой для нас чрезвычайно важна. В древнегреческой культуре змеиный пояс, кроме принадлежности Гекате, казалось бы, являлся атрибутом только архаической иконографии горгоны Медузы. Но во времена древнегреческой классики и поздней античности появились и другие носители драконтозонэ, да ещё какие. Но об этом позже.

К предыдущему посту. Фото 1. Убийство Клитемнестры. В правом верхнем углу – Эриния. Краснофигурная амфора из Апулии. Около 350 - 320 гг. до н. э. Поздняя классика. Музей Гетти, Малибу.

Фото 2. Эринии. Краснофигурный кратер из Апулии. Около 340 г. до н. э. Поздняя классика. Государственный музей Бадена, Карлсруэ.

Фото 3. Очищение Ореста. Слева – Афина, в центре – Орест, справа – Аполлон. Справа от Аполлона и над Дельфийским треножником – Эринии. Краснофигурный кратер из Пестума. Около 360 - 320 гг. до н. э. Поздняя классика. Британский музей, Лондон.

Фото 4. Фрагмент того же кратера. Эриния над треножником.

Фото 5. Фрагмент того же кратера. Эриния рядом с Аполлоном.

Фото 6. Очищение Ореста. В центре – Орест обнимает Дельфийский омфал. Слева – Афина. Справа – Аполлон. Внизу умиротворённые Эринии, ставшие милостивыми Эвменидами (умаялись, сердешные). Краснофигурный кратер из Апулии. Около 370 – 360 гг. до н. э. Поздняя классика. Музей изящных искусств, Бостон.

Фото 7. Эриния. Фрагмент краснофигурной вазы из Апулии. Около 350 г. н. э. Поздняя классика. Государственные музеи Берлина.

Фото 8. Дионис и Ликург. Дионис (слева) насылает на царя Фракии Ликурга (в центре, держит тело убитой им спутницы Диониса Амброзии) Эринию (справа, норовит напустить на Ликурга специальную змею). Краснофигурный сосуд из Апулии. Около 330 г. до н. э. Поздняя классика-ранний эллинизм. Государственные музеи Берлина.

Фотографии взяты с сайта https://www.theoi.com/

К предыдущему посту.

Фото 1. Горгона Медуза. Изображена в традиционной для архаики позе свастического бега. Рядом с горгоной Медузой помещены её дети – Хрисаор и конь Пегас. Фигура горгоны фланкирована фигурами леопардов (хотя и с львиными гривами), характерными для изображений Потнии Терон (Владычицы зверей) и великих женских богинь. Горельеф с фронтона храма Артемиды на острове Корфу. Около 580 года до н.э. Ранняя архаика. Археологический музей Корфу.

Фото 2. Фронтон храма Артемиды на острове Корфу. Реконструкция с прорисовкой.

Фото 3. Горгона Медуза с Пегасом и Хрисаором. Терракотовый алтарь. Архаика. Региональный археологический музей, Джела.

Фото 4. Тот же алтарь, фрагмент. Важная деталь, на которой акцентирует внимание мастер – горгона Медуза затягивает змеиный пояс. Это либо отсылка к роли женского пояса-зонэ, как маркера социального положения женщины (об этом я ещё буду говорить позже), либо это демонстрация узелковой магии – науза. Но, вероятнее всего, это и то и другое. Что характерно, это изображение именно на алтаре. Мне встречалось ещё одно похожее изображение Медузы, затягивающей змеиный пояс, и оно тоже было алтарным. Я не стал его помещать сюда из-за проблем с атрибутацией. Кроме того, горгона Медуза с фото 5, судя по всему, представляет собой вотивный предмет. Таким образом, возможно, иконографическое затягивание горгоной Медузой змеиного пояса было как-то связано с определёнными ритуалами и жертвами, приносившимися на алтарях.

Фото 5. Тот же иконографический сюжет с горгоной Медузой, затягивающей свой змеиный пояс. Бронзовая фигура из Лаконии или южной Италии. Около 540 г. до н. э. Зрелая архаика. Художественная галерея Йельского университета, Нью-Хейвен.

Фото 6. Персей, убивающий горгону Медузу. В центре Медуза, слева от неё – Персей, а справа – Гермес. Чернофигурный кувшин-ольпа из Аттики. 550 – 530 гг. до н. э. Зрелая архаика. Британский музей, Лондон.

Фото 7. Горгоны. Чернофигурный лекиф из Аттики. Около 530 г. до н. э. Зрелая архаика – поздняя архаика. Кабинет медалей, Париж.

Фото 8. Горгона. Знаменитая «Ваза Франсуа» – чернофигурный кратер из Аттики. Фрагмент росписи ручки. 570 г. до н. э. Ранняя архаика – зрелая архаика. Археологический национальный музей, Флоренция.

Фото 9. Горгона с другой ручки «Вазы Франсуа».

Фото 10. Горгона Медуза в образе Потнии Терон. Змеиного пояса тут нет. Но это чтобы вы понимали масштаб личности. Горгона Медуза – свирепая ипостась великой Богини. Глиняная тарелка из Камира, Родос. Около 600 г. до н.э. Ранняя архаика. Британский музей, Лондон.