А я прокомментирую фразу “Я - твой лабиринт” тем, что я как-то сказала психотерапевту, - “я и вдруг поняла, что Лес - это я”.

Зевс Громовержец мечет цветы. Молния Зевса Керавна (Κεραυνός) в эллинской иконографии изображалась в виде особого цветка. Восходит эта иконическая традиция к ранней архаике. Но дело в том, что молния-керавн изображалась в виде т.н. антемиона (ἀνθέμιον – буквально «цветок») – общеизвестного орнаментального мотива. Формальные совпадения полные. Мотив антемиона чрезвычайно древний. Восходит он, как минимум, к египетскому Древнему царству, откуда он, судя по всему, был заимствован по всей Передней Азии и Средиземноморью. Древнегреческий антемион представляет собой поясной орнамент в виде повторяющегося ритма стилизованного цветка лотоса и пальметты. Обращаю внимание: в антемионе традиционно присутствуют лишь лотос и пальметта. Символизм лотоса и ветвей финиковой пальмы с мечевидными листьями и связан с молниями, с солнечными лучами и с образом φύσις. Как известно, о фюсис в своё время много писал Хайдеггер. Фюсис (от которого образовано слово «физика») – это не только «природа», но и термин связанный первоначально со знахарством – с фармаконом (φάρμακον). Фюсис – это состояние зрелости магического растения. Это момент, когда растение набирает полноту своих медицинских и магических свойств – в день равноденствия или в день солнцестояния и т.д. То есть, фюсис описывает событие и состояние полной явленности, перехода из потенциальности в несокрытость-алетейю (ἀλήθεια). По Хайдеггеру, это и есть истина. Несокрытость.

Однако, надо заметить, что композиция антемиона, по-видимому, с какого-то момента развивалась независимо от образа Зевсова перуна. Об это говорит соприсутствие орнамента-антемиона и цветочных перунов в вазописи. При этом антемион композиционно изощрён, в то время как молния остаётся в виде упрощённого цветка (см. фото 4). Я предполагаю, что образ цветочных перунов Зевса сложился в Бронзовом веке в крито-минойскую эпоху. Во всяком случае, образ пальметт на вазах в стиле Камарес (средне-минойский период, 1900—1700 гг. до н. э.) очень похож на перуны древнегреческой архаики (см. фото 2).

Историк и археолог Ф.Р. Балонов в своей статье «Семантика κεραυνοι и φαρμακον в греческой иконографии и мифологии» усматривает смысловую связь между цветочной образностью перунов Зевса и магической практикой φαρμακον. Статья довольна старая, 1988-го года. Кроме того, мне не удалось найти научную полемику вокруг гипотезы Балонова, коли такая полемика была. Но его версия чрезвычайно интересная. Жаль, что он не увидел очевидного сходства иконических керавнов с орнаментальным антемионом. Но это ничуть не умаляет значение статьи.

Я не столь уверен, как Балонов, что на Уляпском ритоне изображена именно мандрагора (см. фото 9). Но если допустить, что это, всё-таки, Mandragora officinarum, то мы получаем ещё один аргумент в пользу существования психоделических практик в Древней Греции. Мандрагора – сильнейший галлюциноген. Стоит добавить, что египетский голубой лотос (запрещённый в РФ) тоже содержит психоактивные алкалоиды. Я с осторожностью отношусь к теориям об использовании энтеогенов в Древней Греции, но я в курсе аргументации сторонников этих теорий. Скажем так аккуратно, использование психоделических веществ эллинами вполне вероятно. Так какие молнии метал Зевс Мандрагорас (Μανδραγόρας)? И какие видения дарила Афродита Мандрагорита (Μανδραγορῖτις)?

К предыдущему посту

Фото 1. Рождение Афины из головы Зевса. Чернофигурный кофон-треножник из Аттики. Около 570–565 гг. до н. э. Зрелая архаика. Лувр, Париж.

Фото 2. Минойский пифос. Стиль Камарес. Около 1800 – 1700 гг. до н. э. Протодворцовый минойский период. Археологический музей Ираклиона.

Фото 3. И снова рождение Афины из головы Зевса. Очень популярный сюжет в вазописи. Чернофигурная амфора из Аттики. Около 570–560 гг. до н. э. Зрелая архаика. Античное собрание, Берлин.

Фото 4. Рождение Афины из головы Зевса. Чернофигурная ваза из Аттики. Около 545–535 гг. до н. э. Зрелая архаика. Виргинский музей изобразительных искусств, Ричмонд.

Фото 5. Тот же сюжет. Чернофигурный килик из Аттики. Около 555–550 гг. до н. э. Зрелая архаика. Британский музей, Лондон.

Фото 6. Зевс поражает Тифона молнией. Чёрнофигурная гидрия из Халкидики. Около 540–530 гг. до н. э. Государственное античное собрание, Мюнхен.

Фото 7. Фрагмент той же гидрии с битвой Зевса и Тифона в прорисовке.

Фото 8. Сидящий Зевс. Чёрнофигурная амфора из Аттики. Конец VI в. до н. э. Архаика. Кабинет медалей, Париж.

Фото 9. Гестия, Зевс и Ганимед. Краснофигурный килик авторства Олтоса из Афин. Около 510 г. до н. э. Поздняя архаика. Национальный археологический музей Тарквинии.

Фото 10. Зевс, Гера и Ирида. Краснофигурная амфора из Аттики. Около 500 г. до н. э. Поздняя архаика. Государственное античное собрание, Мюнхен.