वेदों_में_चंद्र_प्रकाश_का_विज्ञान_.pdf
2.5 MB
Debunking the Allegations of Nāstikas on the Vedas !!
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Written by : Ashish Bhaiya 🗿
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Glory to Vedic Women.pdf
1.6 MB
Understanding Vedic Women in Short :-
From an historical perspective.
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From an historical perspective.
Made by : Mystical Garuda 🦅
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👍9🤣2
Gracias y'all , my family 💗🙏 for supporting me , or atleast listening to my ideology.
Sadly , I am turning off my Id for a long time , due to my academic activities. I won't be able to post during the period..
The 2nd admin of the channel will take care of the posts.
Kindly forgive me.
Join this our second channel of History for further information..
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❤14🤣3👍2
If you want to learn more about Philosophies of Bharat ; especially the Samkhya System ...
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🔥6
Forwarded from Modern Sāṃkhyavādin (Shrutika)
सांख्यदर्शन में कितनी सिद्धियाँ मानी जाती हैं ?
Anonymous Quiz
34%
8 ( मोक्ष को दुर्लभ बनाने वाली )
25%
8 ( मोक्ष को सुलभ बनाने वाली )
11%
5 ( मोक्ष को दुर्लभ बनाने वाली )
9%
5 ( मोक्ष प्राप्ति को सुलभ बनाने वाली )
21%
सांख्य दर्शन सिद्धियों की उपस्थिति में विश्वास नहीं रहता।
👍3
वेदों_में_स्त्री_की_बुद्धि।.pdf
5.8 MB
🌺 वेदों में स्त्री की बुद्धि कम या श्रेष्ठ?
🌺 ऋगवेद (8/33/17) पर विधर्मियों के द्वारा लगाए गए आक्षेपों का संपूर्ण खण्डन।
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Forwarded from Modern Sāṃkhyavādin (Shrutika)
प्रश्न :- क्या " सीमित कर्म का सीमित फल " का सिद्धांत पुरुष पर लागू होकर उसके मोक्षकाल को सीमित करता है ??
उत्तर :- नहीं , पुरुष अकर्ता तथा प्रकृतित्व से निर्लिप्त भाव में स्थित होता है । यह कर्मों का साक्षी है , न कि भोक्ता ।
यदि कहो कि वह भोक्ता है , तो यह सही नहीं है क्योंकि पुरुष का पंचज्ञानेन्द्रियों , पंचकर्मेंद्रियों तथा मन से साक्षात् संबंध नहीं होता । चूंकि भोक्तृत्व का गुण इंन्द्रियाधिन होता है , पुरुष का दृष्टा भाव में स्थित होना ही सत्य है । पुरुष का साक्षात् संबंध बुद्धि ( महान्/महत् ) से होता है ।
यदि कहो कि पुरुष सुख-दुख का अनुभव करता है तो यह भी उचित नहीं क्योंकि सुख-दुख आदि प्रकृतिजन्य गुण हैं और पुरुष प्रकृतित्व से रहित अपरिवर्तित सत्ता है ।
यदि दुःख को जीव का स्वाभाविक गुण मानो , तो यह भी दोष है क्योंकि पुरुष अविकारी है और दुःखादि गुण विकृतियां हैं । यदि दुर्जनतोषन्याय से हम पूर्वपक्ष को स्वीकार करें , तो पुरुष की अत्यंतनिवृत्ति होना कदापि संभव नहीं क्योंकि दुःख को आपने जीव का स्वाभाविक गुण मान लिया है । जिस प्रकार अविनाशी आत्मा का स्वाभाविक गुण होने से किसी परिस्थिति में भी आत्मा का नाश नहीं होता , उसी प्रकार पुरुष भी कभी दुःखहान को प्राप्त नहीं कर सकता । अतः हेतु से भी पुरुष का अकर्तृत्व सिद्ध होता है ।
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Audio
Christmas is incomplete without this legendary song 🗿🗿
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🤣19
Forwarded from पुराण प्रवचन
क्या वेद में इतिहास अनित्य है?
कुछ मूर्ख लोग जिनको न वेद का पता है ना ही व्याकरण और प्रकरण का ऐसे लोग आज वेद में अनित्य इतिहास दिखाने को कोशिश करते हैं।
इन गधों को समझ नहीं आता की जब निरुक्त (१/१२) में निरुक्तकार ने नाम पदों को धातूज माना है जिनका यौगिक अर्थ संभव है लेकिन रूढ़ अर्थ नहीं। जब की लौकिक अनित्य इतिहास में रूढ़ अर्थ होता है धातुज अर्थ नहीं।
इसका एक उदाहरण देता हूं शतपथ ब्राह्मण (१/७/४) में "प्राशित्रं आख्यान" आता है जिसको प्रजापति उषा आख्यान भी बोलते हैं। अब इसमें कुछ मूर्ख इतिहास दिखाने को कोशिश करते हैं लेकिन आचार्य हरिस्वामी और सायण भाष्य में भी इसको आख्यान ही बोला है इतिहास नहीं।
हरिस्वामी और सायणने इसमें जो उषा नामपद आया है उसका अर्थ अनेक प्रकार से किया है जैसे लोकात्म रूप से द्युलोक, प्राणपिण्डात्म रूप से रोहिणी नाम नक्षत्र, कालात्म रूप से उषा तथा यज्ञात्म रूप से वाणी अर्थात यहां उषा नाम से किसी व्यक्तिवाचक रूढ़ अर्थ नही लिया गया वल्कि यौगिक,याज्ञीक और आधिदैविक अर्थ ही ग्रहण किया है उसी प्रकार प्रजापति का भी अर्थ बनेगा। तो यहां कोई दो व्यक्ति का इतिहास नहीं है क्यू की शब्द धातूज है।
कुछ मूर्ख लोग जिनको न वेद का पता है ना ही व्याकरण और प्रकरण का ऐसे लोग आज वेद में अनित्य इतिहास दिखाने को कोशिश करते हैं।
इन गधों को समझ नहीं आता की जब निरुक्त (१/१२) में निरुक्तकार ने नाम पदों को धातूज माना है जिनका यौगिक अर्थ संभव है लेकिन रूढ़ अर्थ नहीं। जब की लौकिक अनित्य इतिहास में रूढ़ अर्थ होता है धातुज अर्थ नहीं।
इसका एक उदाहरण देता हूं शतपथ ब्राह्मण (१/७/४) में "प्राशित्रं आख्यान" आता है जिसको प्रजापति उषा आख्यान भी बोलते हैं। अब इसमें कुछ मूर्ख इतिहास दिखाने को कोशिश करते हैं लेकिन आचार्य हरिस्वामी और सायण भाष्य में भी इसको आख्यान ही बोला है इतिहास नहीं।
हरिस्वामी और सायणने इसमें जो उषा नामपद आया है उसका अर्थ अनेक प्रकार से किया है जैसे लोकात्म रूप से द्युलोक, प्राणपिण्डात्म रूप से रोहिणी नाम नक्षत्र, कालात्म रूप से उषा तथा यज्ञात्म रूप से वाणी अर्थात यहां उषा नाम से किसी व्यक्तिवाचक रूढ़ अर्थ नही लिया गया वल्कि यौगिक,याज्ञीक और आधिदैविक अर्थ ही ग्रहण किया है उसी प्रकार प्रजापति का भी अर्थ बनेगा। तो यहां कोई दो व्यक्ति का इतिहास नहीं है क्यू की शब्द धातूज है।
👍11❤2
Kuch time baad meri posting suru hogi 😈 And khandan Mandan wali prakriya bhi
Thanks a lot for showing such patience 😁🙏
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क्या विवाह के पूर्व महिलाओं को वेदमंत्र पढ़ने का अधिकार नहीं है ??
अथ मलेच्छ खण्डनम्..
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👍12🔥8🤣4🤡2❤1
Kuch naya upload karne wala hu , ek unexpected topic par
Narrow mind walo ki jalni chahiye aur tej se 😈☝️
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😁10🤡4❤1