🍃اللهم أصلح سرنا وعلانيتنا ..
🔹عن جندب بن عبدالله قال رسول الله ﷺ : من سَمَّعَ سَمَّعَ الله به، ومن يُرائِي يُرائِي الله به.
📚صحيح البخاري
▪️قال #ابن_الجوزي - رحمه الله - :
العمل صورة والإخلاص روح إذا لم تُخلص فلا تتعب؛ فلا قوام للجسد بدون روح.
📗 المدهش(418/1)
🔹عن جندب بن عبدالله قال رسول الله ﷺ : من سَمَّعَ سَمَّعَ الله به، ومن يُرائِي يُرائِي الله به.
📚صحيح البخاري
▪️قال #ابن_الجوزي - رحمه الله - :
العمل صورة والإخلاص روح إذا لم تُخلص فلا تتعب؛ فلا قوام للجسد بدون روح.
📗 المدهش(418/1)
🔹️"جرائم الشرف وداعيات القرف"
أولا: لا يوجد مسلم يعرف دينه يوافق على ما يسمى بجرائم الشرف، فحكم مرتكب الفاحشة معلوم في الشريعة، ومن يقع على عاتقه إقامة الحدود معلوم كذلك، وينبغي أن يصدر الحكم من جهة قضائية وفق مسارات التحقيق التي تقود إلى ثبوت الجرم بالأدلة المعتبرة.
ثانيا: عندما تقوم الدولة بواجبها في إقامة الحدود الشرعية التي تمثل العدالة المطلقة فإن أبناء المجتمع لن يجدوا أنفسهم بحاجة إلى ممارسات عدوانية وانفعالات إجرامية لمحاولة انتزاع الحق الذي يشعرون أنه لا تضمنه لهم الجهات المختصة.
ثالثا:
هناك طابور خامس في المجتمع يتصيد في الماء العكر ويترقب مثل هذه الأخطاء الفردية التي ينال بها الجاني عقابه، فترتفع عقائرهم وتنتفض أقلامهم ليس دفاعا عن الحقوق المشروعة للمرأة وإنما مطالبة بالانحلال المجتمعي وانسلاخ المرأة عن كل التزام ديني أو عرفي أو خلقي، وتحريضا للفتيات على الرذيلة والفساد واعتباره حقا خالصا للمرأة، كما هو نمط حياة المرأة الغربية المعاصرة.
رابعا:
بعض الجمعيات النسوية الناشطة في الفساد والإفساد هي جمعيات مشبوهة، من حيث التمويل والجهات الداعمة لها، والغاية من إنشائها، واتجاهات الأعضاء المنخرطين فيها.
خامسا:
رأينا تجاوزات مستفزة وغير مسبوقة من بعض الناشطات في التحلل، كنشر إحداهن في صفحتها: كل إمرأة تكفر وتسكر وتفحش وتدخن ووو...أقول لها: أحبك.
ثم رأينا صاحبة هذا المنشور في صدارة المتظاهرات تهتف برفض المجتمع الأبوي.
سادسا:
لقد وقع في بلدنا من قبل جرائم ضد المرأة هي أشنع وأفضع من ذلك ولم يتحرك من هؤلاء النشطاء ساكن، فمن منا لا يعرف الشهيدة بتول حداد التي اختارت الإسلام فقام أهلها بالتشنيع في قتلها، حيث كسروا يديها ورجليها وغرسوا سيخ الحديد في بطنها ورضخوا رأسها بالحجارة حتى فاضت روحها صابرة محتسبة.
أين كان دعاة حرية المرأة حينها؟
سابعا:
لنا أن نسأل، هل حصل هؤلاء المتظاهرات على تصريح بالتظاهر من الجهات المختصة، ومن الجهة التي سمحت لهن بالتظاهر؟
ثامنا:
لقد أقيمت هذه التجمعات والحشود النسوية بشكل يتنافى مع قوانين الدفاع التي فرضت على الناس التباعد لأجل أمنهم الصحي، وألزمت المصلين في المساجد بالمسافات الآمنة، وعاقبت على المخالفة، فمن سيعاقب هؤلاء المستهترات على مخالفتهن؟
وصورهن ظاهرة وشخصياتهن معروفة.
تاسعا:
هؤلاء الناشطات في هذه الجمعيات المشبوهة عددهن ضئيل جدا، وهن لا يمثلن النساء في المجتمع، وبالتالي أنصح الفضليات من النساء الصالحات أن يكون لهن كلمة واضحة في رفض ما يجري، وأن يكتبن في ذلك المقالات، ويقلنها بوضوح: إن هؤلاء النساء لا يمثلننا ولا يعبرن عن توجهات المجتمع الأردني النظيف الأصيل.
عاشرا:
الصدع بالحق والتصدي للأفكار المنحلة والدعوات الهدامة هو نوع من العمل الصالح الذي يتقرب به العبد إلى ربه في هذه الأيام الفاضلة، فانشروا الخير والفضيلة يضمحل الشر وتندحر الرذيلة.
والله الموفق.
د. جمال الباشا
أولا: لا يوجد مسلم يعرف دينه يوافق على ما يسمى بجرائم الشرف، فحكم مرتكب الفاحشة معلوم في الشريعة، ومن يقع على عاتقه إقامة الحدود معلوم كذلك، وينبغي أن يصدر الحكم من جهة قضائية وفق مسارات التحقيق التي تقود إلى ثبوت الجرم بالأدلة المعتبرة.
ثانيا: عندما تقوم الدولة بواجبها في إقامة الحدود الشرعية التي تمثل العدالة المطلقة فإن أبناء المجتمع لن يجدوا أنفسهم بحاجة إلى ممارسات عدوانية وانفعالات إجرامية لمحاولة انتزاع الحق الذي يشعرون أنه لا تضمنه لهم الجهات المختصة.
ثالثا:
هناك طابور خامس في المجتمع يتصيد في الماء العكر ويترقب مثل هذه الأخطاء الفردية التي ينال بها الجاني عقابه، فترتفع عقائرهم وتنتفض أقلامهم ليس دفاعا عن الحقوق المشروعة للمرأة وإنما مطالبة بالانحلال المجتمعي وانسلاخ المرأة عن كل التزام ديني أو عرفي أو خلقي، وتحريضا للفتيات على الرذيلة والفساد واعتباره حقا خالصا للمرأة، كما هو نمط حياة المرأة الغربية المعاصرة.
رابعا:
بعض الجمعيات النسوية الناشطة في الفساد والإفساد هي جمعيات مشبوهة، من حيث التمويل والجهات الداعمة لها، والغاية من إنشائها، واتجاهات الأعضاء المنخرطين فيها.
خامسا:
رأينا تجاوزات مستفزة وغير مسبوقة من بعض الناشطات في التحلل، كنشر إحداهن في صفحتها: كل إمرأة تكفر وتسكر وتفحش وتدخن ووو...أقول لها: أحبك.
ثم رأينا صاحبة هذا المنشور في صدارة المتظاهرات تهتف برفض المجتمع الأبوي.
سادسا:
لقد وقع في بلدنا من قبل جرائم ضد المرأة هي أشنع وأفضع من ذلك ولم يتحرك من هؤلاء النشطاء ساكن، فمن منا لا يعرف الشهيدة بتول حداد التي اختارت الإسلام فقام أهلها بالتشنيع في قتلها، حيث كسروا يديها ورجليها وغرسوا سيخ الحديد في بطنها ورضخوا رأسها بالحجارة حتى فاضت روحها صابرة محتسبة.
أين كان دعاة حرية المرأة حينها؟
سابعا:
لنا أن نسأل، هل حصل هؤلاء المتظاهرات على تصريح بالتظاهر من الجهات المختصة، ومن الجهة التي سمحت لهن بالتظاهر؟
ثامنا:
لقد أقيمت هذه التجمعات والحشود النسوية بشكل يتنافى مع قوانين الدفاع التي فرضت على الناس التباعد لأجل أمنهم الصحي، وألزمت المصلين في المساجد بالمسافات الآمنة، وعاقبت على المخالفة، فمن سيعاقب هؤلاء المستهترات على مخالفتهن؟
وصورهن ظاهرة وشخصياتهن معروفة.
تاسعا:
هؤلاء الناشطات في هذه الجمعيات المشبوهة عددهن ضئيل جدا، وهن لا يمثلن النساء في المجتمع، وبالتالي أنصح الفضليات من النساء الصالحات أن يكون لهن كلمة واضحة في رفض ما يجري، وأن يكتبن في ذلك المقالات، ويقلنها بوضوح: إن هؤلاء النساء لا يمثلننا ولا يعبرن عن توجهات المجتمع الأردني النظيف الأصيل.
عاشرا:
الصدع بالحق والتصدي للأفكار المنحلة والدعوات الهدامة هو نوع من العمل الصالح الذي يتقرب به العبد إلى ربه في هذه الأيام الفاضلة، فانشروا الخير والفضيلة يضمحل الشر وتندحر الرذيلة.
والله الموفق.
د. جمال الباشا
#رسالة_اليك
بعض الأحزان جميلة .. نذرف فيها الدمع لنَفيق وندرك أننا لازلنا بشر
لم تُغيرنا الدُنيا ، و لم تمح فينا معَالم الإنسانية .. لندرك حينها أننا أرق ،
ضعفنَا فيها يُؤكد أننا نحمل قطعة وهن صغيرة
لازالت تنبض حُباً … و أكثَر ..
تحمل معها معنى الجمال العتيق !*
بعض الأحزان جميلة .. نذرف فيها الدمع لنَفيق وندرك أننا لازلنا بشر
لم تُغيرنا الدُنيا ، و لم تمح فينا معَالم الإنسانية .. لندرك حينها أننا أرق ،
ضعفنَا فيها يُؤكد أننا نحمل قطعة وهن صغيرة
لازالت تنبض حُباً … و أكثَر ..
تحمل معها معنى الجمال العتيق !*
زوجها.ملتزم.لكن.يسبها.ويسب.أهلها.لأدنى.خطأ.يصدر.منها.tt
📩 #السؤال :
تقول السائلة : زوجها ملتزم ، وإذا ارتكبت الزوجة خطأ ، خطأ بسيطاً سبها وسب أهلها ودعا عليها وعلى أطفالها ، ومعاملة الزوجة في ضوء الكتاب والسنة كيف تكون يا فضيلة الشيخ؟
📝 #الجواب :
الشيخ : يجب أن نعلم أن الالتزام هو التزام الإنسان بشريعة الله في #معاملة الخالق ومعاملة المخلوق ، وكثير من الناس يفهمون أن الالتزام هو التزام الإنسان بطاعة الله أي بمعاملته لربه عز وجل ، وهذا #نقص في الفهم ، فلو وجدنا رجلاً #ملتزماً في معاملة الله ، محافظاً على الصلوات ، كثير الصدقات ، يصوم ، يحج ، لكنه #يسيء العشرة مع أهله ، فإن هذا #ناقص_الالتزام بلا شك. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: «خيركم خيركم لأهله ، وأنا خيركم لأهلي».
❌ فالزوج الذي ذكرته هذه المرأة ليس ملتزماً تمام الالتزام ؛ لأن كونه يسبها ويسب أهلها أباها وأمها لأدنى سبب لا يدل على الالتزام في هذه المعاملة الخاصة ، وقد قال سبحانه وتعالى في كتابه : ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾.
👈 وأوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالنساء وقال في خطبة حجة الوداع في يوم عرفة في أكبر اجتماع به صلى الله عليه وعلى آله وسلم : «اتقوا الله في النساء ؛ فإنكم أخذتموهن بأمان الله ، واستحللتم فروجهن بكلمة الله».
#ووصيتي لهذا الأخ أن #يتقي الله في أهله في زوجته في أولاده ؛ لأنه مسئول عنهم. نعم.
📄 الموقع الرسمي للشيخ ابـن عـثـيـمـيـن 📄
http://binothaimeen.net/content/12156
📩 #السؤال :
تقول السائلة : زوجها ملتزم ، وإذا ارتكبت الزوجة خطأ ، خطأ بسيطاً سبها وسب أهلها ودعا عليها وعلى أطفالها ، ومعاملة الزوجة في ضوء الكتاب والسنة كيف تكون يا فضيلة الشيخ؟
📝 #الجواب :
الشيخ : يجب أن نعلم أن الالتزام هو التزام الإنسان بشريعة الله في #معاملة الخالق ومعاملة المخلوق ، وكثير من الناس يفهمون أن الالتزام هو التزام الإنسان بطاعة الله أي بمعاملته لربه عز وجل ، وهذا #نقص في الفهم ، فلو وجدنا رجلاً #ملتزماً في معاملة الله ، محافظاً على الصلوات ، كثير الصدقات ، يصوم ، يحج ، لكنه #يسيء العشرة مع أهله ، فإن هذا #ناقص_الالتزام بلا شك. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: «خيركم خيركم لأهله ، وأنا خيركم لأهلي».
❌ فالزوج الذي ذكرته هذه المرأة ليس ملتزماً تمام الالتزام ؛ لأن كونه يسبها ويسب أهلها أباها وأمها لأدنى سبب لا يدل على الالتزام في هذه المعاملة الخاصة ، وقد قال سبحانه وتعالى في كتابه : ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾.
👈 وأوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالنساء وقال في خطبة حجة الوداع في يوم عرفة في أكبر اجتماع به صلى الله عليه وعلى آله وسلم : «اتقوا الله في النساء ؛ فإنكم أخذتموهن بأمان الله ، واستحللتم فروجهن بكلمة الله».
#ووصيتي لهذا الأخ أن #يتقي الله في أهله في زوجته في أولاده ؛ لأنه مسئول عنهم. نعم.
📄 الموقع الرسمي للشيخ ابـن عـثـيـمـيـن 📄
http://binothaimeen.net/content/12156
حكم.الشك.في.الزوجة.tt
📩 #السؤال :
ما حكم الشك في الزوجة إذا جاء عن طريق الوسواس والأوهام؟ وهل يجب الطلاق؟
📝 #الجواب :
الشيخ : هذا من #الشيطان ، أن #يتوهم الإنسان في زوجته انحرافاً في سلوكها وأخلاقها، والواجب عليه أن #يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ، وألا يلقي لهذه الوساوس بالاً.
وقد جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إن امرأتي ولدت غلاماً أسود. يُعَرِّضُ بها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم له : «هل لك من إبل؟» قال : نعم. قال : «فما ألوانها؟» قال: حمر. قال: «هل فيها من أورق؟» قال: نعم. قال: «من أين أصابها ذلك؟» فقال الرجل : لعله نزعه عرق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم له : «وابنك هذا لعله نزعه عرق». فبين له النبي صلى الله عليه وسلم أن مثل هذا لا يوجب الشك في المرأة مع أنه أمر قد يحدث الشك للإنسان إذا أتت امرأته وهي بيضاء وهو أبيض بولد أسود ، فإنه لا شك سوف يحدث عنده بعض الشك ، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم طرد هذا بأنه لعله يكون نزعه عرق من أجداده السابقين من أبيه أو أمه ، فإذا كان هكذا في مثل هذه الصورة التي قد يقوى فيها الشك فما سواها من باب أولى.
#فالواجب على المرء الكف عن هذه الوساوس إلا إذا رأى أمراً لا يمكن الصبر عليه.
فعليه أن يحفظ زوجته أولاً ليصونها ولتصونه هي أيضاً ، فإذا لم يمكن ولم تستقم الحال #وقويت_التهم فإن الأولى أن يطلقها.
📄 الموقع الرسمي للشيخ ابـن عـثـيـمـيـن 📄
http://binothaimeen.net/content/13409
📩 #السؤال :
ما حكم الشك في الزوجة إذا جاء عن طريق الوسواس والأوهام؟ وهل يجب الطلاق؟
📝 #الجواب :
الشيخ : هذا من #الشيطان ، أن #يتوهم الإنسان في زوجته انحرافاً في سلوكها وأخلاقها، والواجب عليه أن #يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ، وألا يلقي لهذه الوساوس بالاً.
وقد جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إن امرأتي ولدت غلاماً أسود. يُعَرِّضُ بها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم له : «هل لك من إبل؟» قال : نعم. قال : «فما ألوانها؟» قال: حمر. قال: «هل فيها من أورق؟» قال: نعم. قال: «من أين أصابها ذلك؟» فقال الرجل : لعله نزعه عرق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم له : «وابنك هذا لعله نزعه عرق». فبين له النبي صلى الله عليه وسلم أن مثل هذا لا يوجب الشك في المرأة مع أنه أمر قد يحدث الشك للإنسان إذا أتت امرأته وهي بيضاء وهو أبيض بولد أسود ، فإنه لا شك سوف يحدث عنده بعض الشك ، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم طرد هذا بأنه لعله يكون نزعه عرق من أجداده السابقين من أبيه أو أمه ، فإذا كان هكذا في مثل هذه الصورة التي قد يقوى فيها الشك فما سواها من باب أولى.
#فالواجب على المرء الكف عن هذه الوساوس إلا إذا رأى أمراً لا يمكن الصبر عليه.
فعليه أن يحفظ زوجته أولاً ليصونها ولتصونه هي أيضاً ، فإذا لم يمكن ولم تستقم الحال #وقويت_التهم فإن الأولى أن يطلقها.
📄 الموقع الرسمي للشيخ ابـن عـثـيـمـيـن 📄
http://binothaimeen.net/content/13409
قالت.لزوجها.الله.لا.يسامحك.في.الدنيا.ولا.في.الآخرة.tt
[حكم دعاء المرأة على زوجها إذا تزوج عليها ولم يعاشرها بالمعروف]
📄 #السؤال :
هذه رسالة من أم عادل من الأردن ، وفي الحقيقة رسالة طويلة جداً ، وحاولت اختصارها في الأسطر التالية : هي تشتكي من معاملة زوجها، تقول : عشت معه عشر سنوات ولم يأتني أبناء ، منها ست سنوات في السعودية ، وأربع في الأردن في فيلتي أنا وزوجي ، وكان يأتي إلي كل سنة ثم يتغيب أكثر من سنة ، ولما عاد أخبرني أنه تزوج ، وأنا الآن أحترمه وأحترم والده ، إلا أن والده يتكلم في ، فهل للرجل أن يتصرف مثل هذا التصرف؟
📖 #الجواب :
#الشيخ : التصرف بنكاح امرأة ثانية له أن يفعل إلى أربع ، لقول الله تعالى : ﴿فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع﴾ #إلا إذا كانت المرأة قد #اشترطت عليه عند العقد ألا يتزوج عليها ، فإن الصحيح أن هذا شرط #جائز #ملزم للزوج ، فإن لم يفعل وتزوج عليها فقد أساء إلا أن يكون لسبب يقتضي ذلك ، وحينئذ يكون لها #الخيار بين أن تبقى معه وأن تفارقه حسب عقد النكاح.
👈 #ولكن الذي يظهر من سؤال هذه المرأة أنه #ليس بينها وبين زوجها هذا الشرط ، فيكون له #الحرية في أن يتزوج امرأة أخرى ، #لكن ليس له الحرية في أن يسيء معاملة الزوجة الأولى وأن ينقصها حقها من القسم والنفقة وغير ذلك ، فقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن «من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل».
أعوذ بالله #السؤال : تقول : هل يجوز له أن يغيب عني مثل هذه المدة أكثر من سنة؟
#الشيخ : لا يجوز له أن يغيب إلا إذا #رضيت بذلك ، وإلا فالواجب أن يعاشرها بالمعروف ، وليس هذا من العشرة بالمعروف.
#السؤال : تقول أيضاً : قلت له الله لا يسامحك في الدنيا والآخرة ، هل علي شيء في ذلك؟
#الشيخ : ليس عليها شيء في ذلك إذا كانت تريد لا يسامحك فيما يتعلق #بحقها لا بحق الله ، فليس عليها في ذلك شيء ما دام قد ظلمها.
#السؤال : أيضاً تقول : ما حكم كلام والدها فيّ وأنا أحترمه؟
#الشيخ : إذا كان هذا الكلام فيها مع قيامها بالواجب وعدم إساءتها إليه فإنه #حرام عليه #واعتداء منه عليها ، فعليه أن #يتوب إلى الله سبحانه وتعالى وأن #يتحلل هذه المرأة من اعتدائه عليها ، وإن كان يتكلم فيها لتقصير فَعلته لعلها تأتي بما يكمل هذا التقصير ، فهذا لا حرج فيه.
📄 الموقع الرسمي للشيخ ابـن عـثـيـمـيـن 📄
http://binothaimeen.net/content/6929
[حكم دعاء المرأة على زوجها إذا تزوج عليها ولم يعاشرها بالمعروف]
📄 #السؤال :
هذه رسالة من أم عادل من الأردن ، وفي الحقيقة رسالة طويلة جداً ، وحاولت اختصارها في الأسطر التالية : هي تشتكي من معاملة زوجها، تقول : عشت معه عشر سنوات ولم يأتني أبناء ، منها ست سنوات في السعودية ، وأربع في الأردن في فيلتي أنا وزوجي ، وكان يأتي إلي كل سنة ثم يتغيب أكثر من سنة ، ولما عاد أخبرني أنه تزوج ، وأنا الآن أحترمه وأحترم والده ، إلا أن والده يتكلم في ، فهل للرجل أن يتصرف مثل هذا التصرف؟
📖 #الجواب :
#الشيخ : التصرف بنكاح امرأة ثانية له أن يفعل إلى أربع ، لقول الله تعالى : ﴿فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع﴾ #إلا إذا كانت المرأة قد #اشترطت عليه عند العقد ألا يتزوج عليها ، فإن الصحيح أن هذا شرط #جائز #ملزم للزوج ، فإن لم يفعل وتزوج عليها فقد أساء إلا أن يكون لسبب يقتضي ذلك ، وحينئذ يكون لها #الخيار بين أن تبقى معه وأن تفارقه حسب عقد النكاح.
👈 #ولكن الذي يظهر من سؤال هذه المرأة أنه #ليس بينها وبين زوجها هذا الشرط ، فيكون له #الحرية في أن يتزوج امرأة أخرى ، #لكن ليس له الحرية في أن يسيء معاملة الزوجة الأولى وأن ينقصها حقها من القسم والنفقة وغير ذلك ، فقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن «من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل».
أعوذ بالله #السؤال : تقول : هل يجوز له أن يغيب عني مثل هذه المدة أكثر من سنة؟
#الشيخ : لا يجوز له أن يغيب إلا إذا #رضيت بذلك ، وإلا فالواجب أن يعاشرها بالمعروف ، وليس هذا من العشرة بالمعروف.
#السؤال : تقول أيضاً : قلت له الله لا يسامحك في الدنيا والآخرة ، هل علي شيء في ذلك؟
#الشيخ : ليس عليها شيء في ذلك إذا كانت تريد لا يسامحك فيما يتعلق #بحقها لا بحق الله ، فليس عليها في ذلك شيء ما دام قد ظلمها.
#السؤال : أيضاً تقول : ما حكم كلام والدها فيّ وأنا أحترمه؟
#الشيخ : إذا كان هذا الكلام فيها مع قيامها بالواجب وعدم إساءتها إليه فإنه #حرام عليه #واعتداء منه عليها ، فعليه أن #يتوب إلى الله سبحانه وتعالى وأن #يتحلل هذه المرأة من اعتدائه عليها ، وإن كان يتكلم فيها لتقصير فَعلته لعلها تأتي بما يكمل هذا التقصير ، فهذا لا حرج فيه.
📄 الموقع الرسمي للشيخ ابـن عـثـيـمـيـن 📄
http://binothaimeen.net/content/6929
✿
الجنس والجندر: الدال والمدلول:
الدال هو الصورة اللفظيّة لأيّ كلمة. أمّا المدلول فهو المضمون، وهو الصورة الذهنية أو الفكرة عن الشيء، أي صورة في العقل تُستدعى وتوضع إزاء دالّ معيّن.
وكلمة الجنس تُشير إلى الاختلافات البيولوجيَّة والفسيولوجيَّة والنفسيَّة بين الجنسين، فيما يتعلق باختلاف الكروموسومات والهرمونات والأعضاء الجنسيَّة الداخليَّة والخارجيَّة، فوِفق مدلولات الجنس هناك عدة خصائص مكتسبة وطبيعيَّة تحدد صفات كل جنس وتحدد هويته، وهي المتمثلة في الفروق البيولوجيَّة.
بينما الجندر يشير إلى البنية الاجتماعية والثقافية، وتصير الفروق الجندرية (باختلاف عن الفروق البيولوجية) كما جاء في المعجم النِّسوي ""Gender Differences: الصفات والخصائص المجتمعيَّة التي تتصل بالسلوك والمظهر، والملبس، والتَّعبير، والأدوار، وغيرها من الصفات التي تتقرر عند الولادة وتحدد جنس الأفراد.
وثمة تعريف آخر للجندر بأنه "تعريف الشخص لذاته على أنّه أنثى أو ذكر أو ثنائي الجنس (Intersex)، مقابل الجنس، وهو ما يُحدَّد بالاعتماد على الأعضاء التناسلية أو الأعضاء التناسلية المحتمل امتلاكها، سواءً كان ذلك تبعًا للنمط الظاهريّ أو الجيني".
بعبارة أخرى، صار مرد هوية الشخص ذاته، فهو الذي يقرر ما يرغب أن يكونه، وكلا التعريفين اتفقا في الجنس، بأنه البيولوجي والذي تظهره الصفات التشريحية، لكن اختلفا في ماهية الجندر ومن يحدده الشخص ذاته أم المجتمع؟ نقطة الاتفاق تكمن في كون تشكيل الهوية ليست البيولوجيا!!
الجندر_ج1
📖 مفهوم الجندر وآثاره على المجتمعات الإسلامية دراسة نقدية تحليلية في ضوء الثقاف الإسلامية/ أمل الرحيلي(من إصدارات مركز باحثات لدراسات المرأة).
🌱📖 t.me/bahethat1
الجنس والجندر: الدال والمدلول:
الدال هو الصورة اللفظيّة لأيّ كلمة. أمّا المدلول فهو المضمون، وهو الصورة الذهنية أو الفكرة عن الشيء، أي صورة في العقل تُستدعى وتوضع إزاء دالّ معيّن.
وكلمة الجنس تُشير إلى الاختلافات البيولوجيَّة والفسيولوجيَّة والنفسيَّة بين الجنسين، فيما يتعلق باختلاف الكروموسومات والهرمونات والأعضاء الجنسيَّة الداخليَّة والخارجيَّة، فوِفق مدلولات الجنس هناك عدة خصائص مكتسبة وطبيعيَّة تحدد صفات كل جنس وتحدد هويته، وهي المتمثلة في الفروق البيولوجيَّة.
بينما الجندر يشير إلى البنية الاجتماعية والثقافية، وتصير الفروق الجندرية (باختلاف عن الفروق البيولوجية) كما جاء في المعجم النِّسوي ""Gender Differences: الصفات والخصائص المجتمعيَّة التي تتصل بالسلوك والمظهر، والملبس، والتَّعبير، والأدوار، وغيرها من الصفات التي تتقرر عند الولادة وتحدد جنس الأفراد.
وثمة تعريف آخر للجندر بأنه "تعريف الشخص لذاته على أنّه أنثى أو ذكر أو ثنائي الجنس (Intersex)، مقابل الجنس، وهو ما يُحدَّد بالاعتماد على الأعضاء التناسلية أو الأعضاء التناسلية المحتمل امتلاكها، سواءً كان ذلك تبعًا للنمط الظاهريّ أو الجيني".
بعبارة أخرى، صار مرد هوية الشخص ذاته، فهو الذي يقرر ما يرغب أن يكونه، وكلا التعريفين اتفقا في الجنس، بأنه البيولوجي والذي تظهره الصفات التشريحية، لكن اختلفا في ماهية الجندر ومن يحدده الشخص ذاته أم المجتمع؟ نقطة الاتفاق تكمن في كون تشكيل الهوية ليست البيولوجيا!!
الجندر_ج1
📖 مفهوم الجندر وآثاره على المجتمعات الإسلامية دراسة نقدية تحليلية في ضوء الثقاف الإسلامية/ أمل الرحيلي(من إصدارات مركز باحثات لدراسات المرأة).
🌱📖 t.me/bahethat1
✿
الجنس والجندر
الاختلافات بين المفهومين:
مفهوم الجنس حتمي يتسم بالثبات، بينما الجندر من صنع المجتمع، ومن ثم يمكن العبث به وتغييره. تقول جوديث بتلر فيما يخص ذلك: "إذا تصورنا أن الوضع القائم على فكرة معينة عن الجندر مستقل استقلالًا جذريًا عن الجنس، يصبح عندئذ الجندر قادرًا على التحول إلى ألعوبة طيعة، ويترتب على ذلك أن مفهوم «الرجل» و«المذكر» قد يدل ببساطة على جسد المرأة وجسد الرجل، كما يدل لفظ «امرأة» و«مؤنث» على جسد الرجل كما يدل على جسد المرأة".
في الجنس ثمة سمات عامة لجنس الذكور، وسمات تُميز جنس الإناث، بينما في الجندر صفات الذكورة والأنوثة (القوة، الشدة، العقلانية..، الضعف، العاطفية..) لا ترتبط بالجنس، وإنما تصور اجتماعي متأثر بثقافة المجتمع وتصوُّره.
تقول تقول شيري أورينتر: "إن من خصائص الذات الأنثوية أنها أقل إصراراً على التمييز بين الذات والآخر، وأنها تتسم بالتوجه نحو الحاضر أكثر من المستقبل، وبقدر أكبر نسبياً من الذاتية وبقدر أقل من الموضوعية، إن الرجال أكثر اتجاهاً نحو الموضوع، أما النساء فأكثر ذاتية وأكثر اتجاهاً نحو الأشخاص... إن تلك الفوارق ليست متأصلة في جبلة الأفراد، ولا هي مبرمجة مسبقة في جيناتهم، لكنها تنشأ من سمات هيكل الأسرة".
بينما يرتبط الدور بالجنس لما به من استعدادات فطرية تؤهله للقيام بالدور بكفاءة، فإنه في دراسات الجندر فك ارتباط الدور بالطبيعة البيولوجية. فليست الجينات أو الفطرة هي التي تجعل المرأة حانية على أطفالها وتميل إلى رعايتهم، وإنما عامل خارجي فرض عليها هذه الطبيعة الأنثوية.
يرتبط بالجنس كافة المفاهيم الطبيعية التي تؤكد الطبيعة المتباينة للنساء والرجال مثل "الأمومة" و"الأبوة"، بينما في دراسات الجندر تعرضت هذه المفاهيم للتشكيك والنقد، وأنها من صنع المجتمع.
تفكيك وحدة ارتباط الدور بالجنس وحدوث تحول لطبيعة الدور:
في الجنس نكون بصدد الدور الجنس (Sex role)، والمقصود به الدور الرجولي أو النسائي الذي يتم تنشئة الأفراد اجتماعيًا ليلائموه وفقاً لتمايزهم البيولوجي، بينما في منظومة الجندر تحولت الدراسات الأكاديمية إلى الدور الجندريّ «Gender Role»، والذي يُعرّف بأنّه مجموعةُ المظاهر الشخصية الخارجية التي تعكس الهوية الجندرية. أي أن الشخص إذا كان يرغب في أن يصير على خلاف طبيعته البيولوجية فإنه سيؤدي الدور الجديد الذي ارتضاه لذاته.
الجنس يعني الحتمية الثنائية البيولوجية (ذكر وأنثى فقط) وما عدا ذلك مرضى ومنحرفون، أما الجندر فيضم كافة الأنواع، بل جزء من التشكيل الاجتماعي.
الجنس يقتضي أسرة، فهي الملاذ الطبيعي للذكر والأنثى، بينما الأسرة في الجندر هي العدو، وعلى حد تعبير اليسار المثلي في إنجلترا: إن الأسرة هي المصنع الأساسي الذي ينتج المغايرة الجنسية والذي يتناسب مع احتياج النظام الرأسمالي لإعادة إنتاج قوة العمل (أي العمال) ويتناسب أيضًا مع حاجة الدولة للهيمنة والإخضاع.
الجندر_ج2
📖 مفهوم الجندر وآثاره على المجتمعات الإسلامية دراسة نقدية تحليلية في ضوء الثقاف الإسلامية/ أمل الرحيلي(من إصدارات مركز باحثات لدراسات المرأة).
🌱📖 t.me/bahethat1
الجنس والجندر
الاختلافات بين المفهومين:
مفهوم الجنس حتمي يتسم بالثبات، بينما الجندر من صنع المجتمع، ومن ثم يمكن العبث به وتغييره. تقول جوديث بتلر فيما يخص ذلك: "إذا تصورنا أن الوضع القائم على فكرة معينة عن الجندر مستقل استقلالًا جذريًا عن الجنس، يصبح عندئذ الجندر قادرًا على التحول إلى ألعوبة طيعة، ويترتب على ذلك أن مفهوم «الرجل» و«المذكر» قد يدل ببساطة على جسد المرأة وجسد الرجل، كما يدل لفظ «امرأة» و«مؤنث» على جسد الرجل كما يدل على جسد المرأة".
في الجنس ثمة سمات عامة لجنس الذكور، وسمات تُميز جنس الإناث، بينما في الجندر صفات الذكورة والأنوثة (القوة، الشدة، العقلانية..، الضعف، العاطفية..) لا ترتبط بالجنس، وإنما تصور اجتماعي متأثر بثقافة المجتمع وتصوُّره.
تقول تقول شيري أورينتر: "إن من خصائص الذات الأنثوية أنها أقل إصراراً على التمييز بين الذات والآخر، وأنها تتسم بالتوجه نحو الحاضر أكثر من المستقبل، وبقدر أكبر نسبياً من الذاتية وبقدر أقل من الموضوعية، إن الرجال أكثر اتجاهاً نحو الموضوع، أما النساء فأكثر ذاتية وأكثر اتجاهاً نحو الأشخاص... إن تلك الفوارق ليست متأصلة في جبلة الأفراد، ولا هي مبرمجة مسبقة في جيناتهم، لكنها تنشأ من سمات هيكل الأسرة".
بينما يرتبط الدور بالجنس لما به من استعدادات فطرية تؤهله للقيام بالدور بكفاءة، فإنه في دراسات الجندر فك ارتباط الدور بالطبيعة البيولوجية. فليست الجينات أو الفطرة هي التي تجعل المرأة حانية على أطفالها وتميل إلى رعايتهم، وإنما عامل خارجي فرض عليها هذه الطبيعة الأنثوية.
يرتبط بالجنس كافة المفاهيم الطبيعية التي تؤكد الطبيعة المتباينة للنساء والرجال مثل "الأمومة" و"الأبوة"، بينما في دراسات الجندر تعرضت هذه المفاهيم للتشكيك والنقد، وأنها من صنع المجتمع.
تفكيك وحدة ارتباط الدور بالجنس وحدوث تحول لطبيعة الدور:
في الجنس نكون بصدد الدور الجنس (Sex role)، والمقصود به الدور الرجولي أو النسائي الذي يتم تنشئة الأفراد اجتماعيًا ليلائموه وفقاً لتمايزهم البيولوجي، بينما في منظومة الجندر تحولت الدراسات الأكاديمية إلى الدور الجندريّ «Gender Role»، والذي يُعرّف بأنّه مجموعةُ المظاهر الشخصية الخارجية التي تعكس الهوية الجندرية. أي أن الشخص إذا كان يرغب في أن يصير على خلاف طبيعته البيولوجية فإنه سيؤدي الدور الجديد الذي ارتضاه لذاته.
الجنس يعني الحتمية الثنائية البيولوجية (ذكر وأنثى فقط) وما عدا ذلك مرضى ومنحرفون، أما الجندر فيضم كافة الأنواع، بل جزء من التشكيل الاجتماعي.
الجنس يقتضي أسرة، فهي الملاذ الطبيعي للذكر والأنثى، بينما الأسرة في الجندر هي العدو، وعلى حد تعبير اليسار المثلي في إنجلترا: إن الأسرة هي المصنع الأساسي الذي ينتج المغايرة الجنسية والذي يتناسب مع احتياج النظام الرأسمالي لإعادة إنتاج قوة العمل (أي العمال) ويتناسب أيضًا مع حاجة الدولة للهيمنة والإخضاع.
الجندر_ج2
📖 مفهوم الجندر وآثاره على المجتمعات الإسلامية دراسة نقدية تحليلية في ضوء الثقاف الإسلامية/ أمل الرحيلي(من إصدارات مركز باحثات لدراسات المرأة).
🌱📖 t.me/bahethat1
✿
الجندر: المنشأ والتطور والقلق المفاهيمي:
لا يعلم أحد بالتحديد متى وأين اُستعمل مصطلح "جندر"، للإشارة إلى الجوانب الاجتماعية والثقافية للاختلاف الجنسي. لكن مفردة الجندر اشتقت من المفردة اللاتينيَّة التي تعني النّوع أو الأصل (genus)، ثم تحدر سلاليا عبر اللغة الفرنسيَّة في مفردة (gender) التي تعني بدورها النوع أو الجنس، وقد توسع استعمال هذا المفهوم في الأدب لتقسيم وتصنيف الأجناس الأدبيَّة، كما تم تحديد النوع البشري عبره من حيث التَّذكير والتَّأنيث".
وكما الأدب، استعمل المفهوم في علم الجنس رغم أنه حتى عام 1950م كان الاستعمال الدارج هو مصطلح "الجنس"، حيث لم يظهر مصطلح "جندر" في كتاب أليكس كومفورت المعنون بـ: السلوك الجنسي في المجتمع Sexual Behaviour in Society إلى أن تم تنقيح الكتاب بعد ثلاثة عشر عاماً أي 1963، عندما أضاف المؤلف مناقشة مختصرة لما أسماه "الأدوار الجندرية".
وفي الستينيات أدخل عالم النفس روبرت ستولر، المفهوم إلى علم النفس؛ وذلك ليفرق بين العوامل الاجتماعية والنفسية للأنوثة والذكورة في المجتمعات، وبين العوامل البيولوجية الطبيعية للفروق الجنسية التي خُلقت مع الأفراد في سياق عمله مع الأشخاص الذين صُنِّفوا كمتحولين جنسيًّا.
حيث أشار إلى دور التنشئة وبيئة الطفل في شعور الطفل بهويته، وقد استخدم مصطلح “الهوية الجندرية gender identity ".
وفي عام 1972م التقطت النسوية طرف الخيط لتنسج على منواله منظومة الجندر، وذلك حين استخدمت آن اوكلي ann oakly المفهوم بالمعنى التالي: "تحيل كلمة جنس إلى الفوارق البيولوجية بين الذكور والإناث، وإلى الفرق الظاهر بين الأعضاء الجنسية، وكذا إلى الفروق في ارتباطها بوظيفىة الإنجاب. أما الجندر فإنه معطى ثقافي، فهو يحيل إلى التصنيف الاجتماعي وترتيبه للمذكر والمؤنث".
ثم تتابعت التنظيرات فيما بعد حول الهوية الذاتية، بين المطالبة بالمساواة المطلقة، وبين التأكيد على اختلاف الجنسين، وأخرى تتجاوز المساواة إلى التعددية، وحق اختيار نوع الجنس، والشذوذ، والمثلية.
ونهلت النسوية من الفكر النقدي الشكي لميشيل فوكو حتى الثمالة، بما فيه وصف فوكو "للهوية بأنها مبنيَّة"، وأن التحرر يبدأ من مقاومة السلطة، ويجب أن يكون هدف المقاومة هو "أن نرفض ما نحن عليه، أي أن نكسر القيود المفروضة علينا من قِبَل تصنيفات تطبيع الهوية. وقد قابلت النسويات فكرة فوكو عن المقاومة من جهة كونها تتألف -في المقام الأول على الأقل- من رفض للهوية الثابتة أو المستقرة أو المجنَّسة ببعض الشكوك".
ثم تاهت هوية المرأة تماماً، وصارت الاختلافات أكثر حدّة مع ظهور أشكال جديدة من الجندرة، التي انبثقت في ضوء الجندرية العابرة، والجندرية المتحوّلة، والأبوّة/أو/الأمومة المثلية، والهويات الجديدة للمرأة المترجلة، وكيف ولماذا تصبح بعض السحاقيات المترجّلات، بدلاً من آباء /أو/ أمّهات، تصبحن “بابوات و“ماموات”؟ ومزيد من التيه مع الفكرة التي اقترحتها كيت بورنشتاين، المتمثلة في أنّ كائنا متحوّلا جنسيّا لا يمكن أن يوصَف بواسطة اسم “امرأة” أو “رجل”، بل ينبغي أن تتم مقاربته عبر أفعال مضارعة تشهد على التحوّل المستمر الذي “هو” الهوية الجديدة، أو في واقع الأمر “حالة البين-البين” التي من شأنها أن تضع كينونة الكائن المُجندَر.
الجندر_ج3
📖 مفهوم الجندر وآثاره على المجتمعات الإسلامية دراسة نقدية تحليلية في ضوء الثقاف الإسلامية/ أمل الرحيلي(من إصدارات مركز باحثات لدراسات المرأة).
🌱📖 t.me/bahethat1
الجندر: المنشأ والتطور والقلق المفاهيمي:
لا يعلم أحد بالتحديد متى وأين اُستعمل مصطلح "جندر"، للإشارة إلى الجوانب الاجتماعية والثقافية للاختلاف الجنسي. لكن مفردة الجندر اشتقت من المفردة اللاتينيَّة التي تعني النّوع أو الأصل (genus)، ثم تحدر سلاليا عبر اللغة الفرنسيَّة في مفردة (gender) التي تعني بدورها النوع أو الجنس، وقد توسع استعمال هذا المفهوم في الأدب لتقسيم وتصنيف الأجناس الأدبيَّة، كما تم تحديد النوع البشري عبره من حيث التَّذكير والتَّأنيث".
وكما الأدب، استعمل المفهوم في علم الجنس رغم أنه حتى عام 1950م كان الاستعمال الدارج هو مصطلح "الجنس"، حيث لم يظهر مصطلح "جندر" في كتاب أليكس كومفورت المعنون بـ: السلوك الجنسي في المجتمع Sexual Behaviour in Society إلى أن تم تنقيح الكتاب بعد ثلاثة عشر عاماً أي 1963، عندما أضاف المؤلف مناقشة مختصرة لما أسماه "الأدوار الجندرية".
وفي الستينيات أدخل عالم النفس روبرت ستولر، المفهوم إلى علم النفس؛ وذلك ليفرق بين العوامل الاجتماعية والنفسية للأنوثة والذكورة في المجتمعات، وبين العوامل البيولوجية الطبيعية للفروق الجنسية التي خُلقت مع الأفراد في سياق عمله مع الأشخاص الذين صُنِّفوا كمتحولين جنسيًّا.
حيث أشار إلى دور التنشئة وبيئة الطفل في شعور الطفل بهويته، وقد استخدم مصطلح “الهوية الجندرية gender identity ".
وفي عام 1972م التقطت النسوية طرف الخيط لتنسج على منواله منظومة الجندر، وذلك حين استخدمت آن اوكلي ann oakly المفهوم بالمعنى التالي: "تحيل كلمة جنس إلى الفوارق البيولوجية بين الذكور والإناث، وإلى الفرق الظاهر بين الأعضاء الجنسية، وكذا إلى الفروق في ارتباطها بوظيفىة الإنجاب. أما الجندر فإنه معطى ثقافي، فهو يحيل إلى التصنيف الاجتماعي وترتيبه للمذكر والمؤنث".
ثم تتابعت التنظيرات فيما بعد حول الهوية الذاتية، بين المطالبة بالمساواة المطلقة، وبين التأكيد على اختلاف الجنسين، وأخرى تتجاوز المساواة إلى التعددية، وحق اختيار نوع الجنس، والشذوذ، والمثلية.
ونهلت النسوية من الفكر النقدي الشكي لميشيل فوكو حتى الثمالة، بما فيه وصف فوكو "للهوية بأنها مبنيَّة"، وأن التحرر يبدأ من مقاومة السلطة، ويجب أن يكون هدف المقاومة هو "أن نرفض ما نحن عليه، أي أن نكسر القيود المفروضة علينا من قِبَل تصنيفات تطبيع الهوية. وقد قابلت النسويات فكرة فوكو عن المقاومة من جهة كونها تتألف -في المقام الأول على الأقل- من رفض للهوية الثابتة أو المستقرة أو المجنَّسة ببعض الشكوك".
ثم تاهت هوية المرأة تماماً، وصارت الاختلافات أكثر حدّة مع ظهور أشكال جديدة من الجندرة، التي انبثقت في ضوء الجندرية العابرة، والجندرية المتحوّلة، والأبوّة/أو/الأمومة المثلية، والهويات الجديدة للمرأة المترجلة، وكيف ولماذا تصبح بعض السحاقيات المترجّلات، بدلاً من آباء /أو/ أمّهات، تصبحن “بابوات و“ماموات”؟ ومزيد من التيه مع الفكرة التي اقترحتها كيت بورنشتاين، المتمثلة في أنّ كائنا متحوّلا جنسيّا لا يمكن أن يوصَف بواسطة اسم “امرأة” أو “رجل”، بل ينبغي أن تتم مقاربته عبر أفعال مضارعة تشهد على التحوّل المستمر الذي “هو” الهوية الجديدة، أو في واقع الأمر “حالة البين-البين” التي من شأنها أن تضع كينونة الكائن المُجندَر.
الجندر_ج3
📖 مفهوم الجندر وآثاره على المجتمعات الإسلامية دراسة نقدية تحليلية في ضوء الثقاف الإسلامية/ أمل الرحيلي(من إصدارات مركز باحثات لدراسات المرأة).
🌱📖 t.me/bahethat1
✿
من يدعم تطور مفهوم الجندر؟
إنّ الغموض الذي يكتنف مفهوم الجندر يؤهّله لخدمة كل أنواع المطالبات، فالجندر هو الوعاء الذي يتسع ليضم بداخله فئات تختلف إيديولوجياً في كثير من الجوانب، ولكن تتشابك المصالح وتتطابق الأهداف:
- الحركة النسوية التي تطالب بالمساواة المطلقة مع الرجل ولا سبيل إلا باستبعاد الفوارق البيولوجية.
- الحركة التفكيكية وما بعد البنيوية ومعالجاتها لقضايا السلطة والذات، انطلاقاً من "التشكيك فيما يُفترض أنه بديهي، لتبديد ما هو مألوف ومقبول" كمقولة ميشيل فوكو "الجسد والجندر بُنى ثقافية وليست ظواهر طبيعية".
- الشواذ والشاذات الذين يسعون إلى إقرار حقوق "كل الاتجاهات الجنسية".
- داخل حقل الشذوذ هناك تباينات ترفض الهيراركية، وتريد المساواة ليس مع غير الشواذ وإنما داخل التصنيف ذاته.
- جمعيات المتحولون جنسياً يستخدمون نظرية الجندر؛ بغرض توحيدهم ومنحهم ظهوراً إعلامياً وسياسياً.
- الأكاديميون الأمريكيون الذين أحلوا أقسام دراسات الجندر محل دراسات المرأة، ولا يخفى تأثير النسوية على المجال الأكاديمي، فحجم الأبحاث حول الأدوار الجنسية/الجندرية والفروقات الجنسية/ الجندرية ارتفع من 0,5% من نسبة المقالات المنشورة في مجلات علم الاجتماع سنة 1969 إلى 10% سنة 1978.
- اليساريون الذين تراجعت أيديولوجياتهم كثيراً في محاربة الرأسمالية بعد عام 1983م، فرأوا في الأقليات المثلية البديل عن الطبقة الكادحة (البروليتاريا)، وتبنوا معركة جديدة باسم حقوق الإنسان.
- حركة تحرر الرجال men's liberation movment، فخطاب الجندر كان هو الخطاب المهيمن، وتم الترويج له من قبل الرجال المنخرطين في هذه الحركة، إذ يوضح المكاسب التي قد يستفيد منها الرجال إذا تم التحرر من الأعراف المرتبطة بالأدوار الجنسية/الجندرية.
- المؤسسات الدولية التي صارت توجه برامجها نحو ما أطلقت عليه "المساواة الجندرية" وصار الجندر بمناخ العولمة يمثل الجبرية الجديدة!!
إن كل هؤلاء ينظرون إلى الجندر على أنه الخلاص من الهيمنة والتراتبية: تراتبية الرجل على المرأة، تراتبية مغاير الجنس على الشاذ، تراتبية الفرد المستقيم على من هو غير ذلك.
وتصير الهويات الجنسية (المضطربة) شيء طبيعي، فالفكرة القائلة بأنه ليس هناك إلا جنسان تصير من مخلفات الماضي، بل مقولة تصير خطراً على صاحبها، كالشعار الذي ترفعه الأجيال الجديدة من حركة تحرر المثليين.
" كل رجل مغاير هو هدف لتحرر المثليين"، فالوصم يتم رفعه من على هذه الفئات ليلحق بمن يعترض على حق هؤلاء في إبراز هوياتهم. بل وفي ظل الجندر لن تقتصر المزايا الممنوحة اجتماعياً على الطبيعيين، فالشرعية يتم سبغها على الجميع.
لقد أثبت الغرب إمكان نسف البيولوجي من خلال الثقافي، ولكن تبقى الثنائية والغيرية هي السائدة عبر تاريخ البشر، حتى في زمن السيولة حافظت الثنائية على حضورها، "حتى إن أخذنا وسائل التخصيب الحديثة في عين الاعتبار، يبقى البيولوجي حاضرًا، ولا يمكن الاستغناء عنه، فلإنتاج مخلوق بشري لابد لك من بويضة وحيوان منوي، هذا الحضور الدائم للبيولوجي، يجعل تجاوزه صعبًا، بل تعاميًا وقفزًا على الحقائق المادية الصلبة التي بين أيدينا".
الجندر_ج4
📩 المصدر:
الجنس لا الجندر
🌱📖 t.me/bahethat1
من يدعم تطور مفهوم الجندر؟
إنّ الغموض الذي يكتنف مفهوم الجندر يؤهّله لخدمة كل أنواع المطالبات، فالجندر هو الوعاء الذي يتسع ليضم بداخله فئات تختلف إيديولوجياً في كثير من الجوانب، ولكن تتشابك المصالح وتتطابق الأهداف:
- الحركة النسوية التي تطالب بالمساواة المطلقة مع الرجل ولا سبيل إلا باستبعاد الفوارق البيولوجية.
- الحركة التفكيكية وما بعد البنيوية ومعالجاتها لقضايا السلطة والذات، انطلاقاً من "التشكيك فيما يُفترض أنه بديهي، لتبديد ما هو مألوف ومقبول" كمقولة ميشيل فوكو "الجسد والجندر بُنى ثقافية وليست ظواهر طبيعية".
- الشواذ والشاذات الذين يسعون إلى إقرار حقوق "كل الاتجاهات الجنسية".
- داخل حقل الشذوذ هناك تباينات ترفض الهيراركية، وتريد المساواة ليس مع غير الشواذ وإنما داخل التصنيف ذاته.
- جمعيات المتحولون جنسياً يستخدمون نظرية الجندر؛ بغرض توحيدهم ومنحهم ظهوراً إعلامياً وسياسياً.
- الأكاديميون الأمريكيون الذين أحلوا أقسام دراسات الجندر محل دراسات المرأة، ولا يخفى تأثير النسوية على المجال الأكاديمي، فحجم الأبحاث حول الأدوار الجنسية/الجندرية والفروقات الجنسية/ الجندرية ارتفع من 0,5% من نسبة المقالات المنشورة في مجلات علم الاجتماع سنة 1969 إلى 10% سنة 1978.
- اليساريون الذين تراجعت أيديولوجياتهم كثيراً في محاربة الرأسمالية بعد عام 1983م، فرأوا في الأقليات المثلية البديل عن الطبقة الكادحة (البروليتاريا)، وتبنوا معركة جديدة باسم حقوق الإنسان.
- حركة تحرر الرجال men's liberation movment، فخطاب الجندر كان هو الخطاب المهيمن، وتم الترويج له من قبل الرجال المنخرطين في هذه الحركة، إذ يوضح المكاسب التي قد يستفيد منها الرجال إذا تم التحرر من الأعراف المرتبطة بالأدوار الجنسية/الجندرية.
- المؤسسات الدولية التي صارت توجه برامجها نحو ما أطلقت عليه "المساواة الجندرية" وصار الجندر بمناخ العولمة يمثل الجبرية الجديدة!!
إن كل هؤلاء ينظرون إلى الجندر على أنه الخلاص من الهيمنة والتراتبية: تراتبية الرجل على المرأة، تراتبية مغاير الجنس على الشاذ، تراتبية الفرد المستقيم على من هو غير ذلك.
وتصير الهويات الجنسية (المضطربة) شيء طبيعي، فالفكرة القائلة بأنه ليس هناك إلا جنسان تصير من مخلفات الماضي، بل مقولة تصير خطراً على صاحبها، كالشعار الذي ترفعه الأجيال الجديدة من حركة تحرر المثليين.
" كل رجل مغاير هو هدف لتحرر المثليين"، فالوصم يتم رفعه من على هذه الفئات ليلحق بمن يعترض على حق هؤلاء في إبراز هوياتهم. بل وفي ظل الجندر لن تقتصر المزايا الممنوحة اجتماعياً على الطبيعيين، فالشرعية يتم سبغها على الجميع.
لقد أثبت الغرب إمكان نسف البيولوجي من خلال الثقافي، ولكن تبقى الثنائية والغيرية هي السائدة عبر تاريخ البشر، حتى في زمن السيولة حافظت الثنائية على حضورها، "حتى إن أخذنا وسائل التخصيب الحديثة في عين الاعتبار، يبقى البيولوجي حاضرًا، ولا يمكن الاستغناء عنه، فلإنتاج مخلوق بشري لابد لك من بويضة وحيوان منوي، هذا الحضور الدائم للبيولوجي، يجعل تجاوزه صعبًا، بل تعاميًا وقفزًا على الحقائق المادية الصلبة التي بين أيدينا".
الجندر_ج4
📩 المصدر:
الجنس لا الجندر
🌱📖 t.me/bahethat1