Залитая неестественным светом белая комната, формат влога, качество изображения 720-480, в центре свэмповое существо в свагерской кепке женского пола, оно говорит: "Я не должна говорить об этом вслух, но можешь ли ты мне отдать свои деньги?"... Под роликом содержится никнейм исполнителя - drugs

Сновидение

СВЭМПКОРЕЦ ПЕРФОРМАТИВНО ДЕЛАЕТ НИХУЯ

некоторые свэмперы верят что ЫЙ как активное воздействующее начало зримо являет себя исключительно через червоточину, дымчато клубящуюся на территориях пролегающих подаль от наиболее заселенных зон свэмпгорска и шалакуши, предположительно у тех самых таинственных ограждённых комитетом густоцветущих горно-лесных массивов

помутнёлые (шалакушане) избегают воронки и всячески от нее шархаются
обезумевшие от свёмпа порой в нее прыгают с разгону или спокойно входят, но поскольку они сразу испаряются, утверждать ничего нельзя, можно лишь предполагать на основании мимолетного визуального эффекта сжатия, изредка уловимого зрением.

ЫЙ — помутнённая воля древлежителей (имеются в виду все обитатели мифического пространства, тем не менее чаще всего древлежителями называют именно Шалакушан как самопровозглашённых носителей традиции первомифа) Локальное божество, являющее собою суть изменения процесса рассудочной деятельности (помутнение), которому никто не воздаёт молитв и коего вовсе не упоминают ни при каких обстоятельствах, поскольку помутнённым селянам не свойственна наносная религиозная активность, что вероятно отчасти связано с естественно-преобразующей паттерн сознания коллективной помутнённостью. Именуемый Богом ЫЙ на деле не является обладающей сущностным основанием силой, коренящейся в сознательном начале, но учитывая как и непредсказуемое воздействие этой таинственной криптопроявленности на отдельных индивидов, так и вполне её конкретное однородное влияние на большинство односельчан, можно заключить чуть ли не субъектную осознанность помутнения, интерпретируемую таковой сторонним наблюдателем, о специфическом самоконструировании коей далее будет изложено подробнее. Важно понимать, что истинная природная основа помутнения по сей день остаётся непостижимой, о ней у человечества есть лишь догадки. Составляющую немалое любопытство исследователей гипотезу наиболее ёмко сформулировал в своих "заметках о мистификации" местный дачник, философ, криптометафизик и учёный в сфере мистико-плавающих преобразований Пракритий Котлаванов:

"Есть предположение об аномальном, неопределённого характера воздействии на разум людей, основанное на исследовании природы растений, обнаруженных вдоль простирающихся в относительной близости-дальности горных массивов, в непосредственном сборе и использовании в качестве отваровых ингредиентов которых неоднократно были замечены жители соседнего села, а именно речь идёт про с. Лаптево, где, как считается, больше всего проживает колдунствующих персонажей, коих пугахоются на постоянной основе обитатели многих ближайших местностей. Поговаривают силами закрытого сельскохозяйственного комитета неспроста было возведено электроограждение на подступях к опасной для жизы горной местности, как гласят официальные источники в виде локального газетного издания “ЁЯС ~ Таинство Горного Кофеварения”. Никаких точных сведений о гипотетически мистикообразующей биологии горной растительности общественности предоставлено не было, на данный момент нам доступно лишь множество конспирологических додумок, возникших на фоне попыток проведения самостоятельного расследования энтузиастами, в числе которых градская ребятня разного уровня образованности, достатка. Ранее так называемый СОЛОВЕЙЧАТЫЙ КЛЮВ считался не более чем слегка странноватым распространителем мифических биоэластичных флюидов, самым обныкнавенным представителем семейства ЧёртоГороховых, издревле закрепившимся в сознании простого древлелюда символом причудливых ритуалов наших предчайших предков ЕГОЗИНЦЕВ/ЕГОЗИНОВ (каменные идолы в честь них, загадочно продуваемые сквозь трещины времени мифоветрами, стоящие в мифополях, были прозваны последующей эпохой без изменений "ЕГОЗИНАМИ") которые этой растительности поклонялися, препадая к земле-матерти горной, спрашивая совета у природы, общаясь с цветочком, будто с мудрым одушевлённым существом. Нынче приходит на ум важность переосмысления обычаев и магических практик сведущих людей прошлого, о которых я также упоминал в других своих трудах. Несколько странным представляется сам по себе горно-массивный ландшафт, опоясывающий Шалакушу и Лаптево, и от почти геометрической стройности зон прохождения линии каменных пород, формирующих немного кривоватый треугольник, так и веет аномальностью за версту. Мифоэнергетическими вычислителями и георадарами ранее неоднократно были проведены измерения соответсвующих твёрдоземельных участков, в коих была обнаружена подозрителного рода сейсмическая активность, указывающая на непостоянство и мутационную изменчивость мифокорней застывшей в нижних слоях эктомагмы.

До сих пор мы не можем положиться на располагающие деталями всевозможные информационные источники, поскольку никаких настоящих деталей искателям истины, страждущим ответов комитета, предоставлено так и не было.

Можно перейти непосредственно к итоговому размышлению на тему, не вдаваясь первое время в самые дичайшие подробности дела. Пытаясь собственноручно в исследования, предпринимая попытки личного расследования, собирая по малейшим немногочисленным пазлам обнародованных источников и инфоклочкам проведённых любопытствующими лицами актов разноплановой самодеятельности, основываясь на каждой минидетальке того же слуха/домысла/вольного рассуждения/ тех же открытых дискуссий, прислушиваясь банально к гласу разума, доверившись многослойности интуитивного теоретизирования, приходится заключить следующее. Мне кажется, разгадка кроется в прямой связуемости загадочной скрытоявленности с множеством наличествующих в единой среде воздействия субъектов, раскрывающей свою особенность в весьма слабой и непредсказуемой результативной состыковке с индивидуальным обособленным сознанием, но и в крайне характерном устойчивом феномене объединённости потока коллективного разума, то бишь посредством мифопотока, за счёт общего сказочного фантазирования. Точную последовательность связующих ступеней развития эдакой помутнённой многоходовочки не так уж просто верифицировать. Можно сказать, наверное, что соединение в потоке мифотворчества объясняется закреплением паттернов сознаний, их постепенной фиксацией в единую структуру, по мере взращивания и разрастания коей и от процесса постепенного срастания в которую, сельчане и болотники сливаются в единстве экстаза мифотворческих сказочных бредней. Эдакое единение внутри сросшихся в мифоэкзальтации ментальных кирпичиков, формирующих ландшафт общего коллективного сознания.

Будем выдвигать предположения, обратимся к воле фантазии, раз она сколько-нибудь участвует в процессе. Мы знаем, или, по крайней мере, как выше было сказано, предполагаем неадекватное воздействие на единично находящегося в предполагаемо особой среде индивида, выраженное в его непредсказуемых деяниях, абсурдном поведении, но мы хорошо знаем об изменении динамики смысла помутнения при нашем наблюдении за более чем тремя-пятью человеческими особями в условиях обнаружаемого территориально явления, раскинувшего сеть влияния в неопределённом приблизительном диапазоне видимости, при исключении одной единицы из которого в виде её отдаления от аномальной неопределённой территории, насколько демонстрирует практика наблюдений, происходит если не полноценное растворение феномена, то значительное снижение эффекта его откликающегося фактора не только на группу людей, но и его постепенное воздействующее испарение до состояния полноценного нуля в случае частного субъектного отклика, то есть отклика на всецело отдельного человека, условно единичного субъекта среды, либо составляющего ту или иную группу индивидов.

Поведенческая рандомизированность единичного субъекта среды воздействия отражается в выкрикивании им хаотических лозунгов, несвязной шизодекламации и непонятливо-неизъяснимых телодвижениях экстратеррестриальной непредсказуемой извивности. Однако, не стоит забывать, что художественные действа единичного субъекта (своего рода полунепреднамереные хэппенинги) могут быть подвергнуты и вполне себе нелимитированной рандомизации за пределами этих трёх кажущихся основными пунктов, раскрываясь порою в чём-то совершенно новом, вроде сомнительного взаимодействия с окружающими объектами. Субъект взаимодействующий в таком положении с иными субъектами, стоить заметить, как и, впрочем, с объектками, никогда не проявлял настоящей агрессии, никогда не являл собою никакой угрозы для себя или окружающих, разве что в несколько шутливо-ироничной событийной текучести (это если говорить о местных помутнённых, которые тоже свамперы, но говоря о чистых нееретических свамперах, дело тут обстоит совершенно иначе и намного более нелинейно, словно никакие теоретизирования о чистом скрытноонтологическом свэмпе не имеют веса и связаны только с блужданием человеческого мышления). Мы можем также констатировать ясность рассудочной деятельности множества субъектов среды воздействия наравне с их явным когнитивным искажением, сводимым к интенсивно-постоянному, сознательному абсурдисткому творчеству и сказочным декламациям, при этом эффективность разрастается экспонентно внедряемым в среду новоприбывшим. Проблема заключается в максимальной таинственности силы, протекающей по порой не до конца объяснимым гипотетическим траекториям, от чего складывается призрачное ощущение её периодического движения вдоль по 'выборочно' территориальным огибающим, которые тоже зависят от пространственного расположения и передвижения индивидов. Короче говоря, сила эта, подобно связующим и связующимся цепным реакциям странного вируса, распространяется наращиваемой сознательностью экспонентно обнаружаемым ею связанным/связуемым столпам коллективного разума, но распадается при отдалении агентов сознания от территориально предполагаемой попадаемости в источник распыления, плюсом не до конца ясной остается роль непосредственной приближенности/отдаленности субъектов друг от друга в туманной зоне аномальной агентности. Это и есть в не совсем определённом конкретном смысле то, что зовут в простонародье призрачным манящим лесом, полнящимся духами и овеянностями эманациями местных божеств, потусторонними вливаниями, бесовскими, дьяволическими сущами, но только вот фактически никакой злой проявленности, исходя из эмпирических методов познания, указанная сила из себя *наверное* не представляет, либо же она меня сейчас и дурачит, её 'мотивы' доселе таинственно феноменальны, окутаны мраком её непостигаемой наличности. Есть всяческие предположения, мол, вирус вампирический, но вероятнее эта сила временно искажает или реструктуризирует паттерны активности сознания, точнее облекается в форму сцеплений сознательной активности, не вытесняя ментальную общность, в коей укореняется, обтекает в новую сознательность, в 'обретаемость' сознания/сознательного движения, одновременно как бы отличную, но и будто совершенно неотличимую от незамутнённого коллетивного разума, то есть обтекание происходит за счёт синхронизации коллективного сознания и условного вируса, посредством текучести объединённых сознаний, которые помутнение вероятно и структурирует особым образом и отчасти синхронит, сливаясь в глубинной тьме связей временных псевдомутаций, создавая новую сознательную силу или текучесть, начинающую себя осознавать/субъективироваться сквозь взаимодействие паттернов изначальной человеческой разумности. Всё это до чёртиков странно.

Ну и, короче говоря, объясняя чуть упрощённей, чтобы не сбивать люд с толку такой гипотетической завихрённостью, повторим другими словами, что сила сия как бы обрастает по ходу своего движения субъективацией, собираемой непосредственно из пазлов сознаний, экспонентно мотивируясь просвечиванием сквозь них, посредством обнаружаемости ментальных пазлов обладающих разумом существ, то есть за счёт самого этого обтекающего и обтекаемого в единство движения, этой потусторонней непостигаемой силы, находящей в таком возрастающем единстве свою самость, открываемую в общности осознанности, внутри склеиваемости самости множества субъектов, коей сама эта потустороннесть и является, но лишь в той мере, в которой ей это доступно и позволяется входимостью разумов, проходимостью субъектов, ментальной обтекаемостью, то есть наличием специфики конкретной среды. Это самость людей, закрученная свэмпом, но содержащая в себе тёмные вибрациторные примеси самой по себе сумрачной стратегии реализуемых сцепленностей. Логично будет предположить, что странное поведение людей в таком случае объясняется парадоксальным, то есть смутным, необъяснимым характером вторжения извне, его накладываемостью на изначальную чистоту синхронизируемых разумов, или, иными словами, обнаруживаемых и синхронизируемых различночастотностями разумностей. Можно было бы и ещё развить покруче гораздо, но мне лениво. Мб потом. Такие вот инопланетные свэмп-пироги, малята."

ВИКИЗАВЕТЫ. ДИНАМИЧЕСКАЯ СИНХРОХРОНИКА ПРОЦЕССА МИФОСОТВОРЕНИЯ ПРОШЛОГО. ЧАСТЬ 2.

ДРЕВЛЕЛАПТИНСК (Древнелаптянск, Лаптеградск) – загадочное место, откуда проистекают все сказочные мифы Шалакуши и соседствующих деревень, городов, поселений, болотных местностей. Обнаружение доподлинного местонахождения не представляется нынче возможным, рассматривается скорее как "мистический прародитель, поле первомифа". В первейших ЗАВЕТАХ упоминался как "МИФОТВОРЕНИЯ ПОЛЮШКО, ДЕННО И НОЧНО СОТВОРЯЮЩЕЕ". Считается простором изначального знания о параллельном деревенском мифе, также лаптеведы утверждают, что первоначальное традиционно мистическое научение деревенского помутнения было безвозвратно утеряно. Тем не менее, жителей деревни Шалакуша считают носителями той самой утраченной традиции помутнённости, которую еще называют "лаптеванием умствованья". Жители этого поселения наравне с учёными мужами подразумевают таким образом свою подлинную связь с первородным мифом и научением о естественном помутнении, обозначив специфику видоизменения временем как формальную, никак не отрицая его исторического преображения и рассматривая его как естественное течение мифических заветов, именно преобразующий фактор "ненаучения помутнённости" указывается самими исследователями традиционной основой для мифотворческого учения.

Шалакуша (ЛАПТЕВАЯ, ЛАПТЯНСК) – Деревенская столица параллельного мифотворчества, основное место развития всех событий и обитания персоналий. Место жития "лаптевых, лаптевиков", или как их ещё иногда называют "ЛАПТЁВЫХ". Считаются носителями традиционных Шалакушевских мифов и представителями мистической касты помутнённого рассудка. Далеко не каждый обитающий в деревне концептуализирует естественную помутнённость и вовсе использует какую-либо описательную терминологию для классификации собственного состояния ума, за исключением живших когда-то в близлежащих окрестностях, в том числе давно перебравшихся сюда интеллигентов из соседних городов, страстно увлечённых идеей изучения культурного мифологического кода сельских жителей. Многие, но вообще далеко не все исследователи также обосновались здесь в качестве ищущих контакта с реальным мистическим началом, проявлением помутнённой воли локального Божества, которого местные именуют "ЫЙ", ни в коем случае и ни при каких обстоятельствах не склоняя имени своего Бога, поскольку сие является предписанием ЗАВЕТОВ, основанным предположительно на вероятности навлечения таким образом на себя и односельчан ХУДА. Древлежители Шалакуши по поростоте душевной обычно отмахиваются от интеллектуальных речей, попыток "ИНТЕЛЛИХЕНСТВУЮЩИХ" рационализировать ихнее состояние ума, обозначенное моложавыми естественно-помутнённым. Основная версия попросту сводится к незнанию лаптевиками об их погружённости в мистические дебри помутнения, поскольку они в нём находятся и оно при этом является совершенно естественным как с точки зрения своих многосторонне преобразовательных свойств, описываемых преобразующими сознание до частот незнания о преобразовании, так и с точки зрения его вполне себе природно-магического естественного возникновения, проявленности, процессуальности. Приятно считать, что отдельные древлесельчане как-то перешёптываются на своём и малёха общаются между собой на этот счёт, откудава в последствии проистекло словосочетание "лаптеванье умствованья". Древлелаптевики за малым не имеют никакого представления о религиозности, будучи всецельно погружёнными в магическую реальность обныкнавеннова сельскохозяйственного быта. Доселе учёными-в-умах-заточёнными не разгадана таинственная связь Шалакушан и их родной местности с мистическим измерением, которое так заинтересовало ищущих, самоочевиден лишь факт мифологизированности наивного деревенского сознания, выражающего себя в том числе в передаче из уст в уста СКАЗОВ. Вот что говорит по этому поводу особенно всех заербулдавший мудрствованьем местный аналитик непомысляемого Кондрат Фамильный:

"Здеся житие людское подобно житию племенному, люд тама никогда видать не видовал свечения столичнова солнявышка. Ну в етих, племенах то... Так оно и тут. В деревнях наших дух страннова весь ся раскрывает через неделимость жития и первичной среды обитания. Неведомо чево за пляски тени пляшуть, то то и оно... Моложав аль стар по лесу шкандыбахает, сути дела не меняеть, он всяко узреть волен, толь муть ума какую, толь духа леснова, и в том то и суть, што волен на всяки думы, свою суть, домыслы странны ево, ибо странна природа, деревца странны... Чаво увидал нама незнамо-неведомо, чево домыслил, где слукавил, штоб удивить, мож и сам от испугу незнамши, чо мутить то баламутить... Вечная тайна... Правду... ее и знавать-ведать собсна ненадобна... Вот она.. как её... Истина!... В том што правду нам очами не пощупать, а то и душою поди захош – да вот не смож... в етом одном токмо правда и ести!"...

псевдодеревенская речь, шалакушане любят такое
тут видимо кондрата еще не засвэмпило окончательно

*ноуменальным* скорее
дополнения афтара

не совсем то же самое

ВИКИЗАВЕТЫ. ДИНАМИЧЕСКАЯ СИНХРОХРОНИКА ПРОЦЕССА МИФОСОТВОРЕНИЯ ПРОШЛОГО. ЧАСТЬ 1.

такие вот древлехроники до нас дошли...
а как оно было по сути, свэмп его знает...

слишком уж необычно написаны эти тексты
есть вероятность что их вообще по приколу составил комитет
либо там всех просто свэмпом убило, они не имели возможности себя контролировать