История Тихвинской иконы Божией Матери. От библейских времен до наших дней. Личный опыт и немного теории

Про Тихвинский Богородичный Успенский монастырь я уже рассказывал. Но во время нашей довольно подробной прогулки по монастырю (ссылка в конце статьи) про его главную святыню, чудотворную Тихвинскую икону Божьей Матери, я лишь упомянул. История иконы очень интересная и уходит вглубь веков. И статью эту я написал те только для вас, но и для себя. Любопытно было разобраться, что к чему.

https://dzen.ru/a/Za_YPQnZCRuW6poh

Елена Михайловна Гундяева о Викторе Павловиче Хавроничеве

9 августа 2025 после непродолжительной болезни скончался выпускник и многолетний сотрудник Санкт-Петербургской Духовной Академии — Виктор Павлович Хавроничев.
Своими воспоминаниями о почившем поделилась декан факультета церковных искусств Санкт-Петербургской Духовной Академии Елена Михайловна Гундяева.

Поздравляю сердечно всех с наступившим Успенским Постом и желаю всем, чтобы прошёл он в духовной радости и общении с Господом и Матерью Божией!
Август месяц в этом году принёс неожиданную весть и нашей школе — ушёл в мир иной чтец Виктор Павлович Хавроничев, так известный многим и многим поколениям выпускников. Он занимал должность дежурного помощника инспектора. Это очень сложная служба, на которой надо быть и честным, и справедливым, и искренним, при этом сохранять и педагогическую дистанцию, и иметь мудрость проанализировать ситуацию, при том, что видение студентов всегда категорично и очень однозначно.

https://dzen.ru/a/aKL6kKN7f3oljdIA

Каким образом религия, вера лежат в основе
творчества неверующих?

Неверующие живут в атмосфере религиозной культуры
той среды, которая их окружает. Это может быть культура
христианская, мусульманская или иная, и влияние на неверующего протекает диффузно: через художественную литературу, через школу, через традицию, в которой он живет.
Влияние это протекает незаметно. Можно ли сказать, что
человек, который вырос, скажем, на Толстом, на Гоголе, на
Достоевском, непричастен к христианской культуре? Это
невозможно, она всё равно на него повлияла.

Интересные факты о Псково-Печерском монастыре: история и скрытые детали

Свято-Успенскому Псково-Печерскому монастырю уже более 500 лет — это одна из крупнейших и старейших мужских обителей России. Паломники и туристы приезжают сюда, чтобы полюбоваться красивой архитектурой, помолиться перед святынями, увидеть монастырские пещеры и погулять по живописной территории.
Расскажу об истории и устройстве Псковско-Печерской обители, на что обратить внимание при посещении, как попасть сюда на экскурсию и добраться.

https://dzen.ru/a/aF6XlXm4viEqhm7R?share_to=telegram

Считаете ли Вы допустимым насаждение веры в единого Бога силовым путем? Не противоречит ли это христианским доктринам?

Безусловно, это противоречит и христианским, и буддийским, и в принципе и мусульманским доктринам, если брать мусульманство в его идеальном измерении. Вообще духовное несовместимо с насилием, потому что здесь область личности, область драгоценного, неприкосновенного, хрупкого! Человек, который лишается свободы, - он лишается и творчества, и своего достоинства.

Считаете ли Вы богохульной поэму
Маяковского «Человек»?

Безусловно, Владимир Владимирович был склонен к богохульству. Но это было не от хорошей жизни, а от глубокой боли, которая терзала этого человека всю жизнь! Он хотел спрятаться от чего-то, но жизнь его ранила! Он хотел спрятаться «в мягкое женское», как он писал, но это ему не удалось. Поэтому он пытался спрятаться в революцию. Это
тоже не удалось. Результат был печальный. Это великий человек с трагической судьбой.

Святой мученик Иоанн Воин.

Сколько страниц не занимало бы житие святого в прологе, о его жизни во Христе мы знаем совсем немного — это тайна души. И в этом мало помогают сведения о том, где прошло детство, какое святой получил образование и сколько прожил на этой земле до того, как взошел на свою Голгофу и сораспялся Христу.
Эта тайна приоткрывается, если в какой-то узкой точке мы соприкасаемся с тесным путем, которым шли наши святые ко спасению. Чаще всего это происходит в испытаниях, скорбях, болезнях. И, как правило, форма соприкосновения — действенная помощь святого в трудный для нас момент в ответ на обращенные к нему молитвы. Тогда появляется личный духовный опыт, и святой очевидно «входит» в нашу повседневность.

https://dzen.ru/a/aJuhC2bQJi1EouFj?share_to=telegram

За кого выходили княжеские дочери в Московской Руси?

Судьба дочерей Ивана Калиты, Дмитрия Донского, Василия Темного и прочих великих князей московских в учебниках истории практически не описывается. Про сыновей пишут много и часто, поскольку с ними были связаны важные события - споры о престолонаследии, удельные войны и т.д. А вот дочери остаются на третьем, если не на десятом плане.
Из-за этого у кого-то может сложиться впечатление, что либо их вовсе не было, либо их сбывали в монастырь при первой же возможности. Смотрите, например, какой комментарий нам недавно написали.

https://dzen.ru/a/aJrlW_mlBQr3mSFG?share_to=telegram

- Как Вы относитесь к часто повторяемой фразе: "Религия - опиум для народа"? Под опиумом имеется в виду обезболивающее? Или в этой фразе есть что-то другое?

- Фраза, которую эксплуатировали безжалостно и недостойно, начиналась так: религия есть "вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, религия есть опиум народа". Значит, Маркс считал, что мир устроен ужасно и отвратительно. Констатация этого факта говорит о том, что он исходил не из материалистического мировоззрения, а из какой-то другой шкалы ценностей. Для материализма, для механицизма ничего ужасного нет: то ли акула тебя съела, то ли ты акулу съел - все одинаково хороши. А у Маркса от его христианского воспитания сохранилось понятие о том, что такое добро и что такое зло, поэтому он говорил, что тварь угнетена и мир находится в состоянии отчуждения. Он думал, что все это решается на социальном уровне. Поэтому все, что с его точки зрения мешало радикально встряхнуть, изменить действительность и потом совершить прыжок в царство свободы, представлялось ему враждебным.
В то время церковные организации большинства стран в силу исторических причин часто поддерживали наиболее застойные режимы, например монархию. Всевозможные революционные брожения, которые часто вызывали тяжёлые эксцессы, не встречали поддержки у большинства руководителей Церквей, хотя были и такие, которые это приветствовали. Поэтому для Маркса это отрицание было отрицанием политическим. Он говорил: угнетенная тварь стонет, и поэтому мир должен себя утешить какой-то грёзой, чтобы обезболить своё состояние, - в результате рождается религия. (Вы правильно сказали, что это анестетический момент.) И когда теперь говорят "опиум для народа" - значит, кто-то сидит и раздает этот опиум; на самом деле по смыслу этой фразы народ сам себе даёт его. Как мы, христиане, относимся к этому знаменитому пассажу? Мы рассматриваем эти слова как грозное предостережение для нас самих, указывающее, что человек может превратить свою веру в источник силы, действия, источник динамизма - может превратить в некую т и х у ю з а в о д ь. "Блажен, кто верует, - говорит герой Грибоедова, - тепло ему на свете". Значит, блаженство веры - это находится в такой теплоте, вроде как на печке лежать. Свойственно это людям? Да, конечно, свойственно!
Я знаю одного человека, который находился в каких-то исканиях, борениях, занимался какими-то философскими изысканиями, а потом, когда стал православным, сказал: у меня теперь нет проблем, я уже определился, всё; и пошёл в Данилов монастырь, таскает там кирпичи вместе с работягами, и ему "тепло на свете". Конечно, это опиум. Это типичный опиум!
Я не осуждаю этих людей, я просто понимаю, что им тяжело жить, они плохо адаптируются и используют всё, что только возможно, чтобы как-то себе помочь и приспособиться к этой жизни. Это люди с затрудненными социальными связями, и пусть они греются там где-то на задворках, но это никогда не может быть профилирующим в христианстве. Это всегда как бы "богодельня" Церкви, подобно монастырям.
В монастыри шли люди, которые действительно искали подвига, духовного видения, возрастания духа; они от многого отказывались, принося в жертву всё: семью, собственность, - это действительно были герои. Но сколько до революции попадало в монастырь людей, просто уставших от жизни; туда часто отправляли людей несостоявшихся. Это тоже было неплохо. Кстати, об этом пишет один из современных публицистов: монастыри всегда были прибежищем для женщин с неустроенной судьбой, для мужчин, которых преследовали враги.
Нужны были такие "богадельни"? Да, нужны. Другого не было места; они там вышивали, молились, писали иконы, кто мог, занимался благотворительностью, помогал людям в тяжёлые годы. И это было хорошо. Но это не з н а ч и т, ч т о в с я Ц е р к о в ь - это монастырь для таких вот людей, которые сидят там себе тихо и прячутся от житейских невзгод.

Храм Василия Блаженного: посмотрели изнутри и показываем вам

#ПоГорячимМестам

С уверенностью можно сказать, что Храм Василия Блаженного, он же Покровский собор, он же Собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву, всплывает в сознании каждого, когда упоминают Красную площадь и вообще Москву.

Яркие разноцветные купола собора, напоминающие аккуратные луковки, моментально ассоциируются со столицей. И даже Спасскую башню среди некоторых туристов узнают не так, как главного исторического героя данной статьи.

https://dzen.ru/a/Z7sGt9Hetwwih8sQ?share_to=telegram

РПЦ ДАЕТ РЕКОМЕНДАЦИИ: КАК ИЗБЕЖАТЬ КОНФЛИКТА НА ФОНЕ ХАМСТВА В ХРАМЕ


Хамство в храме — это не редкость, с которой сталкиваются многие прихожане. В последнее время Русская православная церковь (РПЦ) обратила внимание на этот вопрос, призывая верующих сохранять спокойствие и избегать конфликтов. В условиях, когда многие молодые прихожане покидают церковь из-за неприятных ситуаций, связанных с грубостью со стороны старшего поколения, важно понимать, как реагировать на подобные проявления.
 
Ситуации, когда грубость становится причиной конфликта в храме, часто возникают из-за различий в восприятии церковной жизни между поколениями. Молодежь, стремящаяся к более свободному и открытому подходу к вере, может столкнуться с консервативными взглядами старшего поколения, которое, возможно, считает свои привычки и традиции единственно правильными. В этом контексте мелкие придирки и нравоучения могут перерастать в конфликты, что, в свою очередь, отталкивает новых прихожан от храма.
 
Кроме того, подобные ситуации могут затрагивать не только взрослых, но и детей. Часто посторонние люди, в том числе и женщины, делают замечания детям прямо во время богослужений, забывая о том, что каждый имеет право на свою духовную практику. Это может вызывать у детей страх перед церковью и отталкивать их от участия в религиозной жизни.
 
Рекомендации РПЦ о том, как реагировать на хамство
Специалисты РПЦ рекомендуют верующим сохранять спокойствие и избегать споров в ответ на агрессию. Важно помнить, что храм — это святое место для молитвы и духовного общения, где действуют христианские ценности терпения и любви к ближнему. В условиях, когда окружающая обстановка может быть напряженной, особенно важно сохранять внутренний мир и не поддаваться на провокации.
 
В качестве одного из способов разрешения конфликтов предлагается использовать тактичные и деликатные вопросы. Например, можно спросить, ходят ли в храм дети или внуки тех, кто делает замечания. Этот подход не только способствует смягчению конфликта, но и позволяет собеседнику задуматься над своим поведением. Часто люди, высказывающие недовольство, могут не осознавать, что хамство и агрессия не являются конструктивными способами выразить свою заботу или беспокойство.
 
Как общение в храме влияет на прихожан
К сожалению, случаи хамства в храме не единичны. Например, в прошлом году в одном из московских храмов разгорелся конфликт между молодыми родителями и прихожанами, которые критиковали их за шум, создаваемый детьми. Это привело к тому, что семья решила прекратить посещение храма, что является типичным примером того, как грубость может негативно сказаться на церковной жизни.
 
Кроме того, в социальных сетях часто появляются обсуждения, где молодые прихожане делятся своими негативными опытами взаимодействия с более опытными верующими. Это подчеркивает необходимость открытого диалога между поколениями и понимания, что каждый имеет право на свое место в церкви.

Князь-изгой на страже республики: история Довмонта Псковского

Беглец с княжеской цепью

В один из летних дней 1266 года к Пскову тянулся странный обоз. Впереди и по бокам ехали хмурые псковские ратники, а между телегами шагали три сотни воинов в коротких литовских кафтанах, но без оружия. Вид у них был не пленнический, а скорее усталый и злой. Их мечи, шлемы и топоры были свалены на телеги, как простой товар. Во главе этого шествия, рядом с псковскими боярами, ехал рослый всадник в литовском шлеме, с золотой цепью на груди — знаком высокого княжеского достоинства. Псковичи, вышедшие поглазеть, смотрели без особого любопытства. Торговый город, стоящий на перекрестке путей, привык к заморским гостям. А раз эти приехали без товаров, то и интереса к ним особого не было. Горожане еще не знали, что в этот день в их ворота въезжала сама история — литовский князь-изгой Довмонт, человек, которому суждено было стать мечом и щитом Пскова на тридцать три года.

https://dzen.ru/a/aK0fogxohQi46_Uy?share_to=telegram

Как относился Соловьёв к идее
Достоевского о том, что русский народ
Богом предназначен для спасения мира?
Встречался ли Соловьёв с Львом Толстым?

В книге «Оправдание добра» Соловьёв специально обращается к этой теме и рассматривает вопрос призвания всех
народов. Он глубоко верил в великое призвание России,
но с Достоевским он в чём-то расходился. Они дружили.
Соловьёв знал и Толстого, и Достоевского. С Достоевским
они ездили в Оптину пустынь. Но, правда, оба там пробыли
очень недолго, всего несколько дней.
А с Толстым у него произошла любопытная встреча...
Когда Владимир Сергеевич кончал свою книгу «Духовные
основы жизни», Лев Николаевич заканчивал свою книгу
«Исповедь». Книга Соловьёва была составлена таким образом, чтобы через эти ворота человек мог войти в Церковь.
А у Льва Николаевича, напротив, оказывалось, что человек
в поисках Бога должен был в результате из Церкви выйти. И
вот они столкнулись. При их беседе было несколько человек. Начался спор. Один журналист его записал, и он сказал так (не дословно, а смысл): я первый раз увидел Льва Николаевича не торжествующим победителем, потому что он
ничего не мог ответить Соловьеву.
Юный Соловьёв (ему и 30 тогда не было) своей беспощадной логикой изощрённого философа так сжимал вокруг Толстого свои «железные обручи», по словам журналиста, что Толстой вынужден был останавливаться. Кстати сказать, Толстой тоже был очень начитанный человек, но с него всё это скатывалось, он как был глыбой, так и оставался ею, а Соловьёв пропустил через себя всю историю
человеческой мысли! И только скромность Владимира Соловьёва смягчила эту неловкость, которая присутствовала
среди публики, потому что она видела, что Лев Николаевич
захлебнулся и ничего не мог ему возразить. Они потом ещё переписывались.

Совершенно незамеченным прошло более двух лет назад немаловажное событие в жизни Русской православной церкви.

На заседании Священного синода 16 мая 2023 года были утверждены поименные списки «местных соборов святых, почитаемых в Самоуправляемых Церквах, Экзархатах, Митрополичьих округах, митрополиях и епархиях». Многочисленные «региональные» соборы святых стали появляться в РПЦ в позднесоветское время, когда были фактически (за редчайшими исключениями) запрещены новые канонизации.

Предусматривалось, что в соборы должны включаться имена уже канонизированных святых, но на практике в состав таких соборов нередко вписывались имена не только святых, но и неканонизированных подвижников, а Синод почти автоматически эти списки утверждал, полагаясь на мнение епархиального архиерея. «Почти» - потому что из проекта Собора рязанских святых был исключен князь Олег Рязанский, которого включили лишь в 2023 году. Он давно почитается в Рязанской епархии, но Синод не решился на прославление правителя, которого в популярной литературе нередко называли союзником Мамая и предателем. С тех пор собрано множество дополнительных доказательств того, что Олег предателем не был – и прославление состоялось.

Включение имени подвижника в состав Собора стало восприниматься как аналог канонизации местночтимых святых – хотя документально это подтверждено до 2023 года не было. Когда же в 2023-м были обнародованы уточненные поименные списки, то в них не оказалось ряда имен. Из учрежденного в 1982 году обширного Собора Владимирских святых исключены более трех десятков имен. В том числе великих князей Михаила Юрьевича, сына Юрия Долгорукого, и Дмитрия Александровича, сына Александра Невского.

Нет теперь в списке имен членов большой семьи великого князя Юрия Всеволодовича, погибших в 1238 году при взятии монгольскими войсками Владимира. Нет убитых тогда же епископа Митрофана, игуменов Даниила и Феодосия. На этом фоне неожиданно, что в списке осталось имя погибшего тогда же игумена Пахомия – возможно, дело в том, что его почитают во Владимирском Богородице-Рождественском монастыре, братию которого он возглавлял в страшное для города время.

Нет в списке и священнослужителя, известного светской аудитории по фильму «Андрей Рублев». Это ключарь Успенского собора Патрикий, который в 1410 году был замучен во время очередного набега за то, что не отдал грабителям церковные сокровища.

Из учрежденного в 1979 году собора Тверских святых исключены замученные в Орде великий князь Дмитрий Михайлович Грозные Очи, великий князь Александр Михайлович и его сын Феодор.

Мотивами исключения могут быть отсутствие почитания, скудость информации, а в ряде случаев – и другие основания. Так, Дмитрий Грозные Очи лично зарубил в Орде московского великого князя Юрия Даниловича, бывшего виновником смерти его отца – за что и был казнен по приказу хана Узбека.

Бывают и парадоксальные случаи. В 2023 году из списка Собора Владимирских святых было исключено имя князя Феодора Стародубского, похороненного на территории нынешней Ивановской области. Лишь в октябре 2024 года Синод дополнил список святых Ивановской митрополии именем князя Феодора. Получалось, что в течение почти полутора лет князь, местное почитание которого существует издавна («всехвальне Феодоре, мучениче великоименитый и чудес подателю пребогатый», - сказано в кондаке святому), не должен был почитаться.

И здесь возникает главный вопрос. Канонизация – акт сакральный. В течение нескольких десятилетий подвижники, включенные в «региональные» Соборы, считались святыми – а теперь получается, что была допущена ошибка. Причем не в первый раз - ранее, в 2013 году, из церковного календаря были исключены имена 36 канонизированных новомучеников. Официальных объяснений дано не было, неофициально же говорилось о вновь открывшихся обстоятельствах, которые были неизвестны на момент канонизации. Деканонизации формально не произошло, хотя в новых списках «региональных» Соборов имен этих святых также нет. Создается двусмысленная ситуация – а любая двусмысленность несовместима с сакральностью.

Алексей Макаркин

Признаёте ли Вы вклад атеистов
в культуру, например, вклад Маяковского?

Я вообще не верю в атеистов. Я верю только в людей идолопоклонников. Маяковский был глубоко религиозной натурой. Это был человек, который страдал от отсутствия любви, он метался и, потеряв эту опору, искал её в личной жизни,
в женской любви, и не нашёл и в этом. Вспомните, какая это
трагическая фигура! Поэтому перед ним всё время маячили
религиозные образы: «Опять голгофнику оплёванному...»
или «Это он шёл, рассекая воды Генисарета...», – поэтому у
него и всемирный потоп ассоциируется с революцией, отсюда у него и богоборчество – когда он на Бога идёт с ножом. Ведь атеист не пойдёт на Бога с ножом – ему всё равно.
Можно ли идти с ножом на того, кого нет? Это человек, в котором его духовный запал пошёл по другому руслу.
Что касается других атеистов, которые сделали свой
вклад в культуру, – они всё равно питались религиозными
корнями. Возьмите, например, Джойса и его роман «Улисс».
Он считал себя неверующим, но был весь пропитан церковной культурой, он её преодолевал в себе, но всё равно
она в нём жила. А возьмите, скажем, социальных борцов,
например Веру Фигнер, и почитайте её воспоминания. Это
человек, который был влюблён в Евангелие, в образ Христа. Хотя она считала себя атеисткой, она следовала за Ним.
Вспомните и революционных демократов 60-х годов прошлого столетия – половина из них были детьми священников, воспитанных на Писании, учившихся в семинариях, и
хотя пафос своей нравственной борьбы они переключили
на иные рельсы, всё-таки в них осталось что-то от героев и
мучеников Церкви. Так что вклад таких людей в мировую
культуру, несомненно, связан с культурой христианской.
Сам по себе атеизм ничего не создаёт. На то он и а!-теизм.

-Если мать видит, что ребенок падает, она не раздумывая бросается ему на помощь. Масса людей катится в пропасть, не встречая никакого препятствия. Как это сопоставить с любовью Бога к людям?

У нас всех, верующих сознательно или бессознательно, есть искушение принимать все библейское за точное описание действительности, то есть считать, что Бог слишком человеческий, слишком человекоподобный, и мы начинаем представлять себе Его в виде космического попечителя, который должен дергать за ниточки каждого человека и определять его судьбу. Я думаю, что мир, над которым непрестанно, подобно стражу-птице из одного фантастического романа, летал бы ангел и следил за каждым, ударял бы по рукам тех, кто делает не то, осыпал бы розами тех, кто делает то, что надо, этот мир породил бы не людей, а роботов, совершенно несамостоятельных и не имеющих подлинного личностного выбора в жизни. В одном из мест Ветхого Завета — и Новый Завет это полностью подтверждает — Господь говорит: “Мои мысли — это не ваши мысли; как небо далеко от земли, так Мои мысли далеки от ваших мыслей. Я Бог, а не человек”. Если Он явился человеку через Человека, то это не значит, что тайны Его Промысла мы должны моделировать по образцу, скажем, какого-то полицейского участка, уголовного кодекса или кукольного театра. Это недопустимо. Когда мы говорим о Божией любви, да, она существует, она проявляется, ею держится мир, но она иная, чем простая непосредственная любовь матери. Нельзя думать, что здесь есть точные и адекватные соответствия. Запрет Библии изображать Бога не случаен, он есть напоминание людям, что Бог — это не человек, совсем не человек. Если в нас есть образ и подобие Его, то это вовсе не значит, что мы можем Его представлять и изображать человеком. И последнее, в отношении того, что в мире происходят какие-то бедствия. Зачем бы тогда Бог через пророков и через Самого Христа говорил, что перед нами два пути: добра и зла. Если вы пойдете по пути зла, вы пожнете зло. Раз это сказано, значит, за человеком сохраняется свобода. Если бы человек не имел возможности пойти направо или налево, если бы он не имел возможности реализовать себя через какую-то деятельность, если бы он не имел возможности повернуться к истине спиной и поставить свою волю выше Божественной, если бы человек не имел такого шанса, то он не был бы образ и подобие Божие, а был бы механическим человеком, совсем не тем, чем мы бы хотели быть.

Флорентийский изгнанник. Как Данте отомстил всем в бессмертной поэме

Данте Алигьери, некогда влиятельный политик и уважаемый гражданин Флоренции, в один роковой день 1302 года проснулся изгнанником - лишенным имущества, вычеркнутым из жизни родного города. Так начиналась история величайшего поэта Средневековья и его величайшей обиды.

Политическая травма

Происхождение у Данте было весьма солидное по флорентийским меркам. Его предками был древний род Элизеев, который участвовал в основании самого города. Ранние годы его жизни слабо известны, но он совершенно точно получил прекрасное образование. Его учителем был, например, Брунетто Латини - выдающийся флорентийский ученый, а также политик, одна из влиятельных фигур партии гвельфов.
Тут требуется некоторое историческое отступление, чтобы пояснить, кто такие гвельфы, это важно. Во всей Италии XII - XIV веков шли ожесточенные политические споры о том, кто должен быть в приоритете - папа римский или император Священной Римской империи. Сторонников имперской власти называли гибеллинами, а их противников - гвельфами. На все это, разумеется, накладывалось еще и соперничество между итальянскими городами.

https://dzen.ru/a/aD1KYNGUhFdfn7_u?share_to=telegram

В какой степени философия Соловьёва
повлияла на русских философов,
в частности на формирование Бердяева
как философа?

Дело в том, что все русские религиозные философы XX
века, безусловно, вышли из Соловьёва. Это и Сергий Булгаков, и Павел Флоренский, и Евгений Трубецкой, и Сергей Трубецкой, который хотя и был его современником,
но тоже испытывал на себе его влияние, а также Николай
Онуфриевич Лосский и ряд других. В общем, можно сказать, что почти весь философский ренессанс начала века он весь исходит из Соловьёва. Что касается Бердяева, то когда Соловьёв заканчивал
свой земной путь, Бердяев увлекался марксизмом и работал
в этих кружках, потом находился в ссылке, так что общался
он тогда с Богдановым и Луначарским, а не с Соловьёвым. А
к Соловьёву он обратился уже будучи христианином, философом, писателем.
Как философов их объединяет, во-первых, синтез между
христианским богословием и современной философией.
Это первая их общая черта. Во-вторых, как и Соловьёв, Бердяев считал, что роль России состоит в сближении двух полюсов – безбожного человека и бесчеловечного Бога. Бердяев считал важным освящение, одухотворение культуры
– не отрицание её, а одухотворение, и в этом он, конечно,
продолжает Соловьёва.
У Бердяева не было таких гностических идей, подобных
софиологии Соловьёва, но, у него были свои гностические
идеи, связанные с нетварной свободой. И, конечно, социальная философия Бердяева, его борьба за свободу общества и личности, несомненно, соединяет его с Соловьёвым.
Но по стилю мышления и писания они были разные. Соловьёв – классик: он пишет отточенно, логично, в чём-то
статично, Бердяев – это поток!
Нельзя сказать, чтобы идея соловьёвского всеединства
была присуща философии Бердяева. Соловьёв соединял
всё в одном, Бердяев всё-таки был дуалистом.

«Волонтер — это стиль жизни»

10 лет назад в Пензенском государственном университете был открыт Волонтёрский корпус. Своими личным путём в добровольцы и яркими воспоминаниями поделились главные волонтёры ПГУ.

Объединение волонтёров ПГУ было официально учреждено 2 октября 2013 года с целью самореализации обучающихся путём ознакомления с различными видами социальной активности и развития волонтёрского движения в ПГУ и включало тогда два отряда по 100 человек. За 10 лет представители корпуса приняли участие в проведении многочисленных мероприятий, включая всероссийские и международные форумы. Традицией стала организация в ПГУ «Академии волонтёров» и «Дня добровольца». Добровольцы ПГУ состоят в региональном штабе проекта #МыВместе для адресной социальной помощи нуждающимся гражданам. Сегодня Волонтёрский корпус ПГУ входит в состав Совета студенческого самоуправления вуза и включает более 1300 участников.

https://dzen.ru/a/ZXwgtgeH_gEmKO5G?share_to=telegram

В предисловии ко второму тому Соловьёва
Лосев пишет, что Соловьёв, будучи
в Сергиевом Посаде, не посещал лекции
в Лавре. Вы же утверждаете обратное.

Лосев имел в виду, что он не был внимательным слушателем. Я помню, как там описывается посещение лекции
Соловьевым: «Мы сидели на лекции, вдруг вошёл удивительный человек с длинными волосами, в шапке, постоял у
окна, постучал пальцами и вышел; это был Соловьёв». В общем, какие-то лекции он слушал, но слушал их не слишком
... ревностно, и Лосев имел право так говорить. И так же я
имел право сказать, что он слушал, потому что он был вольным слушателем.