Каково ваше отношение к «Розе мира»
Даниила Андреева?

«Роза мира» – безусловно, талантливая книга, которая от-
ражает определённый опыт Андреева. Но, мне думается, что
этот опыт носит скорее оккультный характер, нежели мистический. Оккультный в том смысле, что источник его не
в высших сферах бытия, а, так сказать, в промежуточных,
«астральных». Эта сфера, как известно, отличается обманчиво-изменчивым характером и способна создавать иллюзорные картины. Наиболее ценно у Андреева его чувство
одушевлённости мира (лиурна), что подтверждается опытом многих ясновидцев. Мне лично это очень близко. Кроме того, что-то реальное кроется за образами уицраоров, но это область менее бесспорная. Сама идея «Розы мира» для христианина представляется излишней, ибо синтез, который она подразумевает, может дать лишь подлинное вселенское христианство.

Вы выступили в «Книжном обозрении»
с поддержкой предложения
о восстановлении фонда писателя
Солженицына.
Не изменили ли Вы своё отношение к этому
в связи с появившимися негативными
оценками его творчества?

Вопрос этот не религиозный, а скорее политический, но
я не буду уклоняться от ответа. Безусловно, Солженицын
много пережил и, безусловно, его отношение к существующим нашим порядкам было и, думаю, остаётся крайне негативным. Он не стеснялся в выражениях и высказывал своё
негативное отношение к многим процессам, которые у нас
происходили, открыто, публично, в различных документах
и в речах. Безусловно, этим он поставил себя в положение
человека, конфронтирующего с нашим государством.
Но я смотрю на него не как на политического деятеля –
ведь через сто лет мало кто будет об этом помнить, – а как
на писателя... Он, конечно, серьёзный, глубокий и интересный писатель. Он, безусловно, отразил трагические страницы нашей истории. Он был одним из первых, кто смело
об этом писал. И поверьте мне, что если бы не некоторые
чиновники, которые загнали его в угол, он бы сейчас не был
на том берегу. Он был бы с нами и участвовал в перестройке не хуже других. Его загнали в угол, и это происходило у
меня на глазах.Я его знал и помню, как это происходило. У нас очень
многих людей неумные чиновники делали диссидентами
или отщепенцами, потому что когда человека подталкивают, в конце концов он оказывается в таком положении, когда ему ничего не остаётся как вооружиться и начать войну.
А могло бы быть всё иначе. Ведь мы все прекрасно помним, что, когда он печатал «Ивана Денисовича», «Матрёнин
двор» и другие вещи, они у нас публиковались, обсуждались, высоко ценились, и ничего плохого не произошло.
Это были прекрасные вещи. Если бы напечатали тогда же,
например, «В круге первом», «Раковый корпус», – тоже бы
ничего не произошло. Сейчас печатают более острые вещи.
Если бы тогда напечатали, он бы не уехал. Я убеждён, что
это искусственно созданная ситуация!
Поэтому мне кажется, что для культуры, для истории
важно сказать, что он – достойный гражданин нашей страны. Пусть протестующий, пусть уехавший, эмигрант, пусть
трагически сложилась его судьба, – но всё-таки отлучать
его, по-моему, несправедливо. Впрочем, это моё личное
мнение, которое, естественно, я никому не навязываю. Там,
в этой газетной подборке, были ведь тоже разные мнения:
некоторые писатели считали, что он слишком резко выступал, что он враг и что не надо ему давать гражданство.
Я думаю, что компетенция здесь должна быть у органов политического профиля, они должны решать, а мы можем высказывать своё мнение. На то и гласность, чтобы все могли это обсуждать.

О СЕМИ МУЧЕНИКАХ МАККАВЕЙСКИХ И ИХ МАТЕРИ

14 августа

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В сегодняшнем апостольском чтении мы с вами слышали такие прекрасные, такие важные для нашей жизни слова апостола: "С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса".
Первое слово "терпение" означает, что путь нашей жизни, наше поприще - не просто гладкая дорога без препятствий; он требует терпения, для того чтобы сохранить свой дух ясным, твердым, сохранить его в уповании, в надежде, в добре. Терпение есть та сила, которая сохраняет ясность духа человека в трудных обстоятельствах. Поэтому апостол говорит, что в терпении будем проходить наш путь. И об этом терпении напоминает нам сегодня и сам Крест Христов, перед которым мы молимся, ибо он говорит о долготерпении Божием!
В этот же день мы празднуем память мучеников Маккавеев, первых мучеников, которые пострадали за истинную веру еще за 150 с лишним лет до Рождества Христова. Их заставляли поклониться идолам и отказаться от веры. Семь братьев было - и ни один из них не поколебался. Когда казнили их учителя, старца, то решили, что мать сумеет уговорить своих сыновей отказаться от веры, чтобы сохранить себе жизнь!
И им обещали не только жизнь, но и награды, богатства и почести - так было важно гонителям сломить этих семерых, чтобы поколебались и другие.
Но ни один из них не отрекся от веры. Тогда призвали их мать, думая, что у нее дрогнет сердце, но она каждому из них сказала: "Сын мой, я родила тебя, Бог дал тебе жизнь через меня, и я не хочу видеть тебя отрекшимся и посрамленным". И тогда гонители, чтобы поколебать ее, убивали и мучили перед ее глазами каждого в отдельности! Погиб один - и она стояла твердо, погиб второй - она стояла твердо! Она была самая большая мученица среди них, потому и ее память тоже празднуют сегодня.
Представьте себе: все дети погибают на ее глазах, и не просто умирают, но умирают в страшных мучениях от рук палачей. Для нее это было хуже всякой пытки, всякого тяжелейшего испытания, но она стояла твердо, ибо знала: жизнь дарована Господом! Отпасть от Него - значит, умереть. Быть с Ним - значит, жить вечно.
Вот так погибли братья Маккавеи, превратив свое терпение в подвиг. А мать их стала первой женщиной-мученицей.
Апостол напоминает нам, что каждый из нас, встречая свои страдания, свои искушения, должен проходить их с терпением. А мы спросим: где же взять силы для этого терпения? Нет у нас сил человеческих! И апостол объясняет нам: будем проходить с терпением, "взирая на начальника и совершителя веры Иисуса".
Значит, терпение может прийти к нам, если мы глядим на Него, на распятого, на нашего "начальника веры", потому что Он положил в нас начало веры. Он ее совершил в нашем сердце. Смотреть на Него всегда, когда ты радостен или печален, когда ты в трудах или в отдыхе, в заботах или в ожидании, всегда помнить, что перед нами Господь распятый, распятый не просто, а за тебя, за каждого из нас!
И, смотря на Его пронзенные руки, смотря на Его плечи, на которые легли тяжелые грехи всех людей, мы найдем в себе эту силу терпения, ибо Он ее нам пошлет. Не из себя мы ее возьмем, а получим по благодати Христовой!
Для того Он явился, для того к нам пришел и нас учил, для того умер и воскрес, чтобы нас воскресить и дать нам от Своей любви помогающую, спасающую благодать. Аминь.

Протоиерей Александр Мень. О Вечном и Временном. Проповеди.

Загадки Средневековой Армении: Таинственный колодец и другие артефакты Татевской пустыни. Фото

В ходе масштабных археологических раскопок в Татевской пустыни обнаружили таинственный колодец, построенный из тесаного камня. Об этом корр.»ГА» сообщил руководитель экспедиции Арман НАЛБАНДЯН. На текущем этапе работ открываются новые участки, входы в кельи, выявляются ценные архитектурные элементы, а также керамика.
Великая татевская пустынь — один из ценных армянских архитектурных комплексов позднего средневековья у села Татев Сюникской области. С верхним Татевским монастырем Пустынь соединял подземный ход. В 1995 году объект рассматривался на включение в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

https://dzen.ru/a/aKDEouIoH32bwHiz

Человек рождается, притязает и не понимает, что ему никто ничего не должен... Жизнь не так устроена. Мы должны из себя изгнать эти притязания.
Если мы копнем поглубже, то увидим, что у нас ко всем есть притязания: к родным, к близким, к сослуживцам, ко всем людям - как будто нам все должны, а мы, как непризнанные, таинственные гении, идем непонятые и одинокие по жизни.

История Тихвинской иконы Божией Матери. От библейских времен до наших дней. Личный опыт и немного теории

Про Тихвинский Богородичный Успенский монастырь я уже рассказывал. Но во время нашей довольно подробной прогулки по монастырю (ссылка в конце статьи) про его главную святыню, чудотворную Тихвинскую икону Божьей Матери, я лишь упомянул. История иконы очень интересная и уходит вглубь веков. И статью эту я написал те только для вас, но и для себя. Любопытно было разобраться, что к чему.

https://dzen.ru/a/Za_YPQnZCRuW6poh

Елена Михайловна Гундяева о Викторе Павловиче Хавроничеве

9 августа 2025 после непродолжительной болезни скончался выпускник и многолетний сотрудник Санкт-Петербургской Духовной Академии — Виктор Павлович Хавроничев.
Своими воспоминаниями о почившем поделилась декан факультета церковных искусств Санкт-Петербургской Духовной Академии Елена Михайловна Гундяева.

Поздравляю сердечно всех с наступившим Успенским Постом и желаю всем, чтобы прошёл он в духовной радости и общении с Господом и Матерью Божией!
Август месяц в этом году принёс неожиданную весть и нашей школе — ушёл в мир иной чтец Виктор Павлович Хавроничев, так известный многим и многим поколениям выпускников. Он занимал должность дежурного помощника инспектора. Это очень сложная служба, на которой надо быть и честным, и справедливым, и искренним, при этом сохранять и педагогическую дистанцию, и иметь мудрость проанализировать ситуацию, при том, что видение студентов всегда категорично и очень однозначно.

https://dzen.ru/a/aKL6kKN7f3oljdIA

Каким образом религия, вера лежат в основе
творчества неверующих?

Неверующие живут в атмосфере религиозной культуры
той среды, которая их окружает. Это может быть культура
христианская, мусульманская или иная, и влияние на неверующего протекает диффузно: через художественную литературу, через школу, через традицию, в которой он живет.
Влияние это протекает незаметно. Можно ли сказать, что
человек, который вырос, скажем, на Толстом, на Гоголе, на
Достоевском, непричастен к христианской культуре? Это
невозможно, она всё равно на него повлияла.

Интересные факты о Псково-Печерском монастыре: история и скрытые детали

Свято-Успенскому Псково-Печерскому монастырю уже более 500 лет — это одна из крупнейших и старейших мужских обителей России. Паломники и туристы приезжают сюда, чтобы полюбоваться красивой архитектурой, помолиться перед святынями, увидеть монастырские пещеры и погулять по живописной территории.
Расскажу об истории и устройстве Псковско-Печерской обители, на что обратить внимание при посещении, как попасть сюда на экскурсию и добраться.

https://dzen.ru/a/aF6XlXm4viEqhm7R?share_to=telegram

Считаете ли Вы допустимым насаждение веры в единого Бога силовым путем? Не противоречит ли это христианским доктринам?

Безусловно, это противоречит и христианским, и буддийским, и в принципе и мусульманским доктринам, если брать мусульманство в его идеальном измерении. Вообще духовное несовместимо с насилием, потому что здесь область личности, область драгоценного, неприкосновенного, хрупкого! Человек, который лишается свободы, - он лишается и творчества, и своего достоинства.

Считаете ли Вы богохульной поэму
Маяковского «Человек»?

Безусловно, Владимир Владимирович был склонен к богохульству. Но это было не от хорошей жизни, а от глубокой боли, которая терзала этого человека всю жизнь! Он хотел спрятаться от чего-то, но жизнь его ранила! Он хотел спрятаться «в мягкое женское», как он писал, но это ему не удалось. Поэтому он пытался спрятаться в революцию. Это
тоже не удалось. Результат был печальный. Это великий человек с трагической судьбой.

Святой мученик Иоанн Воин.

Сколько страниц не занимало бы житие святого в прологе, о его жизни во Христе мы знаем совсем немного — это тайна души. И в этом мало помогают сведения о том, где прошло детство, какое святой получил образование и сколько прожил на этой земле до того, как взошел на свою Голгофу и сораспялся Христу.
Эта тайна приоткрывается, если в какой-то узкой точке мы соприкасаемся с тесным путем, которым шли наши святые ко спасению. Чаще всего это происходит в испытаниях, скорбях, болезнях. И, как правило, форма соприкосновения — действенная помощь святого в трудный для нас момент в ответ на обращенные к нему молитвы. Тогда появляется личный духовный опыт, и святой очевидно «входит» в нашу повседневность.

https://dzen.ru/a/aJuhC2bQJi1EouFj?share_to=telegram

За кого выходили княжеские дочери в Московской Руси?

Судьба дочерей Ивана Калиты, Дмитрия Донского, Василия Темного и прочих великих князей московских в учебниках истории практически не описывается. Про сыновей пишут много и часто, поскольку с ними были связаны важные события - споры о престолонаследии, удельные войны и т.д. А вот дочери остаются на третьем, если не на десятом плане.
Из-за этого у кого-то может сложиться впечатление, что либо их вовсе не было, либо их сбывали в монастырь при первой же возможности. Смотрите, например, какой комментарий нам недавно написали.

https://dzen.ru/a/aJrlW_mlBQr3mSFG?share_to=telegram

- Как Вы относитесь к часто повторяемой фразе: "Религия - опиум для народа"? Под опиумом имеется в виду обезболивающее? Или в этой фразе есть что-то другое?

- Фраза, которую эксплуатировали безжалостно и недостойно, начиналась так: религия есть "вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, религия есть опиум народа". Значит, Маркс считал, что мир устроен ужасно и отвратительно. Констатация этого факта говорит о том, что он исходил не из материалистического мировоззрения, а из какой-то другой шкалы ценностей. Для материализма, для механицизма ничего ужасного нет: то ли акула тебя съела, то ли ты акулу съел - все одинаково хороши. А у Маркса от его христианского воспитания сохранилось понятие о том, что такое добро и что такое зло, поэтому он говорил, что тварь угнетена и мир находится в состоянии отчуждения. Он думал, что все это решается на социальном уровне. Поэтому все, что с его точки зрения мешало радикально встряхнуть, изменить действительность и потом совершить прыжок в царство свободы, представлялось ему враждебным.
В то время церковные организации большинства стран в силу исторических причин часто поддерживали наиболее застойные режимы, например монархию. Всевозможные революционные брожения, которые часто вызывали тяжёлые эксцессы, не встречали поддержки у большинства руководителей Церквей, хотя были и такие, которые это приветствовали. Поэтому для Маркса это отрицание было отрицанием политическим. Он говорил: угнетенная тварь стонет, и поэтому мир должен себя утешить какой-то грёзой, чтобы обезболить своё состояние, - в результате рождается религия. (Вы правильно сказали, что это анестетический момент.) И когда теперь говорят "опиум для народа" - значит, кто-то сидит и раздает этот опиум; на самом деле по смыслу этой фразы народ сам себе даёт его. Как мы, христиане, относимся к этому знаменитому пассажу? Мы рассматриваем эти слова как грозное предостережение для нас самих, указывающее, что человек может превратить свою веру в источник силы, действия, источник динамизма - может превратить в некую т и х у ю з а в о д ь. "Блажен, кто верует, - говорит герой Грибоедова, - тепло ему на свете". Значит, блаженство веры - это находится в такой теплоте, вроде как на печке лежать. Свойственно это людям? Да, конечно, свойственно!
Я знаю одного человека, который находился в каких-то исканиях, борениях, занимался какими-то философскими изысканиями, а потом, когда стал православным, сказал: у меня теперь нет проблем, я уже определился, всё; и пошёл в Данилов монастырь, таскает там кирпичи вместе с работягами, и ему "тепло на свете". Конечно, это опиум. Это типичный опиум!
Я не осуждаю этих людей, я просто понимаю, что им тяжело жить, они плохо адаптируются и используют всё, что только возможно, чтобы как-то себе помочь и приспособиться к этой жизни. Это люди с затрудненными социальными связями, и пусть они греются там где-то на задворках, но это никогда не может быть профилирующим в христианстве. Это всегда как бы "богодельня" Церкви, подобно монастырям.
В монастыри шли люди, которые действительно искали подвига, духовного видения, возрастания духа; они от многого отказывались, принося в жертву всё: семью, собственность, - это действительно были герои. Но сколько до революции попадало в монастырь людей, просто уставших от жизни; туда часто отправляли людей несостоявшихся. Это тоже было неплохо. Кстати, об этом пишет один из современных публицистов: монастыри всегда были прибежищем для женщин с неустроенной судьбой, для мужчин, которых преследовали враги.
Нужны были такие "богадельни"? Да, нужны. Другого не было места; они там вышивали, молились, писали иконы, кто мог, занимался благотворительностью, помогал людям в тяжёлые годы. И это было хорошо. Но это не з н а ч и т, ч т о в с я Ц е р к о в ь - это монастырь для таких вот людей, которые сидят там себе тихо и прячутся от житейских невзгод.

Храм Василия Блаженного: посмотрели изнутри и показываем вам

#ПоГорячимМестам

С уверенностью можно сказать, что Храм Василия Блаженного, он же Покровский собор, он же Собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву, всплывает в сознании каждого, когда упоминают Красную площадь и вообще Москву.

Яркие разноцветные купола собора, напоминающие аккуратные луковки, моментально ассоциируются со столицей. И даже Спасскую башню среди некоторых туристов узнают не так, как главного исторического героя данной статьи.

https://dzen.ru/a/Z7sGt9Hetwwih8sQ?share_to=telegram

РПЦ ДАЕТ РЕКОМЕНДАЦИИ: КАК ИЗБЕЖАТЬ КОНФЛИКТА НА ФОНЕ ХАМСТВА В ХРАМЕ


Хамство в храме — это не редкость, с которой сталкиваются многие прихожане. В последнее время Русская православная церковь (РПЦ) обратила внимание на этот вопрос, призывая верующих сохранять спокойствие и избегать конфликтов. В условиях, когда многие молодые прихожане покидают церковь из-за неприятных ситуаций, связанных с грубостью со стороны старшего поколения, важно понимать, как реагировать на подобные проявления.
 
Ситуации, когда грубость становится причиной конфликта в храме, часто возникают из-за различий в восприятии церковной жизни между поколениями. Молодежь, стремящаяся к более свободному и открытому подходу к вере, может столкнуться с консервативными взглядами старшего поколения, которое, возможно, считает свои привычки и традиции единственно правильными. В этом контексте мелкие придирки и нравоучения могут перерастать в конфликты, что, в свою очередь, отталкивает новых прихожан от храма.
 
Кроме того, подобные ситуации могут затрагивать не только взрослых, но и детей. Часто посторонние люди, в том числе и женщины, делают замечания детям прямо во время богослужений, забывая о том, что каждый имеет право на свою духовную практику. Это может вызывать у детей страх перед церковью и отталкивать их от участия в религиозной жизни.
 
Рекомендации РПЦ о том, как реагировать на хамство
Специалисты РПЦ рекомендуют верующим сохранять спокойствие и избегать споров в ответ на агрессию. Важно помнить, что храм — это святое место для молитвы и духовного общения, где действуют христианские ценности терпения и любви к ближнему. В условиях, когда окружающая обстановка может быть напряженной, особенно важно сохранять внутренний мир и не поддаваться на провокации.
 
В качестве одного из способов разрешения конфликтов предлагается использовать тактичные и деликатные вопросы. Например, можно спросить, ходят ли в храм дети или внуки тех, кто делает замечания. Этот подход не только способствует смягчению конфликта, но и позволяет собеседнику задуматься над своим поведением. Часто люди, высказывающие недовольство, могут не осознавать, что хамство и агрессия не являются конструктивными способами выразить свою заботу или беспокойство.
 
Как общение в храме влияет на прихожан
К сожалению, случаи хамства в храме не единичны. Например, в прошлом году в одном из московских храмов разгорелся конфликт между молодыми родителями и прихожанами, которые критиковали их за шум, создаваемый детьми. Это привело к тому, что семья решила прекратить посещение храма, что является типичным примером того, как грубость может негативно сказаться на церковной жизни.
 
Кроме того, в социальных сетях часто появляются обсуждения, где молодые прихожане делятся своими негативными опытами взаимодействия с более опытными верующими. Это подчеркивает необходимость открытого диалога между поколениями и понимания, что каждый имеет право на свое место в церкви.

Князь-изгой на страже республики: история Довмонта Псковского

Беглец с княжеской цепью

В один из летних дней 1266 года к Пскову тянулся странный обоз. Впереди и по бокам ехали хмурые псковские ратники, а между телегами шагали три сотни воинов в коротких литовских кафтанах, но без оружия. Вид у них был не пленнический, а скорее усталый и злой. Их мечи, шлемы и топоры были свалены на телеги, как простой товар. Во главе этого шествия, рядом с псковскими боярами, ехал рослый всадник в литовском шлеме, с золотой цепью на груди — знаком высокого княжеского достоинства. Псковичи, вышедшие поглазеть, смотрели без особого любопытства. Торговый город, стоящий на перекрестке путей, привык к заморским гостям. А раз эти приехали без товаров, то и интереса к ним особого не было. Горожане еще не знали, что в этот день в их ворота въезжала сама история — литовский князь-изгой Довмонт, человек, которому суждено было стать мечом и щитом Пскова на тридцать три года.

https://dzen.ru/a/aK0fogxohQi46_Uy?share_to=telegram

Как относился Соловьёв к идее
Достоевского о том, что русский народ
Богом предназначен для спасения мира?
Встречался ли Соловьёв с Львом Толстым?

В книге «Оправдание добра» Соловьёв специально обращается к этой теме и рассматривает вопрос призвания всех
народов. Он глубоко верил в великое призвание России,
но с Достоевским он в чём-то расходился. Они дружили.
Соловьёв знал и Толстого, и Достоевского. С Достоевским
они ездили в Оптину пустынь. Но, правда, оба там пробыли
очень недолго, всего несколько дней.
А с Толстым у него произошла любопытная встреча...
Когда Владимир Сергеевич кончал свою книгу «Духовные
основы жизни», Лев Николаевич заканчивал свою книгу
«Исповедь». Книга Соловьёва была составлена таким образом, чтобы через эти ворота человек мог войти в Церковь.
А у Льва Николаевича, напротив, оказывалось, что человек
в поисках Бога должен был в результате из Церкви выйти. И
вот они столкнулись. При их беседе было несколько человек. Начался спор. Один журналист его записал, и он сказал так (не дословно, а смысл): я первый раз увидел Льва Николаевича не торжествующим победителем, потому что он
ничего не мог ответить Соловьеву.
Юный Соловьёв (ему и 30 тогда не было) своей беспощадной логикой изощрённого философа так сжимал вокруг Толстого свои «железные обручи», по словам журналиста, что Толстой вынужден был останавливаться. Кстати сказать, Толстой тоже был очень начитанный человек, но с него всё это скатывалось, он как был глыбой, так и оставался ею, а Соловьёв пропустил через себя всю историю
человеческой мысли! И только скромность Владимира Соловьёва смягчила эту неловкость, которая присутствовала
среди публики, потому что она видела, что Лев Николаевич
захлебнулся и ничего не мог ему возразить. Они потом ещё переписывались.