ПРИЗЫВЫ БОГА К ИУДЕЕ ПОКАЯТЬСЯ
Бог неоднократно пытался убедить Иудею покаяться. Он использовал по меньшей мере десять различных способов, чтобы побудить народ вернуться к Нему. Эти “призывы” к покаянию разбросаны по всей книге пророка Иеремии. Они несут для нас важные уроки:
Бог терпелив. Снова и снова Он с любовью предлагает падшему человечеству возможности избежать гибели (2 Пет. 3:9).
Человек может быть упрямым. События в книге Иеремии показывают не только желание человека противиться Богу и истине, но также глубину и силу этого противления.
Дурное влияние в жизни людей может быть очень сильным. Грех обладает силой, которая может взять верх над любовью, терпением, истиной и здравым смыслом. Бог предлагал Иудее все это, но они все равно не повиновались.
Человек обладает большой ценностью пред лицом Бога. Тысячи лет Бог изливает Свою любовь, предлагая Свой замысел искупления человечества и посылая служителей восставлять погибших. Он пожертвовал Своим Сыном ради спасения грешников. Он желает очистить грешных людей, которые, несомненно, остаются дороги Ему (1 Пет. 1:3-12; см. Ин. 3:16; Евр. 1:14; Отк. 1:4-6). Царство/церковь — настолько ценно (как драгоценная жемчужина), что человеку следует отказаться от всего, что он имеет, чтобы приобрести его (Мф. 13:45, 46). Бог отдал Свое самое лучшее — Своего единородного Сына, — чтобы приобрести нас — Свой искупленный народ — в качестве граждан этого царства (Рим. 5:6-11). Именно ценность людей для Бога является той причиной, почему Он продолжал призывать Иудею покаяться. Человек может быть искуплен. Всякий, у кого есть побуждение сдаться, — кто считает, что для него нет надежды, — должен впитать в себя принципы этого урока. Когда иудейский народ воскликнул: “Не надейся, нет!” (Иер. 2:25; см. 18:12), — Бог знал лучше. Кто-то еще будет искать Его, и эти люди найдут Его, когда взыщут всем сердцем (Иер. 29:12, 13). Если Бог, глядя на непокорность Иудеи, все же надеялся некоторых спасти, разве не обратится Он с надеждой к нам? А раз Бог не потерял веру в нас, то и нам следует с помощью такого любящего Господа и терпеливого Благодетеля сохранить надежду (2 Кор. 5:14, 15; см. 1 Ин. 4:19). Помните эти принципы, когда мы будем рассматривать десять способов, с помощью которых Бог терпеливо старался привести Иудею к покаянию.
https://dzen.ru/a/ZSRub4CTDlMZ5A2i
Бог неоднократно пытался убедить Иудею покаяться. Он использовал по меньшей мере десять различных способов, чтобы побудить народ вернуться к Нему. Эти “призывы” к покаянию разбросаны по всей книге пророка Иеремии. Они несут для нас важные уроки:
Бог терпелив. Снова и снова Он с любовью предлагает падшему человечеству возможности избежать гибели (2 Пет. 3:9).
Человек может быть упрямым. События в книге Иеремии показывают не только желание человека противиться Богу и истине, но также глубину и силу этого противления.
Дурное влияние в жизни людей может быть очень сильным. Грех обладает силой, которая может взять верх над любовью, терпением, истиной и здравым смыслом. Бог предлагал Иудее все это, но они все равно не повиновались.
Человек обладает большой ценностью пред лицом Бога. Тысячи лет Бог изливает Свою любовь, предлагая Свой замысел искупления человечества и посылая служителей восставлять погибших. Он пожертвовал Своим Сыном ради спасения грешников. Он желает очистить грешных людей, которые, несомненно, остаются дороги Ему (1 Пет. 1:3-12; см. Ин. 3:16; Евр. 1:14; Отк. 1:4-6). Царство/церковь — настолько ценно (как драгоценная жемчужина), что человеку следует отказаться от всего, что он имеет, чтобы приобрести его (Мф. 13:45, 46). Бог отдал Свое самое лучшее — Своего единородного Сына, — чтобы приобрести нас — Свой искупленный народ — в качестве граждан этого царства (Рим. 5:6-11). Именно ценность людей для Бога является той причиной, почему Он продолжал призывать Иудею покаяться. Человек может быть искуплен. Всякий, у кого есть побуждение сдаться, — кто считает, что для него нет надежды, — должен впитать в себя принципы этого урока. Когда иудейский народ воскликнул: “Не надейся, нет!” (Иер. 2:25; см. 18:12), — Бог знал лучше. Кто-то еще будет искать Его, и эти люди найдут Его, когда взыщут всем сердцем (Иер. 29:12, 13). Если Бог, глядя на непокорность Иудеи, все же надеялся некоторых спасти, разве не обратится Он с надеждой к нам? А раз Бог не потерял веру в нас, то и нам следует с помощью такого любящего Господа и терпеливого Благодетеля сохранить надежду (2 Кор. 5:14, 15; см. 1 Ин. 4:19). Помните эти принципы, когда мы будем рассматривать десять способов, с помощью которых Бог терпеливо старался привести Иудею к покаянию.
https://dzen.ru/a/ZSRub4CTDlMZ5A2i
Дзен | Статьи
ПРИЗЫВЫ БОГА К ИУДЕЕ ПОКАЯТЬСЯ
Статья автора «С Богом по жизни» в Дзене ✍: Бог неоднократно пытался убедить Иудею покаяться. Он использовал по меньшей мере десять различных способов, чтобы побудить народ вернуться к Нему.
Монастырь строгого режима
Борисоглебский монастырь в Торжке- старейший в России монастырь.
– Я не знаю другого монастыря, который был бы создан раньше Новоторжского. Если и был такой монастырь, то письменных свидетельств об этом я не встречал. Поэтому сие святое место одной только датой основания монастыря в 1038 году занимает совершенно особое место в нашей церковной истории.
Это Патриарх Кирилл сказал. Когда монастырь посещал.
Устроитель обители- преподобный Ефрем Новоторжский. Слуга благоверных князей Бориса и Глеба. Сыновей Великого Киевского князя Владимира.
В 1015 году князь Владимир отдал богу душу.
Кому престол киевский занять?
У великого князя было 13 сыновей от шести жен. Старший- Святополк. Да вот беда. Родился он до того как Владимир принял христианство. Как бы незаконнорожденный.
«Законнорожденными» были младшие. Борис и Глеб.
Коллизия. Как решать? Да очень просто. Отправить младших братцев вслед за батюшкой.
После этого и Ефрему в Киеве было делать нечего. Отправился в землю древлянскую.
И вот еще одна коллизия. Если монастырь такой древний, почему «Новоторжоксий»?
Сначала Ефрем основал свою обитель в другом месте. На реке Дорогоще. Немного южнее. А уже потом сюда перебрался.
Монастырь назвал в честь своих господ.
От тех времен, конечно, ничего не осталось.
Сначала монастырь жгли соседние князья. Русские. Потом за дело взялись инородцы. Татаро- монголы, литовцы, поляки.
Современный вид монастырь начал приобретать в конце XYIII века.
https://dzen.ru/a/ZEjczR3lah2xn1IJ
Борисоглебский монастырь в Торжке- старейший в России монастырь.
– Я не знаю другого монастыря, который был бы создан раньше Новоторжского. Если и был такой монастырь, то письменных свидетельств об этом я не встречал. Поэтому сие святое место одной только датой основания монастыря в 1038 году занимает совершенно особое место в нашей церковной истории.
Это Патриарх Кирилл сказал. Когда монастырь посещал.
Устроитель обители- преподобный Ефрем Новоторжский. Слуга благоверных князей Бориса и Глеба. Сыновей Великого Киевского князя Владимира.
В 1015 году князь Владимир отдал богу душу.
Кому престол киевский занять?
У великого князя было 13 сыновей от шести жен. Старший- Святополк. Да вот беда. Родился он до того как Владимир принял христианство. Как бы незаконнорожденный.
«Законнорожденными» были младшие. Борис и Глеб.
Коллизия. Как решать? Да очень просто. Отправить младших братцев вслед за батюшкой.
После этого и Ефрему в Киеве было делать нечего. Отправился в землю древлянскую.
И вот еще одна коллизия. Если монастырь такой древний, почему «Новоторжоксий»?
Сначала Ефрем основал свою обитель в другом месте. На реке Дорогоще. Немного южнее. А уже потом сюда перебрался.
Монастырь назвал в честь своих господ.
От тех времен, конечно, ничего не осталось.
Сначала монастырь жгли соседние князья. Русские. Потом за дело взялись инородцы. Татаро- монголы, литовцы, поляки.
Современный вид монастырь начал приобретать в конце XYIII века.
https://dzen.ru/a/ZEjczR3lah2xn1IJ
Дзен | Статьи
Монастырь строгого режима
Статья автора «кухонный конверсатор» в Дзене ✍: Борисоглебский монастырь в Торжке- старейший в России монастырь. – Я не знаю другого монастыря, который был бы создан раньше Новоторжского.
Что сказано о статусе женщин в Библии
В христианстве отношение к женщинам основано на Библии, в большей степени на Новом Завете как сугубо христианской части Библии. Что конкретно говорит о статусе женщин священная книга христиан?
В христианстве женщина и мужчина духовно равны, об этом пишет апостол Павел в "Послании к Галатам":
"Нет больше ни иудея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины и ни женщины, вы все одно в Христе Иисусе!"
Послание к Галатам 3:28
В истории церкви было много святых женщин, которых почитают до сих пор. В Библии есть женщины, которые выше по значимости, чем мужчины.
Образ Девы Марии является вторым по значимости в христианстве после Иисуса Христа. В католицизме ее зачатие считают таким же непорочным, как зачатие Иисуса. Первыми, кто увидел Иисуса после воскресения, были женщины. Также они были с ним до конца во время распятия. Однако статус женщины в Новом Завете, при всей ее значимости, не равен мужчине.
Вот что сказано в новозаветной книге апостола Павла "Первое послание к Коринфянам":
"Если они хотят что-либо узнать, то могут спросить об этом дома у своих мужей, потому что в церкви женщине говорить неприлично."
1-е послание к Коринфянам 14:35
В отрывке выше показана одна из форм повиновения женщины мужчине, при которой женщина не должна задавать вопросы в церкви, вместо этого ей велено молчать. Спрашивать ей позволено уже после службы дома у мужа.
https://dzen.ru/a/X_qjcq8ULwsXsa8L
В христианстве отношение к женщинам основано на Библии, в большей степени на Новом Завете как сугубо христианской части Библии. Что конкретно говорит о статусе женщин священная книга христиан?
В христианстве женщина и мужчина духовно равны, об этом пишет апостол Павел в "Послании к Галатам":
"Нет больше ни иудея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины и ни женщины, вы все одно в Христе Иисусе!"
Послание к Галатам 3:28
В истории церкви было много святых женщин, которых почитают до сих пор. В Библии есть женщины, которые выше по значимости, чем мужчины.
Образ Девы Марии является вторым по значимости в христианстве после Иисуса Христа. В католицизме ее зачатие считают таким же непорочным, как зачатие Иисуса. Первыми, кто увидел Иисуса после воскресения, были женщины. Также они были с ним до конца во время распятия. Однако статус женщины в Новом Завете, при всей ее значимости, не равен мужчине.
Вот что сказано в новозаветной книге апостола Павла "Первое послание к Коринфянам":
"Если они хотят что-либо узнать, то могут спросить об этом дома у своих мужей, потому что в церкви женщине говорить неприлично."
1-е послание к Коринфянам 14:35
В отрывке выше показана одна из форм повиновения женщины мужчине, при которой женщина не должна задавать вопросы в церкви, вместо этого ей велено молчать. Спрашивать ей позволено уже после службы дома у мужа.
https://dzen.ru/a/X_qjcq8ULwsXsa8L
Дзен | Статьи
Что сказано о статусе женщин в Библии
Статья автора «Александр Быданцев | История, религия и культура» в Дзене ✍: Равна ли женщина мужчине по Новому Завету
Иерихон. История самого древнего города на земле
Город Иерихон расположен в Палестине, на Западном берегу реки Иордан. Его называют древнейшим постоянно населенным городом в мире. Окруженный источниками, Иерихон тысячелетиями притягивал людей. Археологи обнаружили в нем порядка десяти различных культурных слоев: самые древние насчитывают 11 тысячелетий.
Библейское предание
История города уходит в IX тыс. до н. э. При археологических раскопках в нем нашли артефакты натуфийской культуры времен мезолита. Сохранившиеся в Иерихоне постройки – в числе древнейших рукотворных зданий мира. Они на несколько тысячелетий старше древнеегипетских пирамид. В ханаанейский период это был богатый и процветающий город, жители которого торговали солью с Мертвого моря.
Город Иерихон неоднократно упоминается в Библии. Наиболее известно предание о том, как город был захвачен евреями. Главное действующее лицо – Иисус Навин, преемник Моисея. К нему явился Бог и приказал ему перейти Иордан, войти в Обетованную землю и взять Иерихон.
Город был надежно защищен массивными стенами. На его территории было достаточно продовольствия и воды, чтобы выдержать многомесячную осаду. Возможно, потребовались бы годы, чтобы взять город даже с могучей армией. Однако Иисус Навин сделал этого всего за несколько дней, гласит предание.
https://dzen.ru/a/YjbKylVIqj_qVQ2M
Город Иерихон расположен в Палестине, на Западном берегу реки Иордан. Его называют древнейшим постоянно населенным городом в мире. Окруженный источниками, Иерихон тысячелетиями притягивал людей. Археологи обнаружили в нем порядка десяти различных культурных слоев: самые древние насчитывают 11 тысячелетий.
Библейское предание
История города уходит в IX тыс. до н. э. При археологических раскопках в нем нашли артефакты натуфийской культуры времен мезолита. Сохранившиеся в Иерихоне постройки – в числе древнейших рукотворных зданий мира. Они на несколько тысячелетий старше древнеегипетских пирамид. В ханаанейский период это был богатый и процветающий город, жители которого торговали солью с Мертвого моря.
Город Иерихон неоднократно упоминается в Библии. Наиболее известно предание о том, как город был захвачен евреями. Главное действующее лицо – Иисус Навин, преемник Моисея. К нему явился Бог и приказал ему перейти Иордан, войти в Обетованную землю и взять Иерихон.
Город был надежно защищен массивными стенами. На его территории было достаточно продовольствия и воды, чтобы выдержать многомесячную осаду. Возможно, потребовались бы годы, чтобы взять город даже с могучей армией. Однако Иисус Навин сделал этого всего за несколько дней, гласит предание.
https://dzen.ru/a/YjbKylVIqj_qVQ2M
Дзен | Статьи
Иерихон. История самого древнего города на земле
Статья автора «ХроноScio | История и культура» в Дзене ✍: Город Иерихон расположен в Палестине, на Западном берегу реки Иордан. Его называют древнейшим постоянно населенным городом в мире.
ИКОНЫ ПРЕПОДОБНОГО САВВЫ СТОРОЖЕВСКОГО В XVII ВЕКЕ
Восстановление и благоукрашение Саввино-Сторожевского монастыря в середине XVII столетия сделало его широко известным: в обитель совершались регулярные богомольные царские выходы царя Алексея Михайловича, что, конечно, так или иначе, становилось примером для жителей и гостей Московского царства. Монастырь посетили посланники Патриархов Иерусалимских Паисия и Досифея II и Патриарх Антиохийский Макарий.
В Саввино-Сторожевском монастыре были совершены грандиозные строительные работы. И хотя обитель украшалась и далее, например, при царевне Софье, именно в середине XVII столетия она приобрела вполне законченный облик. В 1652 году обретенные мощи преподобного Саввы Сторожевского после 245-летнего пребывания в земле были положены в дубовую раку на солее у алтарных дверей Рождественского собора. Построение храма преподобного Сергия в 1651–1652 годах, традиции богомолья и встречи паломников говорят о связи «дома чудотворца Саввы» с Троицким монастырем Радонежского чудотворца. Павел Алеппский писал о Саввино-Сторожевском монастыре: «Царь всю душу положил на его построение, дабы сделать его подобным монастырю Троицкому». Паломническое почитание подмосковной Лавры особенно выявилось, когда в 20 км от Звенигорода начал строиться Новый Иерусалим патриарха Никона. В глазах Тишайшего царя обитель Саввы Сторожевского была подобна обители преподобного Саввы Освященного под Иерусалимом, и так же временами называлась лаврой.
Частью традиции приема восточных церковных властей, которая складывалась в Москве веками, было посещение ими обителей. Любопытно замечание Павла Алеппского о традиции паломничества гостей «с Востока» в России: «Знай, что существует обычай для патриархов, приезжающих в эту страну, просить у царя разрешения посетить пять монастырей и служить в них ради получения милостыни и подарков: первый – монастырь Чудов, второй – монастырь монахинь (Вознесенский), третий – Спасский за городом, четвертый – Симонов, пятый – монастырь монахинь и девиц вне города (Новодевичий)». И далее он говорит о Саввином монастыре: «Царь недавно отстроил заново монастырь… Он во имя святого Саввы Нового, одного из их святых».
https://dzen.ru/a/Y5uaMVT4HR1lRSBf
Восстановление и благоукрашение Саввино-Сторожевского монастыря в середине XVII столетия сделало его широко известным: в обитель совершались регулярные богомольные царские выходы царя Алексея Михайловича, что, конечно, так или иначе, становилось примером для жителей и гостей Московского царства. Монастырь посетили посланники Патриархов Иерусалимских Паисия и Досифея II и Патриарх Антиохийский Макарий.
В Саввино-Сторожевском монастыре были совершены грандиозные строительные работы. И хотя обитель украшалась и далее, например, при царевне Софье, именно в середине XVII столетия она приобрела вполне законченный облик. В 1652 году обретенные мощи преподобного Саввы Сторожевского после 245-летнего пребывания в земле были положены в дубовую раку на солее у алтарных дверей Рождественского собора. Построение храма преподобного Сергия в 1651–1652 годах, традиции богомолья и встречи паломников говорят о связи «дома чудотворца Саввы» с Троицким монастырем Радонежского чудотворца. Павел Алеппский писал о Саввино-Сторожевском монастыре: «Царь всю душу положил на его построение, дабы сделать его подобным монастырю Троицкому». Паломническое почитание подмосковной Лавры особенно выявилось, когда в 20 км от Звенигорода начал строиться Новый Иерусалим патриарха Никона. В глазах Тишайшего царя обитель Саввы Сторожевского была подобна обители преподобного Саввы Освященного под Иерусалимом, и так же временами называлась лаврой.
Частью традиции приема восточных церковных властей, которая складывалась в Москве веками, было посещение ими обителей. Любопытно замечание Павла Алеппского о традиции паломничества гостей «с Востока» в России: «Знай, что существует обычай для патриархов, приезжающих в эту страну, просить у царя разрешения посетить пять монастырей и служить в них ради получения милостыни и подарков: первый – монастырь Чудов, второй – монастырь монахинь (Вознесенский), третий – Спасский за городом, четвертый – Симонов, пятый – монастырь монахинь и девиц вне города (Новодевичий)». И далее он говорит о Саввином монастыре: «Царь недавно отстроил заново монастырь… Он во имя святого Саввы Нового, одного из их святых».
https://dzen.ru/a/Y5uaMVT4HR1lRSBf
Дзен | Статьи
ИКОНЫ ПРЕПОДОБНОГО САВВЫ СТОРОЖЕВСКОГО В XVII ВЕКЕ
Статья автора «Сретенский монастырь» в Дзене ✍: Жанна Курбатова Восстановление и благоукрашение Саввино-Сторожевского монастыря в середине XVII столетия сделало его широко известным: в обитель...
Памяти липецких новомучениц Наталии Копытиной, Александры Смольяниновой и Наталии Карих (К 80-летию мученической кончины)
Никого не оговорившая
Мученица Наталия Копытина родилась 25 августа 1885 года в селе Порой Куйманской волости Лебедянского уезда Тамбовской губернии (современная Липецкая область) в семье государственного крестьянина Федора Михайловича Фролова и его супруги Матроны Герасимовны. Согласно записи в метрической книге Михаило-Архангельского храма села Порой, в тот же день священником Петром Никифоровым над ней было совершено Таинство Святого Крещения. Имя свое она получила в честь мученицы Наталии, память которой совершается 8 сентября (25 августа по ст. ст). Восприемниками при крещении младенца Наталии были жители села Порой: Григорий Иванович Копытин и Анна Афанасьевна Фролова. Семья Фроловых была благочестивой и трудолюбивой. Жили в каменном доме недалеко от храма, кормились крестьянским трудом.
По достижении двадцатилетнего возраста Наталию выдали замуж за односельчанина Антона Ивановича Копытина, девятнадцати лет. Венчание состоялось в Михаило-Архангельском храме 6 ноября 1905 года. Семья мужа Наталии была известна в селе своим благочестием и строгими нравственными устоями. Свекор Иван Егорович к тому времени уже умер, жили вместе со свекровью Марией Дмитриевной, бабушкой Матроной, братьями и сестрами Антона Ивановича. Брат Антона – Игнат, был старостой в церкви, пел в хоре. По праздникам вся семья неизменно шла на службу, дома оставались кто-либо из женщин (по очереди) и маленькие дети.
Вскоре в молодой семье родились дети: первенец Василий в 1907 году, дочь Дария в 1911 году, сын Федор в 1913 году, дочь Мария в 1916 году. Муж Наталии – Антон Иванович, был сильным и красивым, работал «ключником» (совр. кладовщик) на сахарном заводе в с Трубетчино, но в возрасте 33-х лет его настигла болезнь, которую в народе называли «антонов огонь». Наталья осталась вдовой с четырьмя детьми, замуж больше не выходила.
https://dzen.ru/a/YkShq-xqgm3cuz_w
Никого не оговорившая
Мученица Наталия Копытина родилась 25 августа 1885 года в селе Порой Куйманской волости Лебедянского уезда Тамбовской губернии (современная Липецкая область) в семье государственного крестьянина Федора Михайловича Фролова и его супруги Матроны Герасимовны. Согласно записи в метрической книге Михаило-Архангельского храма села Порой, в тот же день священником Петром Никифоровым над ней было совершено Таинство Святого Крещения. Имя свое она получила в честь мученицы Наталии, память которой совершается 8 сентября (25 августа по ст. ст). Восприемниками при крещении младенца Наталии были жители села Порой: Григорий Иванович Копытин и Анна Афанасьевна Фролова. Семья Фроловых была благочестивой и трудолюбивой. Жили в каменном доме недалеко от храма, кормились крестьянским трудом.
По достижении двадцатилетнего возраста Наталию выдали замуж за односельчанина Антона Ивановича Копытина, девятнадцати лет. Венчание состоялось в Михаило-Архангельском храме 6 ноября 1905 года. Семья мужа Наталии была известна в селе своим благочестием и строгими нравственными устоями. Свекор Иван Егорович к тому времени уже умер, жили вместе со свекровью Марией Дмитриевной, бабушкой Матроной, братьями и сестрами Антона Ивановича. Брат Антона – Игнат, был старостой в церкви, пел в хоре. По праздникам вся семья неизменно шла на службу, дома оставались кто-либо из женщин (по очереди) и маленькие дети.
Вскоре в молодой семье родились дети: первенец Василий в 1907 году, дочь Дария в 1911 году, сын Федор в 1913 году, дочь Мария в 1916 году. Муж Наталии – Антон Иванович, был сильным и красивым, работал «ключником» (совр. кладовщик) на сахарном заводе в с Трубетчино, но в возрасте 33-х лет его настигла болезнь, которую в народе называли «антонов огонь». Наталья осталась вдовой с четырьмя детьми, замуж больше не выходила.
https://dzen.ru/a/YkShq-xqgm3cuz_w
Дзен | Статьи
Памяти липецких новомучениц Наталии Копытиной, Александры Смольяниновой и Наталии Карих (К 80-летию мученической кончины)
Статья автора «Липецкая епархия» в Дзене ✍: Никого не оговорившая Мученица Наталия Копытина родилась 25 августа 1885 года в селе Порой Куйманской волости Лебедянского уезда Тамбовской губернии...
5 загадок святого апостола Андрея Первозванного: "Мы нашли Мессию!" (Иоан.1:40)
Согласно евангелисту Марку, святой апостол Андрей занимает четвертое место в списке 12 апостолов Христовых (Мк.3:18). Он представляется твердым "середнячком" в глазах широкой аудитории и даже знатоков Писания. Ведь Господь Иисус не взял с Собой Андрея в дом Иаира для воскрешения его дочери (Мар.5:37); не показал Андрею на горе Фавор Своего Божественного Света (Матф.17:1), не просил бодрствовать с Ним в Гефсиманском саду (Матф.26:37). Эта честь была оказана Спасителем сыновьям Зеведеевым (Иакову и Иоанну) и Симону Петру. Но не Андрею.
Тем не менее, в списках апостолов, которые приводят евангелисты Матфей и Лука, Андрей занимает почетное второе (!) место. А знаменитое прозвище - "Первозванный" - вообще возводит скромного апостола в чин старейшего (главнейшего) апостола Церкви и первого среди равных.
В связи с этим возникает целый ряд вопросов: 1. Кем был апостол Андрей до призвания? 2. Как он заслужил свое прозвище? 3. Чем помогал Иисусу Христу в Его общественной проповеди? 4. Что делал после Вознесения Господня? 5. Где и как окончил свой земной путь? Давайте разбираться...
https://dzen.ru/a/Y42o1geu6hh1AKgp
Согласно евангелисту Марку, святой апостол Андрей занимает четвертое место в списке 12 апостолов Христовых (Мк.3:18). Он представляется твердым "середнячком" в глазах широкой аудитории и даже знатоков Писания. Ведь Господь Иисус не взял с Собой Андрея в дом Иаира для воскрешения его дочери (Мар.5:37); не показал Андрею на горе Фавор Своего Божественного Света (Матф.17:1), не просил бодрствовать с Ним в Гефсиманском саду (Матф.26:37). Эта честь была оказана Спасителем сыновьям Зеведеевым (Иакову и Иоанну) и Симону Петру. Но не Андрею.
Тем не менее, в списках апостолов, которые приводят евангелисты Матфей и Лука, Андрей занимает почетное второе (!) место. А знаменитое прозвище - "Первозванный" - вообще возводит скромного апостола в чин старейшего (главнейшего) апостола Церкви и первого среди равных.
В связи с этим возникает целый ряд вопросов: 1. Кем был апостол Андрей до призвания? 2. Как он заслужил свое прозвище? 3. Чем помогал Иисусу Христу в Его общественной проповеди? 4. Что делал после Вознесения Господня? 5. Где и как окончил свой земной путь? Давайте разбираться...
https://dzen.ru/a/Y42o1geu6hh1AKgp
Дзен | Статьи
5 загадок святого апостола Андрея Первозванного: "Мы нашли Мессию!" (Иоан.1:40)
Статья автора «Христофор+» в Дзене ✍: Согласно евангелисту Марку, святой апостол Андрей занимает четвертое место в списке 12 апостолов Христовых (Мк.3:18).
Одна из самых роскошных и самых редких церквей Москвы: почему обязательно стоит увидеть Меншикову башню на Чистых прудах
Меншикова башня — место уникальное сразу по нескольким причинам. Во-первых, это редкий образец храмов "под звоном". Колокольню возвели прямо под куполом, а не отдельно. Во-вторых, эта церковь была самым высоким зданием в Москве, пока не вмешалась природа. А заказал ее фаворит Петра I Александр Меншиков — богатейший после императора человек с невероятной судьбой.
Александру Меншикову сказочно повезло. Он был сыном придворного конюха и приглянулся Петру I, когда служил в Преображенском полку. Он храбро воевал и стал ближайшим соратником императора. Александр Пушкин метко назвал его "полудержавным властелином" и "счастья баловнем безродным". Меншиков обзавелся усадьбой на Мясницкой улице (на этом месте сейчас почтамт) и в 1701 году решил построить церковь. Конечно же, самую высокую в Москве, выше колокольни Ивана Великого.
Церковь строили итальянские мастера, а работами руководил архитектор Иван Зарудный. Кирпичную кладку храма делали каменщики из Костромы и Ярославля. Верхний ярус башни был деревянным, ее венчал 30-метровый шпиль с фигурой Архангела Гавриила. На башне появились английские часы с курантами и 50 колоколов. Представляете, какая невероятная красота?
https://dzen.ru/a/Yer7ll6rY0e2O_sN
Меншикова башня — место уникальное сразу по нескольким причинам. Во-первых, это редкий образец храмов "под звоном". Колокольню возвели прямо под куполом, а не отдельно. Во-вторых, эта церковь была самым высоким зданием в Москве, пока не вмешалась природа. А заказал ее фаворит Петра I Александр Меншиков — богатейший после императора человек с невероятной судьбой.
Александру Меншикову сказочно повезло. Он был сыном придворного конюха и приглянулся Петру I, когда служил в Преображенском полку. Он храбро воевал и стал ближайшим соратником императора. Александр Пушкин метко назвал его "полудержавным властелином" и "счастья баловнем безродным". Меншиков обзавелся усадьбой на Мясницкой улице (на этом месте сейчас почтамт) и в 1701 году решил построить церковь. Конечно же, самую высокую в Москве, выше колокольни Ивана Великого.
Церковь строили итальянские мастера, а работами руководил архитектор Иван Зарудный. Кирпичную кладку храма делали каменщики из Костромы и Ярославля. Верхний ярус башни был деревянным, ее венчал 30-метровый шпиль с фигурой Архангела Гавриила. На башне появились английские часы с курантами и 50 колоколов. Представляете, какая невероятная красота?
https://dzen.ru/a/Yer7ll6rY0e2O_sN
Дзен | Статьи
Одна из самых роскошных и самых редких церквей Москвы: почему обязательно стоит увидеть Меншикову башню на Чистых прудах
Статья автора «Это не загуглишь. Яна Сорока» в Дзене ✍: Меншикова башня — место уникальное сразу по нескольким причинам. Во-первых, это редкий образец храмов "под звоном".
Мусульмане в центре Руси
История ислама в центральных областях России начинается с 9-10 веков. В Белгородской, Воронежской, Харьковской, Донецкой, Луганской областях (села Новолымаревка, Лысогоровка, Пдатоновка, Маяки) в ходе раскопок найдены многочисленные артефакты, в том числе и захоронения, выполненные по мусульманскому обряду (Сидоровское городище, верховье р. Северский Донец), подтверждающие проживание здесь мусульманского населения в упомянутое время.
В среднем течении реки Северский Донец и в верховьях Дона (районы Липецкой, Орловской и Калужской областей) найдены не менее 34 различных археологических памятников эпохи преимущественно Золотой Орды. Исследователи считают, что мусульманские поселения возникли здесь во время существования Хазарского каганата и просуществовали вплоть до эпохи Золотой Орды.
В русских летописях упоминаются особые территориальные образования – тьмы, возникавшие в позднеордынскую и постордынскую эпоху на местах владений тюркских феодалов, которые поступали на службу к литовским и русским князьям, например, Яголдаева тьма, располагавшаяся на территории современной Белгородской области, Червленый Яр (тер. Воронежской, Тамбовской и ряда соседних с ними областей), Курская тьма. Летописи также упоминают Смоленскую и Великолуцкую тьмы. Эти территории в 14-15 веках активно оспаривали друг у друга набиравшие силу Великие Княжества Литовское и Московское.
https://islamnews.ru/2023/11/19/musulmane-v-tsentre-rusi
История ислама в центральных областях России начинается с 9-10 веков. В Белгородской, Воронежской, Харьковской, Донецкой, Луганской областях (села Новолымаревка, Лысогоровка, Пдатоновка, Маяки) в ходе раскопок найдены многочисленные артефакты, в том числе и захоронения, выполненные по мусульманскому обряду (Сидоровское городище, верховье р. Северский Донец), подтверждающие проживание здесь мусульманского населения в упомянутое время.
В среднем течении реки Северский Донец и в верховьях Дона (районы Липецкой, Орловской и Калужской областей) найдены не менее 34 различных археологических памятников эпохи преимущественно Золотой Орды. Исследователи считают, что мусульманские поселения возникли здесь во время существования Хазарского каганата и просуществовали вплоть до эпохи Золотой Орды.
В русских летописях упоминаются особые территориальные образования – тьмы, возникавшие в позднеордынскую и постордынскую эпоху на местах владений тюркских феодалов, которые поступали на службу к литовским и русским князьям, например, Яголдаева тьма, располагавшаяся на территории современной Белгородской области, Червленый Яр (тер. Воронежской, Тамбовской и ряда соседних с ними областей), Курская тьма. Летописи также упоминают Смоленскую и Великолуцкую тьмы. Эти территории в 14-15 веках активно оспаривали друг у друга набиравшие силу Великие Княжества Литовское и Московское.
https://islamnews.ru/2023/11/19/musulmane-v-tsentre-rusi
islamnews.ru
Мусульмане в центре Руси
История ислама в центральных областях России начинается с 9-10 веков. В Белгородской, Воронежской, Харьковской, Донецкой, Луганской областях (села Новолымаревка...
Уникальная церковь в селе Федино
Хочется упомянуть и еще об одной достопримечательности, расположенной на юго-востоке от Москвы в Воскресенском районе (бывший Бронницкий уезд), хотя она довольно известная. Это храм святого Серафима Саровского в селе Федино. В отличие от описанных ранее, эта церковь имеет совсем иную историю. Как и многие храмы, возведенные перед Первой мировой войной, он так и не был открыт. Не удалось даже оформить внутренний интерьер. Исключительную архитектурную ценность представляет его внешний облик. Но опишем все по порядку.
Село Федино была вотчиной известного старинного рода дворян Беклемишевых. Николай Александрович Беклемишев в начале 19 века основал здесь усадьбу, хотя основная его усадьба находилась в соседнем селе Кривякино. Позже, после смерти Николая Александровича усадьба была поделена между двумя его родственниками коллежским асессором Алексеем Николаевичем Беклемишевым и девицей Ольгой Александровной Беклемишевой. После смерти первого в 1830-х часть усадьбы перешла сестре Варваре Александровне Рахмановой. К началу 80-х годов 19 века, наследники Рахмановой продали имение вдове генерала от инфантерии Ахлестышевой П.П. По другим данным генеральша являлась дочерью Рахмановой, в любом случае к концу 19 века усадьба перешла роду Ахлестышевых, а с 1911 года – усадьбой стал владеть ее сын, камергер Павел Дмитриевич Ахлестышев. Именно он затеял строительство церкви. Сама усадьба была деревянной и не сохранилась. От нее остался только поредевший парк, барский пруд и храм. По воспоминаниям старожилов, усадьба была ухоженной, возле храма стояла конюшня, росли яблоневые сады, а в пруду водился карп.
Считалось, что храм был воздвигнут в честь рождения наследника престола царевича Алексея. По другой версии, из-за личных причин владельца. Как писал сам Павел Дмитриевич в своем дневнике: «Мысль о строительстве церкви возникла в 1905–1906 гг. Вследствие смуты того времени я находился в тяжелых имущественных условиях, из которых вышел самым неожиданным образом, и, как я глубоко верую, благодаря предстательству Преподобного Серафима. Я тогда же решил для прославления Его памяти построить храм». В общем-то одно другому не мешает. Также Ахлестышев планировал под храмом сделать семейную усыпальницу, но революция перечеркнула эти замыслы. На строительство было выделено около 30 тысяч рублей.
https://dzen.ru/a/Ynt8E-6lJHj5_rVZ
Хочется упомянуть и еще об одной достопримечательности, расположенной на юго-востоке от Москвы в Воскресенском районе (бывший Бронницкий уезд), хотя она довольно известная. Это храм святого Серафима Саровского в селе Федино. В отличие от описанных ранее, эта церковь имеет совсем иную историю. Как и многие храмы, возведенные перед Первой мировой войной, он так и не был открыт. Не удалось даже оформить внутренний интерьер. Исключительную архитектурную ценность представляет его внешний облик. Но опишем все по порядку.
Село Федино была вотчиной известного старинного рода дворян Беклемишевых. Николай Александрович Беклемишев в начале 19 века основал здесь усадьбу, хотя основная его усадьба находилась в соседнем селе Кривякино. Позже, после смерти Николая Александровича усадьба была поделена между двумя его родственниками коллежским асессором Алексеем Николаевичем Беклемишевым и девицей Ольгой Александровной Беклемишевой. После смерти первого в 1830-х часть усадьбы перешла сестре Варваре Александровне Рахмановой. К началу 80-х годов 19 века, наследники Рахмановой продали имение вдове генерала от инфантерии Ахлестышевой П.П. По другим данным генеральша являлась дочерью Рахмановой, в любом случае к концу 19 века усадьба перешла роду Ахлестышевых, а с 1911 года – усадьбой стал владеть ее сын, камергер Павел Дмитриевич Ахлестышев. Именно он затеял строительство церкви. Сама усадьба была деревянной и не сохранилась. От нее остался только поредевший парк, барский пруд и храм. По воспоминаниям старожилов, усадьба была ухоженной, возле храма стояла конюшня, росли яблоневые сады, а в пруду водился карп.
Считалось, что храм был воздвигнут в честь рождения наследника престола царевича Алексея. По другой версии, из-за личных причин владельца. Как писал сам Павел Дмитриевич в своем дневнике: «Мысль о строительстве церкви возникла в 1905–1906 гг. Вследствие смуты того времени я находился в тяжелых имущественных условиях, из которых вышел самым неожиданным образом, и, как я глубоко верую, благодаря предстательству Преподобного Серафима. Я тогда же решил для прославления Его памяти построить храм». В общем-то одно другому не мешает. Также Ахлестышев планировал под храмом сделать семейную усыпальницу, но революция перечеркнула эти замыслы. На строительство было выделено около 30 тысяч рублей.
https://dzen.ru/a/Ynt8E-6lJHj5_rVZ
Дзен | Статьи
Уникальная церковь в селе Федино
Статья автора «Внутри России» в Дзене ✍: Хочется упомянуть и еще об одной достопримечательности, расположенной на юго-востоке от Москвы в Воскресенском районе (бывший Бронницкий уезд), хотя она...
Лекция Александра Рудакова «Автономное историческое время российской цивилизации: эсхатологический контекст»
В 1941 году начался 15-й Великий индиктион, 532-летний цикл, в ходе которого даты Пасхи полностью повторяются. Как согласуется продолжительность византийских индиктионов и ритмология цивилизаций по Николаю Данилевскому? На какие эпохи тогда делится российская история и как это может быть интерпретировано в свете православной эсхатологии? Обнаруживается ли цикличность священной истории в предании Русской церкви? Что происходило в 1930-1950-е годы с этой точки зрения? Эти и другие, связанные с ними вопросы, будут обсуждаться на лекции, которую проведет А.Б. Рудаков.
Александр Рудаков — кандидат исторических наук, юрист. «Музей духовного авангарда. Религиозные поиски творческой интеллигенции в СССР 1930-х — 50-х гг.» — выставка, посвященная феномену христоцентричного искусства в период атеистической политики СССР. В экспозиции находятся произведения писателя Бориса Пастернака, литературоведа Сергея Дурылина, художника книги Владимира Фаворского, пианистки Марии Юдиной, художника Евгения Спасского: книги, рукописи, картины, графические листы, архивные записи. В билет на лекцию входит бесплатное посещение двух новых выставок «Музей духовного авангарда. Религиозные поиски творческой интеллигенции в СССР 1930-х — 50-х гг.» и «Уроки Малевича».
Лекция Александра Рудакова «Автономное историческое время российской цивилизации: эсхатологический контекст»
В 1941 году начался 15-й Великий индиктион, 532-летний цикл, в ходе которого даты Пасхи полностью повторяются. Как согласуется продолжительность византийских индиктионов и ритмология цивилизаций по Николаю Данилевскому? На какие эпохи тогда делится российская история и как это может быть интерпретировано в свете православной эсхатологии? Обнаруживается ли цикличность священной истории в предании Русской церкви? Что происходило в 1930-1950-е годы с этой точки зрения? Эти и другие, связанные с ними вопросы, будут обсуждаться на лекции, которую проведет А.Б. Рудаков.
Александр Рудаков — кандидат исторических наук, юрист. «Музей духовного авангарда. Религиозные поиски творческой интеллигенции в СССР 1930-х — 50-х гг.» — выставка, посвященная феномену христоцентричного искусства в период атеистической политики СССР. В экспозиции находятся произведения писателя Бориса Пастернака, литературоведа Сергея Дурылина, художника книги Владимира Фаворского, пианистки Марии Юдиной, художника Евгения Спасского: книги, рукописи, картины, графические листы, архивные записи. В билет на лекцию входит бесплатное посещение двух новых выставок «Музей духовного авангарда. Религиозные поиски творческой интеллигенции в СССР 1930-х — 50-х гг.» и «Уроки Малевича».
Лекция Александра Рудакова «Автономное историческое время российской цивилизации: эсхатологический контекст»
voznesenskycenter.timepad.ru
Лекция Александра Рудакова «Автономное историческое время российской цивилизации: эсхатологический контекст» / События на TimePad.ru
2 декабря в 15:00 в Центре Вознесенского пройдет лекция кандидата исторических наук Александра Рудакова «Автономное историческое время российской цивилизации: эсхатологический контекст» в рамках публичной программы выставки «Музей духовного авангарда».
"Хочу быть матушкой!"
«Я с детства мечтала быть матушкой. Кто-то хочет стать художником, кто-то врачом или музыкантом, а я — матушкой». Милая, да что там милая, чудесная, семнадцатилетняя совсем еще девочка — стояла передо мной в подвенечном платье.
«Я с детства мечтала быть матушкой. Кто-то хочет стать художником, кто-то врачом или музыкантом, а я — матушкой». Милая, да что там милая, чудесная, семнадцатилетняя совсем еще девочка — стояла передо мной в подвенечном платье. Настоящая русская красавица. Таких раньше в фильмах-сказках показывали: коса до пояса, нежный румянец, огромные чистые серые глаза и зовут, как в сказке — Настенька. Живая, непридуманная, собирающаяся обвенчаться с семинаристом.
«Ох, деточка! — думала я. — Настенька, милая, зачем же? Жизнь свою погубить хочешь?». «А если в деревню пошлют?» — «Значит, поедем. Тут уж как Господу угодно будет. Только я хотела бы вместе с батюшкой что-то для храма делать. Все равно что» (Достоевский и декабристы рыдали бы от зависти, что я первая ее увидела!).
Только окончена школа, все еще впереди. Можно пойти учиться дальше, работу интересную найти, попутешествовать, пожить в свое удовольствие. А что теперь? Бесконечные службы, долгое ожидание батюшки, дети, бессонные ночи, одолевающая днями и ночами паства — и это счастливая судьба? Об этом можно мечтать в 17 лет?
https://dzen.ru/a/Yt-7H_BHIm2u5kFX
«Я с детства мечтала быть матушкой. Кто-то хочет стать художником, кто-то врачом или музыкантом, а я — матушкой». Милая, да что там милая, чудесная, семнадцатилетняя совсем еще девочка — стояла передо мной в подвенечном платье.
«Я с детства мечтала быть матушкой. Кто-то хочет стать художником, кто-то врачом или музыкантом, а я — матушкой». Милая, да что там милая, чудесная, семнадцатилетняя совсем еще девочка — стояла передо мной в подвенечном платье. Настоящая русская красавица. Таких раньше в фильмах-сказках показывали: коса до пояса, нежный румянец, огромные чистые серые глаза и зовут, как в сказке — Настенька. Живая, непридуманная, собирающаяся обвенчаться с семинаристом.
«Ох, деточка! — думала я. — Настенька, милая, зачем же? Жизнь свою погубить хочешь?». «А если в деревню пошлют?» — «Значит, поедем. Тут уж как Господу угодно будет. Только я хотела бы вместе с батюшкой что-то для храма делать. Все равно что» (Достоевский и декабристы рыдали бы от зависти, что я первая ее увидела!).
Только окончена школа, все еще впереди. Можно пойти учиться дальше, работу интересную найти, попутешествовать, пожить в свое удовольствие. А что теперь? Бесконечные службы, долгое ожидание батюшки, дети, бессонные ночи, одолевающая днями и ночами паства — и это счастливая судьба? Об этом можно мечтать в 17 лет?
https://dzen.ru/a/Yt-7H_BHIm2u5kFX
Дзен | Статьи
"Хочу быть матушкой!"
Статья автора «Правмир» в Дзене ✍: «Я с детства мечтала быть матушкой. Кто-то хочет стать художником, кто-то врачом или музыкантом, а я — матушкой».
Протоиерей Понтий Рупышев и Михновская община. Опыт исторического исследования
Доклад диакона Алексея Шальчюнаса, посвящённый памяти выдающегося исповедника, подвижника, духовника ХХ века протоиерея Понтия Рупышева, основателя Михновской общины (Литва), пережившей советские гонения под видом колхоза Михново, военное время, 90-е годы, общины, существующей и принимающей богомольцев до сих пор.
Преподобный Варсонофий Оптинский как-то сказал, что упадок и запустение обителей начинается с забвения своих основателей и подвижников[i]. Михновская община всегда свято хранила память протоиерея Понтия Рупышева, однако долгое время в виду идеологических запретов советской эпохи о его личности нигде более не упоминалось. В новейшее время в местной епархиальной печати стали появляться публикации, имевшие обзорный характер и посвященные в основном жизни общины. В немногочисленных академических трудах литовских историков, освещавших историю Православной Церкви в Литве, имя отца Понтия упоминалось эпизодически, внимание в основном уделялось драматической судьбе общины в послевоенное время, в эпоху антирелигиозных гонений. Таким образом, в общих чертах о Михново было известно, однако попытка внимательней исследовать феномен общинной жизни неизменно приводила к вопросу о личности ее основателя, протоиерея Понтия Рупышева, о котором, тем не менее, историческая наука практически ничего не знала. Такой пробел в новейшей историографии отчасти объясняется территориальными проблемами Виленского края, присоединенного к Польше в 20-х годах ХХ века. Исторически единая православная Литовская епархия оказалась разделенной на две части между Литовской республикой и Польшей, на территории которой в 20-е годы и была основана община. В каноническом отношении с 1924 года православные приходы Виленского края были подчинены Польской автокефальной Церкви. В итоге территориальных и канонических коллизий история православия Виленского края, включенного в состав Польши, в значительной степени выпала из внимания историков Русской Православной Церкви.
Однако, думается, было бы несправедливо исключать отца Понтия и Михновскую общину из упомянутого контекста по следующим причинам: во-первых, современная история общины, протекающая уже в юрисдикции Русской Православной Церкви, немыслима без имени отца Понтия, без памяти о его подвигах и молитвах, питающих современное ее бытие. Община и отец Понтий — это единый, духовный, неделимый союз, освященный почти столетней историей подвижничества и исповедничества православной веры. Во-вторых, сам отец Понтий никогда не отделял себя от единства с Церковью в России. Свое подчинение автокефалии в Польше в первой половине XX века он объяснял необходимостью, вызванной непростым временем, и считал, что вопрос канонической принадлежности не мешает жить благочестивой жизнью, имея в виду прежде всего свое детище – Михновскую общину, ставшую опорой многим тысячам душ, искавших духовного пристанища в послевоенное лихолетье. Свои взгляды он полностью оправдал своим беззаветным служением Богу, где бы оно ни проходило — в тюрьмах, учебных заведениях, морском флоте, приходах в России, Литве, Латвии или Польше. Более того, в сложный период канонических перипетий, когда многие Православную Церковь в СССР обвиняли в т.н. «сергианстве», отрицая ее благодатность, в своей историософской концепции, абстрагируясь от политики, он полностью оправдал и поддержал митрополита Сергия, неразрывно сохраняя духовную связь с Русской Церковью.
https://dzen.ru/a/ZD1oAR2lq25INDqU
Доклад диакона Алексея Шальчюнаса, посвящённый памяти выдающегося исповедника, подвижника, духовника ХХ века протоиерея Понтия Рупышева, основателя Михновской общины (Литва), пережившей советские гонения под видом колхоза Михново, военное время, 90-е годы, общины, существующей и принимающей богомольцев до сих пор.
Преподобный Варсонофий Оптинский как-то сказал, что упадок и запустение обителей начинается с забвения своих основателей и подвижников[i]. Михновская община всегда свято хранила память протоиерея Понтия Рупышева, однако долгое время в виду идеологических запретов советской эпохи о его личности нигде более не упоминалось. В новейшее время в местной епархиальной печати стали появляться публикации, имевшие обзорный характер и посвященные в основном жизни общины. В немногочисленных академических трудах литовских историков, освещавших историю Православной Церкви в Литве, имя отца Понтия упоминалось эпизодически, внимание в основном уделялось драматической судьбе общины в послевоенное время, в эпоху антирелигиозных гонений. Таким образом, в общих чертах о Михново было известно, однако попытка внимательней исследовать феномен общинной жизни неизменно приводила к вопросу о личности ее основателя, протоиерея Понтия Рупышева, о котором, тем не менее, историческая наука практически ничего не знала. Такой пробел в новейшей историографии отчасти объясняется территориальными проблемами Виленского края, присоединенного к Польше в 20-х годах ХХ века. Исторически единая православная Литовская епархия оказалась разделенной на две части между Литовской республикой и Польшей, на территории которой в 20-е годы и была основана община. В каноническом отношении с 1924 года православные приходы Виленского края были подчинены Польской автокефальной Церкви. В итоге территориальных и канонических коллизий история православия Виленского края, включенного в состав Польши, в значительной степени выпала из внимания историков Русской Православной Церкви.
Однако, думается, было бы несправедливо исключать отца Понтия и Михновскую общину из упомянутого контекста по следующим причинам: во-первых, современная история общины, протекающая уже в юрисдикции Русской Православной Церкви, немыслима без имени отца Понтия, без памяти о его подвигах и молитвах, питающих современное ее бытие. Община и отец Понтий — это единый, духовный, неделимый союз, освященный почти столетней историей подвижничества и исповедничества православной веры. Во-вторых, сам отец Понтий никогда не отделял себя от единства с Церковью в России. Свое подчинение автокефалии в Польше в первой половине XX века он объяснял необходимостью, вызванной непростым временем, и считал, что вопрос канонической принадлежности не мешает жить благочестивой жизнью, имея в виду прежде всего свое детище – Михновскую общину, ставшую опорой многим тысячам душ, искавших духовного пристанища в послевоенное лихолетье. Свои взгляды он полностью оправдал своим беззаветным служением Богу, где бы оно ни проходило — в тюрьмах, учебных заведениях, морском флоте, приходах в России, Литве, Латвии или Польше. Более того, в сложный период канонических перипетий, когда многие Православную Церковь в СССР обвиняли в т.н. «сергианстве», отрицая ее благодатность, в своей историософской концепции, абстрагируясь от политики, он полностью оправдал и поддержал митрополита Сергия, неразрывно сохраняя духовную связь с Русской Церковью.
https://dzen.ru/a/ZD1oAR2lq25INDqU
Дзен | Статьи
Протоиерей Понтий Рупышев и Михновская община. Опыт исторического исследования
Статья автора «БОГОСЛОВ.
Траур по разрушенному Храму
Пять событий, случившихся 17 Таммуза
Мудрецы сказали (Таанит, 26б): «Пять событий произошли с нашими отцами 17 Таммуза: были разбиты Скрижали, было прекращено ежедневное жертвоприношение тамид, были проломлены стены Города (Иерусалима), Апостмос сжег свиток Торы, и в Храме был установлен идол». Из-за этих событий мудрецы постановили поститься в день 17 Таммуза.
Первые и вторые Скрижали
Первое событие – «разбитые Скрижали» – произошло так. Наш учитель Моше поднялся на гору Синай, чтобы получить Тору, и пробыл там 40 дней и 40 ночей. 17 числа месяца таммуза Моше спустился, держа в руках две Скрижали. Когда он увидел, что народ Израиля создал золотого тельца, он бросил Скрижали и разбил их. Следует понять: что такого в том, что Скрижали были разбиты – ведь потом были получены вторые Скрижали, а также в чем разница между первыми и вторыми Скрижалями.
В словах наших мудрецов мы видим, что разница есть: первые Скрижали были выше уровнем, чем вторые, как сказано (Эрувин, 54а): «Почему написано «высечены на скрижалях»? Это намекает, что если бы первые Скрижали не были разбиты, сыновья Израиля никогда не забыли бы Тору». Раши объясняет: «высечены» означает, что не могут быть стерты – благодаря Скрижалям, Тора была как будто «высечена» [на сердце] у евреев, и они никогда уже не могли бы забыть ее. То есть, у первых Скрижалей было особое свойство: они влияли на изучающих Тору так, чтобы те не могли забыть выученное, вторые же Скрижали таким свойством не обладали.
Мы находим еще одно отличие между первыми и вторыми Скрижалями: первые были сделаны Всевышним, и заповеди были написаны на них Его рукой, о вторых же мудрецы сказали (Шмот раба, 47б): «»Напиши себе [так Всевышний сказал Моше, когда велел ему сделать вторые Скрижали]» – Святой, благословен Он, сказал Моше: «Первые Скрижали написал Я (как сказано: «записаны пальцем Б-га»), вторые же напиши ты, и хорошо еще, если Я приложу к ним руку»». Мы видим, что вторые Скрижали не обладали всеми достоинствами первых.
https://dzen.ru/a/ZL39djGDsGOd-pbv
Пять событий, случившихся 17 Таммуза
Мудрецы сказали (Таанит, 26б): «Пять событий произошли с нашими отцами 17 Таммуза: были разбиты Скрижали, было прекращено ежедневное жертвоприношение тамид, были проломлены стены Города (Иерусалима), Апостмос сжег свиток Торы, и в Храме был установлен идол». Из-за этих событий мудрецы постановили поститься в день 17 Таммуза.
Первые и вторые Скрижали
Первое событие – «разбитые Скрижали» – произошло так. Наш учитель Моше поднялся на гору Синай, чтобы получить Тору, и пробыл там 40 дней и 40 ночей. 17 числа месяца таммуза Моше спустился, держа в руках две Скрижали. Когда он увидел, что народ Израиля создал золотого тельца, он бросил Скрижали и разбил их. Следует понять: что такого в том, что Скрижали были разбиты – ведь потом были получены вторые Скрижали, а также в чем разница между первыми и вторыми Скрижалями.
В словах наших мудрецов мы видим, что разница есть: первые Скрижали были выше уровнем, чем вторые, как сказано (Эрувин, 54а): «Почему написано «высечены на скрижалях»? Это намекает, что если бы первые Скрижали не были разбиты, сыновья Израиля никогда не забыли бы Тору». Раши объясняет: «высечены» означает, что не могут быть стерты – благодаря Скрижалям, Тора была как будто «высечена» [на сердце] у евреев, и они никогда уже не могли бы забыть ее. То есть, у первых Скрижалей было особое свойство: они влияли на изучающих Тору так, чтобы те не могли забыть выученное, вторые же Скрижали таким свойством не обладали.
Мы находим еще одно отличие между первыми и вторыми Скрижалями: первые были сделаны Всевышним, и заповеди были написаны на них Его рукой, о вторых же мудрецы сказали (Шмот раба, 47б): «»Напиши себе [так Всевышний сказал Моше, когда велел ему сделать вторые Скрижали]» – Святой, благословен Он, сказал Моше: «Первые Скрижали написал Я (как сказано: «записаны пальцем Б-га»), вторые же напиши ты, и хорошо еще, если Я приложу к ним руку»». Мы видим, что вторые Скрижали не обладали всеми достоинствами первых.
https://dzen.ru/a/ZL39djGDsGOd-pbv
Дзен | Блогерская платформа
Траур по разрушенному Храму
Статья автора «Беерот Ицхак» в Дзене ✍: Автор материала: Рав Гершон Эдельштейн.
Предпосылки возникновения буддизма
(по книге Торчинов «Введение в буддологию»])
Буддизм возник в северо-восточной части Индии (территория современного штата Бихар), где находились те древние государства (Магадха, Кошала, Вайшали), в которых проповедовал Будда и где буддизм с самого начала своего существования получил значительное распространение. Обычно считается, что здесь, с одной стороны, позиции ведической религии и связанной с ней варновой (сословной) системы, обеспечивающей привилегированное положение брахманской (жреческой) варны, были слабее, чем в других частях Индии (то есть северо-восток Индии был как бы «слабым звеном» брахманизма), а с другой — именно здесь шёл бурный процесс государственного строительства, предполагавший возвышение иного «благородного» сословия — варны кшатриев (воинов и светских правителей — царей). А именно буддизм возник как оппозиционное брахманизму учение, опиравшееся прежде всего на светскую власть царей. Здесь важно отметить, что опять же буддизм способствовал созданию в Индии мощных государственных образований вроде империи Ашоки. Много позднее, уже в V веке. н. э. великий буддийский учитель Васубандху, излагая в своем «Вместилище Абхидхармы» (Абхидхармакоша) социогенный миф, почти ничего не говорит о брахманах, но очень подробно описывает происхождение царской власти.
Таким образом, в Индии буддизм был «царской религией», что не мешало ему одновременно быть и формой древнеиндийского свободомыслия, поскольку носителем религиозной и вообще идеологической ортодоксии и ортопраксии было в Индии жреческое сословие брахманов. Середина I-го тысячелетия до н. э. была в Индии временем кризиса древней ведической религии, хранителями и ревнителями которой были брахманы. И неудивительно, что «слабое звено» брахманизма — государства северо-востока Индии — стало опорой религиозных движений, к которым принадлежал и буддизм. А возникновение этих альтернативных учений было тесно связано с разочарованием части древнеиндийского общества в ведической религии с ее ритуализмом и формальным благочестием, а также с определёнными противоречиями и конфликтами между брахманами (жречеством) и кшатриями (воплощавшими начала светской власти древнеиндийских царей).
(по книге Торчинов «Введение в буддологию»])
Буддизм возник в северо-восточной части Индии (территория современного штата Бихар), где находились те древние государства (Магадха, Кошала, Вайшали), в которых проповедовал Будда и где буддизм с самого начала своего существования получил значительное распространение. Обычно считается, что здесь, с одной стороны, позиции ведической религии и связанной с ней варновой (сословной) системы, обеспечивающей привилегированное положение брахманской (жреческой) варны, были слабее, чем в других частях Индии (то есть северо-восток Индии был как бы «слабым звеном» брахманизма), а с другой — именно здесь шёл бурный процесс государственного строительства, предполагавший возвышение иного «благородного» сословия — варны кшатриев (воинов и светских правителей — царей). А именно буддизм возник как оппозиционное брахманизму учение, опиравшееся прежде всего на светскую власть царей. Здесь важно отметить, что опять же буддизм способствовал созданию в Индии мощных государственных образований вроде империи Ашоки. Много позднее, уже в V веке. н. э. великий буддийский учитель Васубандху, излагая в своем «Вместилище Абхидхармы» (Абхидхармакоша) социогенный миф, почти ничего не говорит о брахманах, но очень подробно описывает происхождение царской власти.
Таким образом, в Индии буддизм был «царской религией», что не мешало ему одновременно быть и формой древнеиндийского свободомыслия, поскольку носителем религиозной и вообще идеологической ортодоксии и ортопраксии было в Индии жреческое сословие брахманов. Середина I-го тысячелетия до н. э. была в Индии временем кризиса древней ведической религии, хранителями и ревнителями которой были брахманы. И неудивительно, что «слабое звено» брахманизма — государства северо-востока Индии — стало опорой религиозных движений, к которым принадлежал и буддизм. А возникновение этих альтернативных учений было тесно связано с разочарованием части древнеиндийского общества в ведической религии с ее ритуализмом и формальным благочестием, а также с определёнными противоречиями и конфликтами между брахманами (жречеством) и кшатриями (воплощавшими начала светской власти древнеиндийских царей).
Брифинг митрополита Симферопольского и Крымского Тихона
СИМФЕРОПОЛЬ, 22 ноя - РИА Новости Крым. На площадке мультимедийного пресс-центра РИА Новости Крым состоялся видеомост Симферополь-Москва главы Крымской митрополии, митрополита Симферопольского и Крымского ТИХОНА.
В ходе мероприятия речь шла о развитии православия и православной культуры в Крыму, духовном воспитании и просвещении молодежи, сохранении и укреплении традиционных российских духовно-нравственных и семейных ценностей, защите исторической правды, культурно-просветительских проектах Крымской митрополии.
Брифинг митрополита Симферопольского и Крымского Тихона - РИА Новости Крым, 22.11.2023
СИМФЕРОПОЛЬ, 22 ноя - РИА Новости Крым. На площадке мультимедийного пресс-центра РИА Новости Крым состоялся видеомост Симферополь-Москва главы Крымской митрополии, митрополита Симферопольского и Крымского ТИХОНА.
В ходе мероприятия речь шла о развитии православия и православной культуры в Крыму, духовном воспитании и просвещении молодежи, сохранении и укреплении традиционных российских духовно-нравственных и семейных ценностей, защите исторической правды, культурно-просветительских проектах Крымской митрополии.
Брифинг митрополита Симферопольского и Крымского Тихона - РИА Новости Крым, 22.11.2023
РИА Новости Крым
Брифинг митрополита Симферопольского и Крымского Тихона
РИА Новости Крым, 22.11.2023
Forwarded from Константино-Еленинский женский монастырь
Дорогие друзья, в четверг, 23 ноября, в нашем храме прмч.Андрея Критского, городском подворье монастыря, состоится Божественная литургия, которую возглавит епископ Кронштадтский Вениамин (Кириллов), наместник Свято-Троицкой Александро-Невской лавры. Служба начнётся в 8.45. Приходите помолиться соборной молитвой!
Ангелы. Девять ангельских чинов, их полномочия и функции.
Греческое слово «ангел» и арабское – «маляк» в переводе означают одно и то же – «посланник», поскольку главное назначение этих загадочных фантастических существ заключается в том, чтобы осуществлять посредничество между духовной небесной сферой и земным материальным миром, передавая людям волю Бога (Аллаха).
Ангел – эталон совершенства. «Ангелом» называют чистого, доброго, скромного, безгрешного человека, вызывающего у окружающих чувство умиления. Чаще всего сравнения и эпитеты, имеющие целью подчеркнуть совершенство, относятся к невинному дитя или прекрасной женщине («ангельский лик», «ангельская улыбка», «красив, как ангел», «хороша, как ангел» и т.д.).
Ангел – воплощение добродетели («ангельский характер») и кротости («ангельское терпение»). Белые одежды олицетворяют чистоту и целомудрие божественных посланников, а большие крылья за спиной намекают на их вездесущность.
В мифологии и религии народов Древнего Востока образы ангелов очень зыбки, расплывчаты и зачастую неотличимы от фигур богов или демонов. В иудаизме, христианстве и исламе божьи вестники приобретают более чёткие очертании, хотя и здесь встречается множество нестыковок и противоречий. В первую очередь это касается вопроса о природе ангелов.
Одни источники сообщают о том, что ангелы духовны и бестелесны, а другие утверждают, что они имеют какое-то эфирное тело. Псевдо-Дионисий Ареопагит (V век), главный античный специалист по ангелам, считал, что эти существа рождены из небесного огня, но арабские хадисы заверяют, будто ангелы сотворены из света.
https://dzen.ru/a/ZRzbqhJeLCNevWnb
Греческое слово «ангел» и арабское – «маляк» в переводе означают одно и то же – «посланник», поскольку главное назначение этих загадочных фантастических существ заключается в том, чтобы осуществлять посредничество между духовной небесной сферой и земным материальным миром, передавая людям волю Бога (Аллаха).
Ангел – эталон совершенства. «Ангелом» называют чистого, доброго, скромного, безгрешного человека, вызывающего у окружающих чувство умиления. Чаще всего сравнения и эпитеты, имеющие целью подчеркнуть совершенство, относятся к невинному дитя или прекрасной женщине («ангельский лик», «ангельская улыбка», «красив, как ангел», «хороша, как ангел» и т.д.).
Ангел – воплощение добродетели («ангельский характер») и кротости («ангельское терпение»). Белые одежды олицетворяют чистоту и целомудрие божественных посланников, а большие крылья за спиной намекают на их вездесущность.
В мифологии и религии народов Древнего Востока образы ангелов очень зыбки, расплывчаты и зачастую неотличимы от фигур богов или демонов. В иудаизме, христианстве и исламе божьи вестники приобретают более чёткие очертании, хотя и здесь встречается множество нестыковок и противоречий. В первую очередь это касается вопроса о природе ангелов.
Одни источники сообщают о том, что ангелы духовны и бестелесны, а другие утверждают, что они имеют какое-то эфирное тело. Псевдо-Дионисий Ареопагит (V век), главный античный специалист по ангелам, считал, что эти существа рождены из небесного огня, но арабские хадисы заверяют, будто ангелы сотворены из света.
https://dzen.ru/a/ZRzbqhJeLCNevWnb
Жизнь Будды
Основная статья: Будда Гаутама
Согласно традиции, исторический Будда Гаутама Сиддхарта родился в роде Шакья касты кшатриев в стране Магадха (546—324 до н. э.), в районе Лумбини на юге современного Непала. Его также называли Шакьямуни — мудрец, принадлежащий к клану Шакья.
После жизни в роскоши во дворце своего отца, короля Капилавасту (царство которого потом вошло в государство Магатха), Сиддхарта случайно столкнулся с жестокой реальностью и сделал вывод, что реальная жизнь связана со страданиями и горем. Он отказался от жизни во дворце и стал вести аскетическую жизнь вместе с лесными отшельниками. Позднее он пришёл к выводу, что аскетизм неправилен и следует находить промежуточный путь между самопотаканием и самоограничением.
Во время медитации под деревом Бодхи он принял решение во что бы то ни стало найти Истину, и в возрасте 35 лет достиг Просветления. После этого он стал называться Будда Гаутама, или просто Будда, что означает «пробуждённый».
Остальные 45 лет жизни он путешествовал по Центральной Индии в долине Ганга, обучая своих последователей и учеников.
В дальнейшем последователи Будды в течение последующих 400 лет сформировали много разных учений — школы раннего буддизма (Никая), из которых сохранилось учение Тхеравада и многочисленные ветви Махаяны.
Основная статья: Будда Гаутама
Согласно традиции, исторический Будда Гаутама Сиддхарта родился в роде Шакья касты кшатриев в стране Магадха (546—324 до н. э.), в районе Лумбини на юге современного Непала. Его также называли Шакьямуни — мудрец, принадлежащий к клану Шакья.
После жизни в роскоши во дворце своего отца, короля Капилавасту (царство которого потом вошло в государство Магатха), Сиддхарта случайно столкнулся с жестокой реальностью и сделал вывод, что реальная жизнь связана со страданиями и горем. Он отказался от жизни во дворце и стал вести аскетическую жизнь вместе с лесными отшельниками. Позднее он пришёл к выводу, что аскетизм неправилен и следует находить промежуточный путь между самопотаканием и самоограничением.
Во время медитации под деревом Бодхи он принял решение во что бы то ни стало найти Истину, и в возрасте 35 лет достиг Просветления. После этого он стал называться Будда Гаутама, или просто Будда, что означает «пробуждённый».
Остальные 45 лет жизни он путешествовал по Центральной Индии в долине Ганга, обучая своих последователей и учеников.
В дальнейшем последователи Будды в течение последующих 400 лет сформировали много разных учений — школы раннего буддизма (Никая), из которых сохранилось учение Тхеравада и многочисленные ветви Махаяны.
Грузинская православная церковь
Мы продолжаем знакомить наших читателей с историей
Православных Церквей, которых на сегодняшний день насчитывается пятнадцать. Мы уже ознакомили с историей древнейших Церквей, входящих в состав Петнтархии. Сегодня знакомим с историей Грузинской Церкви.
Первыми проповедниками христианской веры на территории Грузии (Иверии), по преданию, были святые апостолы Андрей Первозванный и Симон Кананит. «Думаем, что эти предания, – пишет исследователь Древней истории своей Церкви ивериец Гоброн (Михаил) Сабинин, – имеют такое же право быть выслушанными и принятыми в соображение, как и предания других Церквей (например, Греческой, Русской, Болгарской и др.), и что факт непосредственного апостольского основания Грузинской Церкви может быть доказан на основании этих преданий с такою же степенью вероятности, с какою он доказывается и относительно других Церквей, на основании подобных же фактов». Одна из грузинских летописей повествует следующее о посольстве в Иверию святого апостола Андрея: «По вознесении Господа на Небо, Апостолы с Марией, Матерью Иисусовой, собрались в Сионскую горницу, где и ожидали пришествия обещанного Утешителя. Здесь Апостолы бросили жребий, куда кому идти с проповедью Слова Божия. Во время метания жребия Пресвятая Дева Мария сказала Апостолам: «Желаю и Я принять вместе с вами жребий, чтобы и Мне иметь страну, которую изволит дать Мне Сам Бог».
https://telegra.ph/Gruzinskaya-pravoslavnaya-cerkov-11-23
Мы продолжаем знакомить наших читателей с историей
Православных Церквей, которых на сегодняшний день насчитывается пятнадцать. Мы уже ознакомили с историей древнейших Церквей, входящих в состав Петнтархии. Сегодня знакомим с историей Грузинской Церкви.
Первыми проповедниками христианской веры на территории Грузии (Иверии), по преданию, были святые апостолы Андрей Первозванный и Симон Кананит. «Думаем, что эти предания, – пишет исследователь Древней истории своей Церкви ивериец Гоброн (Михаил) Сабинин, – имеют такое же право быть выслушанными и принятыми в соображение, как и предания других Церквей (например, Греческой, Русской, Болгарской и др.), и что факт непосредственного апостольского основания Грузинской Церкви может быть доказан на основании этих преданий с такою же степенью вероятности, с какою он доказывается и относительно других Церквей, на основании подобных же фактов». Одна из грузинских летописей повествует следующее о посольстве в Иверию святого апостола Андрея: «По вознесении Господа на Небо, Апостолы с Марией, Матерью Иисусовой, собрались в Сионскую горницу, где и ожидали пришествия обещанного Утешителя. Здесь Апостолы бросили жребий, куда кому идти с проповедью Слова Божия. Во время метания жребия Пресвятая Дева Мария сказала Апостолам: «Желаю и Я принять вместе с вами жребий, чтобы и Мне иметь страну, которую изволит дать Мне Сам Бог».
https://telegra.ph/Gruzinskaya-pravoslavnaya-cerkov-11-23
Telegraph
Грузинская православная церковь
Мы продолжаем знакомить наших читателей с историей Православных Церквей, которых на сегодняшний день насчитывается пятнадцать. Мы уже ознакомили с историей древнейших Церквей, входящих в состав Петнтархии. Сегодня знакомим с историей Грузинской Церкви. …