Forwarded from Phoenix Project of Iran ققنوس
🛑من خواستار بازگشت نظام پادشاهی به ایران هستم.
🛑همراهان گرامی ققنوس، نتایج #نظرسنجی #سیل و #نافرمانی_مدنی از امروز در حال انتشار هست و به صورت تدریجی در اختیار شما عزیزان قرار میگیرد.با سپاس از شرکت شما در این نظرسنجی ها. #پروژه_ققنوس_ایران
🛑همراهان گرامی ققنوس، نتایج #نظرسنجی #سیل و #نافرمانی_مدنی از امروز در حال انتشار هست و به صورت تدریجی در اختیار شما عزیزان قرار میگیرد.با سپاس از شرکت شما در این نظرسنجی ها. #پروژه_ققنوس_ایران
Forwarded from Attach Master
🔴آخرین سخنان روانشاد #شاهنشاه_آریامهر در افشای ذات آخوندها بر گرفته از کتاب #پاسخ_به_تاریخ ایشان از صفحه ۲۲۰ تا ۲۴۰
#جاوید_شاه
#پاینده_ایران
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/N3cLWhpZt-U
#جاوید_شاه
#پاینده_ایران
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/N3cLWhpZt-U
Telegram
📎
Forwarded from Attach Master
.
#مردمسالاری_انجمنهای_مردمی
3
🔴 نظام دمکراسی و مفهوم حزب(Party) :
1⃣ قسمت اول :
واژه حزب«Party» از Partir به معنای رفتن و قسمت کردن گرفته شده و در اصطلاح لغوی به معنای فشردن و سخت شدن، گروه، دسته و طایفه آمده است.
در قرون وسطی، Party معنای "نظامی" داشته و به دسته‌ای که برای رفتن به صحنه نبرد از دیگران جدا می‌شدند، اطلاق می‌گردید. در قرن نوزدهم واژه Party با "گرایش فکری" و طرز فکر مترادف بود، گرایشی که اندیشه‌های یک طبقه یا گروه اجتماعی را به نمایش می‌گذارد.
حزب به مفهوم نوین آن، دستاورد دموکراسی جدید عربی است و قبل از آن به شکل امروزی وجود نداشته و با پیدایش نظامهای دموکراتیک مطرح گردیده است.
تعریف‌های گوناگونی از "حزب" شده است که برخی به وظایف عملی حزب و برخی هم به انگیزه شکل گیری آن توجه نموده‌اند.
به عنوان نمونه، حزب سیاسی را هیأتی از مردم که به خاطر پیشبرد منافع ملی با کوشش براساس برخی اصول سیاسی مورد توافق، متحد شده‌اند، تعریف کرده اند. و جایی دیگر حزب سیاسی را مرکب از گروهی از شهروندان کم و بیش سازمان یافته که به عنوان یک واحد سیاسی عمل میکنند و با استفاده از
حق رأی خود می‌خواهند بر حکومت تسلط پیدا کنند و سیاست‌های عمومی خود را عملی سازند تعریف کرده اند.
موریس دوورژه حزب سیاسی را مجموعه‌ای از گروه‌های پراکنده در اطراف کشور میداند که به وسیله سازمانهای هماهنگ کننده به هم پیوسته‌اند و مهم‌ترین وظیفه سازمان حزبی را تلاش برای کسب قدرت می داند.
در تعریفی دیگر حزب عبارت است از
سازمان سیاسی که از همفکران و طرفداران یک آرمان تشکیل شده است، و با داشتن تشکیلات منظم، برنامه‌های سیاسی کوتاه مدت و دراز مدت برای
نیل به آرمانش از دیگر اشکال سازمانی نظیر جبهه و گروه سیاسی مشخص
میشود، و معمولاً برای به دست گرفتن قدرت دولتی و یا شرکت در آن مبارزه میکند.
گروهی از مردم که آرمان‌های مشترک و منافع خاصشان، آنها را از گروه بزرگ‌تر که جامعه ملی است، متمایز می‌سازد و با داشتن تشکیلات و برنامه منظم و یاری مردم تلاش میکنند تا قدرت دولتی را به دست گیرند و یا اینکه در قدرت دولتی شریک گردند و برنامه و آرمان‌هایشان را بدین وسیله عملی سازند و در این راه به ویژه از وسایل قانونی یاری می‌گیرند.
در سیاست، حزب به گروه، دسته یا فرقه ای را گویند که در امور اجتماعی نظرهای مخصوص یک جمعیت یا یک طبقه را تعقیب نماید.
طبعاً 0نین جمعیتی از حالت بیهویتی خارج شده و به مرحلة داشتن هویت و شخصیت حقوقی پای مینهد. زیرا در حزب اعضاء یا اجزاء تبدیل به کلی می شوند با اهدافی واحد و شکل گرفته از تشکلشان. به بیان دیگر حزب ارگانی است اجتماعی–سیاسی یا مردمی که داوطلبانه برای دستیابی به اهداف برخاسته از ایدئولوژی مشترکشان گرد هم آمده باشند
بنابراین چنین جمعیتی به مقتضای طبیعت سیاسیِ هرگونه تشکلی، الزاماً باید دارای سه رکن اساسی:
☆ مرامنامه
☆ اساسنامه
☆ نظامنامه باشند.
مرامنامه دارای دو بخش است که بخش نخست ان خاستگاه ایدئولوژیکی حزب را بیان میکند؛ و بخش دومِ آن ، که میتواند ضمنی هم باشد، بیانگر اهداف حزب می باشد.
رکن دوم هر حزبی اساسنامه است که در واقع میتوان بدان شبه "قانون اساسی" حزبی نیز گفت. اساسنامه شامل نکات اساسی مورد قبول حزب در رابطه با اجتماعی که در آن شکل گرفته، و برای رسیدن به اهداف حزب مراعات میگردد، می باشد.
رکن سوم نظامنامة حزبی است که این رکن هم به مانند رکن اول به دو بخش، "نظامنامة داخلی" و "نظامنامة خارجی" تقسیم میشود. قسمت اول ناظر بر اجرای مقررات و قواعد و اصولی است که باید از طرف اعضاء رعایت گردد. بخش دوم مربوط به قواعد و مقررات در چهارچوب ارتباطات حزب با جامعه ای است که در آن به وجود آمده است . مانند ارتباط با دولت و سایر احزاب و احتمالاً ایجاد رابطه با احزاب بیگانه در راستای نظرات سیاسی و ایدئولوژیکی جمعیتی که شکل گرفته است.
ادامه 👇👇
#مردمسالاری_انجمنهای_مردمی
3
🔴 نظام دمکراسی و مفهوم حزب(Party) :
1⃣ قسمت اول :
واژه حزب«Party» از Partir به معنای رفتن و قسمت کردن گرفته شده و در اصطلاح لغوی به معنای فشردن و سخت شدن، گروه، دسته و طایفه آمده است.
در قرون وسطی، Party معنای "نظامی" داشته و به دسته‌ای که برای رفتن به صحنه نبرد از دیگران جدا می‌شدند، اطلاق می‌گردید. در قرن نوزدهم واژه Party با "گرایش فکری" و طرز فکر مترادف بود، گرایشی که اندیشه‌های یک طبقه یا گروه اجتماعی را به نمایش می‌گذارد.
حزب به مفهوم نوین آن، دستاورد دموکراسی جدید عربی است و قبل از آن به شکل امروزی وجود نداشته و با پیدایش نظامهای دموکراتیک مطرح گردیده است.
تعریف‌های گوناگونی از "حزب" شده است که برخی به وظایف عملی حزب و برخی هم به انگیزه شکل گیری آن توجه نموده‌اند.
به عنوان نمونه، حزب سیاسی را هیأتی از مردم که به خاطر پیشبرد منافع ملی با کوشش براساس برخی اصول سیاسی مورد توافق، متحد شده‌اند، تعریف کرده اند. و جایی دیگر حزب سیاسی را مرکب از گروهی از شهروندان کم و بیش سازمان یافته که به عنوان یک واحد سیاسی عمل میکنند و با استفاده از
حق رأی خود می‌خواهند بر حکومت تسلط پیدا کنند و سیاست‌های عمومی خود را عملی سازند تعریف کرده اند.
موریس دوورژه حزب سیاسی را مجموعه‌ای از گروه‌های پراکنده در اطراف کشور میداند که به وسیله سازمانهای هماهنگ کننده به هم پیوسته‌اند و مهم‌ترین وظیفه سازمان حزبی را تلاش برای کسب قدرت می داند.
در تعریفی دیگر حزب عبارت است از
سازمان سیاسی که از همفکران و طرفداران یک آرمان تشکیل شده است، و با داشتن تشکیلات منظم، برنامه‌های سیاسی کوتاه مدت و دراز مدت برای
نیل به آرمانش از دیگر اشکال سازمانی نظیر جبهه و گروه سیاسی مشخص
میشود، و معمولاً برای به دست گرفتن قدرت دولتی و یا شرکت در آن مبارزه میکند.
گروهی از مردم که آرمان‌های مشترک و منافع خاصشان، آنها را از گروه بزرگ‌تر که جامعه ملی است، متمایز می‌سازد و با داشتن تشکیلات و برنامه منظم و یاری مردم تلاش میکنند تا قدرت دولتی را به دست گیرند و یا اینکه در قدرت دولتی شریک گردند و برنامه و آرمان‌هایشان را بدین وسیله عملی سازند و در این راه به ویژه از وسایل قانونی یاری می‌گیرند.
در سیاست، حزب به گروه، دسته یا فرقه ای را گویند که در امور اجتماعی نظرهای مخصوص یک جمعیت یا یک طبقه را تعقیب نماید.
طبعاً 0نین جمعیتی از حالت بیهویتی خارج شده و به مرحلة داشتن هویت و شخصیت حقوقی پای مینهد. زیرا در حزب اعضاء یا اجزاء تبدیل به کلی می شوند با اهدافی واحد و شکل گرفته از تشکلشان. به بیان دیگر حزب ارگانی است اجتماعی–سیاسی یا مردمی که داوطلبانه برای دستیابی به اهداف برخاسته از ایدئولوژی مشترکشان گرد هم آمده باشند
بنابراین چنین جمعیتی به مقتضای طبیعت سیاسیِ هرگونه تشکلی، الزاماً باید دارای سه رکن اساسی:
☆ مرامنامه
☆ اساسنامه
☆ نظامنامه باشند.
مرامنامه دارای دو بخش است که بخش نخست ان خاستگاه ایدئولوژیکی حزب را بیان میکند؛ و بخش دومِ آن ، که میتواند ضمنی هم باشد، بیانگر اهداف حزب می باشد.
رکن دوم هر حزبی اساسنامه است که در واقع میتوان بدان شبه "قانون اساسی" حزبی نیز گفت. اساسنامه شامل نکات اساسی مورد قبول حزب در رابطه با اجتماعی که در آن شکل گرفته، و برای رسیدن به اهداف حزب مراعات میگردد، می باشد.
رکن سوم نظامنامة حزبی است که این رکن هم به مانند رکن اول به دو بخش، "نظامنامة داخلی" و "نظامنامة خارجی" تقسیم میشود. قسمت اول ناظر بر اجرای مقررات و قواعد و اصولی است که باید از طرف اعضاء رعایت گردد. بخش دوم مربوط به قواعد و مقررات در چهارچوب ارتباطات حزب با جامعه ای است که در آن به وجود آمده است . مانند ارتباط با دولت و سایر احزاب و احتمالاً ایجاد رابطه با احزاب بیگانه در راستای نظرات سیاسی و ایدئولوژیکی جمعیتی که شکل گرفته است.
ادامه 👇👇
Telegram
📎
Forwarded from Attach Master
.
#مردمسالاری_انجمنهای_مردمی
3
🔴 نظام دمکراسی و مفهوم حزب(Party) :
2⃣ قسمت دوم.
🔻 بلحاظ ساختاری حزب دارای چهار رکن است:
۱. رکن اصلی، سازمانهای مرکری و رهبری حزب است . هر حزبی باید دارای سازمانهای مرکزی و رهبری کننده و پایدار و ماندنی باشد. به بیان دیگر تشکیلات حزب نباید با حذف یا برکناری و یا مردن رهبران یا رهبران و بنیان گذاران ان از هم بپاشد.
۲. رکن دوم سازمان های محلی است . حزب باید دارای سازمانهای محلی پایدار باشد و با سازمانهای مرکزی حزب، ارتباط دائمی داشته باشد.
۳. رکن سوم تلاش برای کسبرقدرت است . رهبران مرکزی و محلی حزب باید مصمم باشند که قدرت سیاسی را در کشـور، خواه به تنهایی و خـواه به کمک حزب‌های دیگر به دسـت گیرند و آن را رهبری و اداره کنند و نباید تنها به اعمال نفوذ بر روی قدرت سیاسی حاکم اکتفا کنند.
۴. چهارمین رکن پشتیبانی مردمی است . حزب باید از پشتیبانی مردم برخوردار باشد و این پشتیبانی را از طریق سازمانهای داخلی سازمان دهی می کند . سازمانهای داخلی همه احزاب سیاسی، یکسان نیست و این سازمان‌ها بر حسب طبیعت حزب فرق میکند. به طور کلی یک حزب میتواند دارای حوزه، واحد، بخش، کمیته، کمیته مرکزی و کنگره باشد.
در فرهنگ سیاسی نوین غربی، مبتنی بر فعالیت حزبی که گفته میشود بعد از انقلاب فرانسه شکل گرفته، دو جریان عمده احزاب چپ و احزاب راست وجود دارند .
گر چه در علوم سیاسی توافق دقیقی درباره جناح ها و جناح بندی ها وجود ندارد اما در ادبیات سیاسی مشخصاتی را برای دو جریان "چپ" و "راست" بیان می کنند، که تقریبا در اکثر کشورها با میزان شدت و ضعف متفاوت این جناح ها و تقسیم بندی وجود دارد.
ویژگی های احزاب راستگرا:
☆ مخالفت با تغییر،
☆ مخالفت با نوگرایی،
☆ اصرار بر محافظه کاری،
☆ پذیرش اقتصاد سرمایه داری،
☆ بی تفاوتی به اختلاف طبقاتی،
☆ تأکید بر نهادهای سنتی قدرت،
☆ و تأکید بر ناسیونالیسم،
☆ تأکید بر دموکراسی و قانون گذاری،
☆ اعتقاد به کاپیتالیسم و لیبرالیسم،
☆ مخالفت با سوسیالیسم(مارکسیسم و کمونیسم) و ....
ویژگی های احزاب چپ:
☆ خواهان تغییر و تحول و نوگرایی،
☆ مخالف وضع موجود،
☆ گروه های.انقلابی و رادیکال،
☆ برابری خواهی،
☆ دفاع از تغییرات اجتماعی،
☆ مخالفت با تفاوت طبقاتی،
☆ تأکید بر نفی نهادهای سنتی قدرت،
☆ تأکید بر انترنالیسم،
☆ مخالفت با محافظه کاری،
☆ مخالفت با کاپیتالیسم و لیبرالیسم و امپریالیسم،
☆ گرایش به سوسیالیسم(مارکسیسم و کمونیسم و ...
این دو قطب مخالف و متقابل سیاسی در فرهنگ سیاسی دو قطب مخالف را مشخص میکنند و بین این دو قطب تریم های مختلفی از احزاب مختلف وجود دارتد که ایده های تلفیقی از این دو جریان را ایجاد کرده و به احزاب میانه موسوم هستند .
ادامه 👇👇👇
#مردمسالاری_انجمنهای_مردمی
3
🔴 نظام دمکراسی و مفهوم حزب(Party) :
2⃣ قسمت دوم.
🔻 بلحاظ ساختاری حزب دارای چهار رکن است:
۱. رکن اصلی، سازمانهای مرکری و رهبری حزب است . هر حزبی باید دارای سازمانهای مرکزی و رهبری کننده و پایدار و ماندنی باشد. به بیان دیگر تشکیلات حزب نباید با حذف یا برکناری و یا مردن رهبران یا رهبران و بنیان گذاران ان از هم بپاشد.
۲. رکن دوم سازمان های محلی است . حزب باید دارای سازمانهای محلی پایدار باشد و با سازمانهای مرکزی حزب، ارتباط دائمی داشته باشد.
۳. رکن سوم تلاش برای کسبرقدرت است . رهبران مرکزی و محلی حزب باید مصمم باشند که قدرت سیاسی را در کشـور، خواه به تنهایی و خـواه به کمک حزب‌های دیگر به دسـت گیرند و آن را رهبری و اداره کنند و نباید تنها به اعمال نفوذ بر روی قدرت سیاسی حاکم اکتفا کنند.
۴. چهارمین رکن پشتیبانی مردمی است . حزب باید از پشتیبانی مردم برخوردار باشد و این پشتیبانی را از طریق سازمانهای داخلی سازمان دهی می کند . سازمانهای داخلی همه احزاب سیاسی، یکسان نیست و این سازمان‌ها بر حسب طبیعت حزب فرق میکند. به طور کلی یک حزب میتواند دارای حوزه، واحد، بخش، کمیته، کمیته مرکزی و کنگره باشد.
در فرهنگ سیاسی نوین غربی، مبتنی بر فعالیت حزبی که گفته میشود بعد از انقلاب فرانسه شکل گرفته، دو جریان عمده احزاب چپ و احزاب راست وجود دارند .
گر چه در علوم سیاسی توافق دقیقی درباره جناح ها و جناح بندی ها وجود ندارد اما در ادبیات سیاسی مشخصاتی را برای دو جریان "چپ" و "راست" بیان می کنند، که تقریبا در اکثر کشورها با میزان شدت و ضعف متفاوت این جناح ها و تقسیم بندی وجود دارد.
ویژگی های احزاب راستگرا:
☆ مخالفت با تغییر،
☆ مخالفت با نوگرایی،
☆ اصرار بر محافظه کاری،
☆ پذیرش اقتصاد سرمایه داری،
☆ بی تفاوتی به اختلاف طبقاتی،
☆ تأکید بر نهادهای سنتی قدرت،
☆ و تأکید بر ناسیونالیسم،
☆ تأکید بر دموکراسی و قانون گذاری،
☆ اعتقاد به کاپیتالیسم و لیبرالیسم،
☆ مخالفت با سوسیالیسم(مارکسیسم و کمونیسم) و ....
ویژگی های احزاب چپ:
☆ خواهان تغییر و تحول و نوگرایی،
☆ مخالف وضع موجود،
☆ گروه های.انقلابی و رادیکال،
☆ برابری خواهی،
☆ دفاع از تغییرات اجتماعی،
☆ مخالفت با تفاوت طبقاتی،
☆ تأکید بر نفی نهادهای سنتی قدرت،
☆ تأکید بر انترنالیسم،
☆ مخالفت با محافظه کاری،
☆ مخالفت با کاپیتالیسم و لیبرالیسم و امپریالیسم،
☆ گرایش به سوسیالیسم(مارکسیسم و کمونیسم و ...
این دو قطب مخالف و متقابل سیاسی در فرهنگ سیاسی دو قطب مخالف را مشخص میکنند و بین این دو قطب تریم های مختلفی از احزاب مختلف وجود دارتد که ایده های تلفیقی از این دو جریان را ایجاد کرده و به احزاب میانه موسوم هستند .
ادامه 👇👇👇
Telegram
📎
Forwarded from Attach Master
.
#مردمسالاری_انجمنهای_مردمی
3
🔴 نظام دمکراسی و مفهوم حزب(Party) :
3⃣ قسمت سوم :
🔻 چگونگی پیدایش احزاب سیاسی
وجود احزاب سیاسی را جزو ضروریات.دمکراسی می نامند از طرفی پیدایش و پیشرفت احزاب سیاسی نیز با گسترش دموکراسی همگام می باشد .
بر این اساس پیدایش احزاب سیاسی را به تامین سه پیش زمینه مربوط می دانند:.
۱. پیش زمینه سیاسی بدین معنا که ساخت سیاسی در کشور باید به گونه ای باشد که زمینه رشد احزاب را به وجود آورد ، بر این اساس نظام هایی که به نقش مردم به عنوان اصول زیربنایی بها می دهند و خواهان مشارکت عمومی در مسائل هستند، به کانالهای مشارکت هم بها داده و آنها را تقویت می نمایند، در این صورت احزاب از دو طریق رشد می کنند و شکل می گیرند :
- روش اول از طریق فعالیت های انتخاباتی است . معمولاً احزابی که در داخل پارلمان تشکیل می شوند محافظه کارترند و راه منطقی تری را دنبال خواهند نمود زیرا اعضای آنها مسئولیت سیاسی داشته اند.
- روش دوم از طریق خارج از قوه مقننه است . معمولاً احزابی که در خارج از پارلمان شکل می گیرند از گرایش های رادیکالی و اصلاح طلبانه برخوردار خواهند بود. اعضای چنین احزابی در ابتدا در پی هدفی مشترک یا انتشار روزنامه و یا مطرح شدن در ویگر رسانه های جمعی به دور هم جمع می شوند؛ حال اگر ساخت قدرت یک کشور به نقش مردم بها ندهد و مشروعیت قدرت خود را بر اساس قدرت یک گروه واحد استوار سازد، چنین نظامی نسبت به احزاب سیاسی و فعالیت آنان احساس بی نیازی میکند.
۲. پیش زمینه فرهنگی :
قبل از بررسی نقش فرهنگ در یک جامعه ، می توان به بحث فردی از دیدگاه جامعه شناختی که مرحله ای از فرهنگ محسوب می شود، پرداخت.
انسان ها معمولاً دارای روحیات مختلفی هستند که سمت گیری آنها نظریه تحزب را تقویت می نماید، اول اینکه طبیعت بشر پیوسته تمایل به مبارزه دارد؛ دوم اینکه تمایل به مبارزه را می توان در غریزه سلطه جویی و در رقابت که در نهاد اوست، یافت.
وصول به هدف فوق یعنی سلطه جویی نیاز به دسته بندی و تحزب را تقویت می نماید، پس روحیات افراد به سمت تحزب حرکت می نماید. در اینجاست که فرهنگ نقش خود را به وضوح نشان می دهد.
حال سوال این است که آیا فرهنگ در یک جامعه به عنوان مانع عمل می کند، یا مشوق و پاسخ آن را می توان در تجلیات بیرونی احزاب یافت.
به فرض اگر فرهنگ عامل مشوق نباشد و بسته عمل نماید و بیشتر نگاهش به حکام به مثابه رهبران مسئولی باشد که همه تصمیمات را صرفاً آنها باید بگیرند و نقشی را برای عامه مردم در نظر نگیرد، لذا در چنین فرهنگی مسلماً احزاب سیاسی نمی توانند به وجود آیند.
۳. پیش زمینه اقتصادی بدین معناست که اگر در کشوری نظام سیاسی تا حدی مجال مشارکت را به عامه بدهد و از لحاظ فرهنگی هم مشوقانه عمل نماید، اما خود کشور از لحاظ رشد و توسعه رفاهی به آن حد پیشرفت نائل نیامده باشد، احزاب یا نمی توانند پا بگیرند، یا در صورت تشکیل یافتن قدرت مانور نخواهند داشت.
🔻 وظایف عمده احزاب سیاسی در جوامع دمکراتیک:
حزب سیاسی را چرخ دنده ی ماشین دموکراسی می نامند و برای حکومت های دموکراتیک نوین وجود احزاب سیاسی را ضروری تلقی می کنند.
بر این اساس پنج وظیفه عمده را برای احزاب سیاسی تعیین می کنند:
۱- تدوین سیاست های عمومی
۲- گزینش نامزدهای انتخاباتی
۳- آموزش سیاسی مردم
۴- انتقاد از حکومت
۵- واسطه بودن میان فرد و حکومت
این وظایف اصلی همه احزاب سیاسی، نقش آنها را در دموکراسی های نوین کاملاً آشکار می گرداند و گفته میش بدون احزاب سیاسی دموکراسی نمایندگی در دولت نو غیرممکن خواهد بود.
ادامه 👇👇👇👇
#مردمسالاری_انجمنهای_مردمی
3
🔴 نظام دمکراسی و مفهوم حزب(Party) :
3⃣ قسمت سوم :
🔻 چگونگی پیدایش احزاب سیاسی
وجود احزاب سیاسی را جزو ضروریات.دمکراسی می نامند از طرفی پیدایش و پیشرفت احزاب سیاسی نیز با گسترش دموکراسی همگام می باشد .
بر این اساس پیدایش احزاب سیاسی را به تامین سه پیش زمینه مربوط می دانند:.
۱. پیش زمینه سیاسی بدین معنا که ساخت سیاسی در کشور باید به گونه ای باشد که زمینه رشد احزاب را به وجود آورد ، بر این اساس نظام هایی که به نقش مردم به عنوان اصول زیربنایی بها می دهند و خواهان مشارکت عمومی در مسائل هستند، به کانالهای مشارکت هم بها داده و آنها را تقویت می نمایند، در این صورت احزاب از دو طریق رشد می کنند و شکل می گیرند :
- روش اول از طریق فعالیت های انتخاباتی است . معمولاً احزابی که در داخل پارلمان تشکیل می شوند محافظه کارترند و راه منطقی تری را دنبال خواهند نمود زیرا اعضای آنها مسئولیت سیاسی داشته اند.
- روش دوم از طریق خارج از قوه مقننه است . معمولاً احزابی که در خارج از پارلمان شکل می گیرند از گرایش های رادیکالی و اصلاح طلبانه برخوردار خواهند بود. اعضای چنین احزابی در ابتدا در پی هدفی مشترک یا انتشار روزنامه و یا مطرح شدن در ویگر رسانه های جمعی به دور هم جمع می شوند؛ حال اگر ساخت قدرت یک کشور به نقش مردم بها ندهد و مشروعیت قدرت خود را بر اساس قدرت یک گروه واحد استوار سازد، چنین نظامی نسبت به احزاب سیاسی و فعالیت آنان احساس بی نیازی میکند.
۲. پیش زمینه فرهنگی :
قبل از بررسی نقش فرهنگ در یک جامعه ، می توان به بحث فردی از دیدگاه جامعه شناختی که مرحله ای از فرهنگ محسوب می شود، پرداخت.
انسان ها معمولاً دارای روحیات مختلفی هستند که سمت گیری آنها نظریه تحزب را تقویت می نماید، اول اینکه طبیعت بشر پیوسته تمایل به مبارزه دارد؛ دوم اینکه تمایل به مبارزه را می توان در غریزه سلطه جویی و در رقابت که در نهاد اوست، یافت.
وصول به هدف فوق یعنی سلطه جویی نیاز به دسته بندی و تحزب را تقویت می نماید، پس روحیات افراد به سمت تحزب حرکت می نماید. در اینجاست که فرهنگ نقش خود را به وضوح نشان می دهد.
حال سوال این است که آیا فرهنگ در یک جامعه به عنوان مانع عمل می کند، یا مشوق و پاسخ آن را می توان در تجلیات بیرونی احزاب یافت.
به فرض اگر فرهنگ عامل مشوق نباشد و بسته عمل نماید و بیشتر نگاهش به حکام به مثابه رهبران مسئولی باشد که همه تصمیمات را صرفاً آنها باید بگیرند و نقشی را برای عامه مردم در نظر نگیرد، لذا در چنین فرهنگی مسلماً احزاب سیاسی نمی توانند به وجود آیند.
۳. پیش زمینه اقتصادی بدین معناست که اگر در کشوری نظام سیاسی تا حدی مجال مشارکت را به عامه بدهد و از لحاظ فرهنگی هم مشوقانه عمل نماید، اما خود کشور از لحاظ رشد و توسعه رفاهی به آن حد پیشرفت نائل نیامده باشد، احزاب یا نمی توانند پا بگیرند، یا در صورت تشکیل یافتن قدرت مانور نخواهند داشت.
🔻 وظایف عمده احزاب سیاسی در جوامع دمکراتیک:
حزب سیاسی را چرخ دنده ی ماشین دموکراسی می نامند و برای حکومت های دموکراتیک نوین وجود احزاب سیاسی را ضروری تلقی می کنند.
بر این اساس پنج وظیفه عمده را برای احزاب سیاسی تعیین می کنند:
۱- تدوین سیاست های عمومی
۲- گزینش نامزدهای انتخاباتی
۳- آموزش سیاسی مردم
۴- انتقاد از حکومت
۵- واسطه بودن میان فرد و حکومت
این وظایف اصلی همه احزاب سیاسی، نقش آنها را در دموکراسی های نوین کاملاً آشکار می گرداند و گفته میش بدون احزاب سیاسی دموکراسی نمایندگی در دولت نو غیرممکن خواهد بود.
ادامه 👇👇👇👇
Telegram
📎
Forwarded from Attach Master
.
#مردمسالاری_انجمنهای_مردمی
3
🔴 نظام دمکراسی و مفهوم حزب(Party) :
4⃣ قسمت چهارم :
🔻 انواع نظامهای سیاسی حزبی :
به طور کلی نظام سیاسی مبتنی بر حزب را می توان در چهار گروه طبقه بندی کرد :
۱. نظام سیاسی تک حزبی
نظام تک حزبی یا نظام حزبی فراگیر به نوعی از نظام های حزبی گفته می شود که در آن یک حزب سیاسی حکومت و دولت را تشکیل می دهد و دیگر احزاب اجازه ورود به دولت و یا شرکت در انتخابات را ندارند .
گاهی اوقات این اصطلاح به صورت غیر رسمی به حکومت هایی گفته می شود که در ان احزاب غیر حاکم موجود می باشند، اما دولت و حزب حاکم در تلاش است تا اجازه ورود این احزاب به حکومت را ندهد .
معمولا در نظام های تک حزبی سرکوب جناح های سیاسی رویه ای آشکار است. مانتد کشور چین و حزب کمونیست ان کشور .
۲. نظام سیاسی با حزب مسلط
نظام سیاسی با حزب مسلط در نظام های چند حزبی بوجود می آید به این معنا که معمولا چندی حزب فعالیت می کنتد اما اغلب این احزاب کوچک و کم عضو هستند و در برابر این احزاب کوچک یک حزب بزرگ وجود دارد که به تنهایی قادر است اکثریت نسبی آرا را در کشور کسب کرده و زمام امور را بدست آورد مثل وضع حزب کنگره در هند .
۳. نظام سیاسی دو حزبی
نظام دو حزبی رژیمی است که در آن دو حزبی قدرتمند حکومت می کنتد . در رژیم دو حزبی ممکن است احزاب دیگری نیز وجود داشته باشند . در کشور انگلستان غیر لز دو حزبی محافظه کلر و کارگر احزاب دیگری چون حزب لیبرال و حزب کنونیست وجود دارو . این احزاب در پارلمان تیز نماینده دارند اما دولت در دست دو حزب قدزتمند است
در نظام دوحزبی حزب اکثریت حزب حاکم بوده و حزب اقلیت اپوزسیون بوده و وظیفه نقد و انتقاد را دارد .
در نظام دوقطبی میزان کنترل و نفوذ دستگاهوحزبی نسبت به کاندیدها و همچنین در مورد انتصابات و تقسیم پستهای اداری و دولتی بیشتر است .
۴. نظام سیاسی چند حزبی
نظام سیاسی که در آن تعداد زیادی از احزاب سیاسی مشترکا برای بدست گرفتن حکومت اقدام می کنند و وقتی حزبی پیروز می شود، می کوشد با کمک چند حزب دیگر و رعایت نظر آنها، اکثریت را کسب کرده و برنامه های خود را عملی کند. مثل نظام سیاسی کشور ایتالیا
🔻 مزایا و معایب نظامهای حزبی :
مزیت هایی که برای احزاب شمرده میشود از این قرار است :
۱- وجود احزاب با طبیعت انسان هماهنگ است
۲- موقعیت دموکراسی مستلزم احزاب سیاسی است
۳- کشور از آشوب نجات می یابد
۴- از خطرهای وضع مستقیم قانون اجتناب می شود
۵- حزب استبداد قوه مجریه را مهار می کند
۶- اعتبار قوه مقننه افزایش می یابد
۸- حکومت طبقاتی به حکومت مردم تبدیل می شود
۹- ارزش آموزشی وسیعی دارد
و معایبی که به نظام حزبی گرفته میشود عبارتند از:
۱- پدیده سیاسی غیرطبیعی است
۲- نظام حزبی فرقه گرایی را می آفریند
۳- افراد بااستعداد حزب مخالف نادیده گرفته می شوند
۴- منافع حزب بسیار بر ملت ترجیح داده می شود
۵- ریاکاری و دوروئی را تشویق می کند
۶- فردیت و هویت انسان را خرد می کند
#مردمسالاری_انجمنهای_مردمی
3
🔴 نظام دمکراسی و مفهوم حزب(Party) :
4⃣ قسمت چهارم :
🔻 انواع نظامهای سیاسی حزبی :
به طور کلی نظام سیاسی مبتنی بر حزب را می توان در چهار گروه طبقه بندی کرد :
۱. نظام سیاسی تک حزبی
نظام تک حزبی یا نظام حزبی فراگیر به نوعی از نظام های حزبی گفته می شود که در آن یک حزب سیاسی حکومت و دولت را تشکیل می دهد و دیگر احزاب اجازه ورود به دولت و یا شرکت در انتخابات را ندارند .
گاهی اوقات این اصطلاح به صورت غیر رسمی به حکومت هایی گفته می شود که در ان احزاب غیر حاکم موجود می باشند، اما دولت و حزب حاکم در تلاش است تا اجازه ورود این احزاب به حکومت را ندهد .
معمولا در نظام های تک حزبی سرکوب جناح های سیاسی رویه ای آشکار است. مانتد کشور چین و حزب کمونیست ان کشور .
۲. نظام سیاسی با حزب مسلط
نظام سیاسی با حزب مسلط در نظام های چند حزبی بوجود می آید به این معنا که معمولا چندی حزب فعالیت می کنتد اما اغلب این احزاب کوچک و کم عضو هستند و در برابر این احزاب کوچک یک حزب بزرگ وجود دارد که به تنهایی قادر است اکثریت نسبی آرا را در کشور کسب کرده و زمام امور را بدست آورد مثل وضع حزب کنگره در هند .
۳. نظام سیاسی دو حزبی
نظام دو حزبی رژیمی است که در آن دو حزبی قدرتمند حکومت می کنتد . در رژیم دو حزبی ممکن است احزاب دیگری نیز وجود داشته باشند . در کشور انگلستان غیر لز دو حزبی محافظه کلر و کارگر احزاب دیگری چون حزب لیبرال و حزب کنونیست وجود دارو . این احزاب در پارلمان تیز نماینده دارند اما دولت در دست دو حزب قدزتمند است
در نظام دوحزبی حزب اکثریت حزب حاکم بوده و حزب اقلیت اپوزسیون بوده و وظیفه نقد و انتقاد را دارد .
در نظام دوقطبی میزان کنترل و نفوذ دستگاهوحزبی نسبت به کاندیدها و همچنین در مورد انتصابات و تقسیم پستهای اداری و دولتی بیشتر است .
۴. نظام سیاسی چند حزبی
نظام سیاسی که در آن تعداد زیادی از احزاب سیاسی مشترکا برای بدست گرفتن حکومت اقدام می کنند و وقتی حزبی پیروز می شود، می کوشد با کمک چند حزب دیگر و رعایت نظر آنها، اکثریت را کسب کرده و برنامه های خود را عملی کند. مثل نظام سیاسی کشور ایتالیا
🔻 مزایا و معایب نظامهای حزبی :
مزیت هایی که برای احزاب شمرده میشود از این قرار است :
۱- وجود احزاب با طبیعت انسان هماهنگ است
۲- موقعیت دموکراسی مستلزم احزاب سیاسی است
۳- کشور از آشوب نجات می یابد
۴- از خطرهای وضع مستقیم قانون اجتناب می شود
۵- حزب استبداد قوه مجریه را مهار می کند
۶- اعتبار قوه مقننه افزایش می یابد
۸- حکومت طبقاتی به حکومت مردم تبدیل می شود
۹- ارزش آموزشی وسیعی دارد
و معایبی که به نظام حزبی گرفته میشود عبارتند از:
۱- پدیده سیاسی غیرطبیعی است
۲- نظام حزبی فرقه گرایی را می آفریند
۳- افراد بااستعداد حزب مخالف نادیده گرفته می شوند
۴- منافع حزب بسیار بر ملت ترجیح داده می شود
۵- ریاکاری و دوروئی را تشویق می کند
۶- فردیت و هویت انسان را خرد می کند
Forwarded from Attach Master
استقرار نیروهای رژیم در محل اعتصاب ناوگان اتوبوس شهری در ارومیه و
تصویری از اعتصاب و اعتراض رانندگان ناوگان اتوبوسرانی ارومیه
#دیگر_بس_است
#جنایت_علیه_بشریت
#فرقه_تبهکار_باید_برود
#اعتصابات_اعتراضات_سراسری
تصویری از اعتصاب و اعتراض رانندگان ناوگان اتوبوسرانی ارومیه
#دیگر_بس_است
#جنایت_علیه_بشریت
#فرقه_تبهکار_باید_برود
#اعتصابات_اعتراضات_سراسری
Telegram
📎
Forwarded from Attach Master
🔴روزی ۳۰ هزار تومان دستمزدِ «شاگرد نانوایی» با مدرک فوق لیسانس کشاورزی!
«کار عار نیست»؛ این را همه بارها شنیده‌ایم اما عار نبودنِ کار نمی‌تواند دردهای سالها درس خواندن و تخصص اندوختنِ بی فایده را التیام بخشد. نامش «پیمان نادری» است؛ متولد دهم مردادماه ۶۴ و حالا به مناسبتِ سی و پنج سالگی اش، از رنجی که می کشد، پرده برمیدارد. او از مسیر تندبادهای بی امان زندگی می گوید که بعد سالها تلاش برای فرصتهای بهتر، او را امروز به اینجا کشانده؛ پای یک تنور نانوایی با دستمزدی بسیار ناچیز.
سهم نادری و نادریها از ثروتها و فرصتهای این مملکت یک #هیچ_بزرگ است
#دیگر_بس_است
#فرقه_تبهکار_باید_برود
«کار عار نیست»؛ این را همه بارها شنیده‌ایم اما عار نبودنِ کار نمی‌تواند دردهای سالها درس خواندن و تخصص اندوختنِ بی فایده را التیام بخشد. نامش «پیمان نادری» است؛ متولد دهم مردادماه ۶۴ و حالا به مناسبتِ سی و پنج سالگی اش، از رنجی که می کشد، پرده برمیدارد. او از مسیر تندبادهای بی امان زندگی می گوید که بعد سالها تلاش برای فرصتهای بهتر، او را امروز به اینجا کشانده؛ پای یک تنور نانوایی با دستمزدی بسیار ناچیز.
سهم نادری و نادریها از ثروتها و فرصتهای این مملکت یک #هیچ_بزرگ است
#دیگر_بس_است
#فرقه_تبهکار_باید_برود
Telegram
📎
Forwarded from Attach Master
🔴 فراخوان #اعتصابات_سراسری دارای پشتوانه وقابل اعتماد
🔵 توپ در زمین #اپوزیسیون بویژه اپوزیسیون #پادشاهی خواه و #جمهوری خواه باورمند و حامی شهریار میهن شاهزاده رضا پهلویست
🔴 فراخوان دارای پشتوانه و قابل اعتماد می خواستیم اینهم فراخوان .
🔵شهریار میهن #شاهزاده_رضا_پهلوی همیشه پشتیبان و حامی مردم بوده و در زمان مناسب به وظیفه خود عمل کرده اند . اکنون نوبت حامیان شهریار میهن و مردم است که به وظیفه ملی و میهنی و اخلاقی خود عمل و #متحد و #یکپارچه و #فوری و #همزمان اعتصابات سراسری را کلید زده و آغاز کنند .
🔴 حتی یک دقیقه سکوت یا صبر و تردید حرام و خیانت ااست فقط کافیست #همین_امروز #همه_با_هم و #همزمان .دست از کار بکشیم و اعتصابات و اعتراضات سراسری را آغاز کنیم .
🔵 #ما_بیشماریم و به سرعت #تکثیر_میشویم .
هشتاد میلیون ( ۰۰۰ / ۰۰۰ / ۰ ۸ ) میلیون ایرانی مخالف نظام با اکثریت حامی شهریار میهن #شاهزاده_رضا_پهلوی
🔵 توپ در زمین #اپوزیسیون بویژه اپوزیسیون #پادشاهی خواه و #جمهوری خواه باورمند و حامی شهریار میهن شاهزاده رضا پهلویست
🔴 فراخوان دارای پشتوانه و قابل اعتماد می خواستیم اینهم فراخوان .
🔵شهریار میهن #شاهزاده_رضا_پهلوی همیشه پشتیبان و حامی مردم بوده و در زمان مناسب به وظیفه خود عمل کرده اند . اکنون نوبت حامیان شهریار میهن و مردم است که به وظیفه ملی و میهنی و اخلاقی خود عمل و #متحد و #یکپارچه و #فوری و #همزمان اعتصابات سراسری را کلید زده و آغاز کنند .
🔴 حتی یک دقیقه سکوت یا صبر و تردید حرام و خیانت ااست فقط کافیست #همین_امروز #همه_با_هم و #همزمان .دست از کار بکشیم و اعتصابات و اعتراضات سراسری را آغاز کنیم .
🔵 #ما_بیشماریم و به سرعت #تکثیر_میشویم .
هشتاد میلیون ( ۰۰۰ / ۰۰۰ / ۰ ۸ ) میلیون ایرانی مخالف نظام با اکثریت حامی شهریار میهن #شاهزاده_رضا_پهلوی
Telegram
📎
Forwarded from Attach Master
🔴🔴🔴 حتی یک دقیقه سکوت یا صبر و تردید حرام و خیانت است .
🔵 ۴۲ سال سکوت کردیم چی شد؟! مشکل حل شد ؟! هم میهنان دیگر بس است . لازم نیست هیج کار سختی بکنید فقط کافیست مانند دانشجویان و دانش آموزان با همکاری همکاران #هم_با_هم متحد و #همزمان دست از کار بکشید با #اعتصابات_سراسری #فرقه_تبهکار سرنگون خواهد شد .
🔴فقط با دقت گوش کنید و اعتصابات را کلید بزنید . نگید نمیشه قسط و قرض و اجاره چی میشه ؟ کمتر از یک ماه کار تمومه بعدش هم درآمد خوبی دارید و هم کسب و کار روبراه میشه و رونق میگیره .
🔴🔴🔴 هشدار مهم و فوری :
🔴دست دست کردن و نا هماهنگی و وقفه در اعتصابات همچنین پراکنده گی و صنفی بودن اعتصابات جز طولانی شدن زمان اعتصابات و افزایش هزینه و خسارت و جز شکست نتیجه ای نخواهد داشت . اعتصابات و اعتراضات زمانی موفقیت آمیز و ثمر بخش است که همگانی ودسراسری و همزمان و فوری باشد
#اعتصابات_اعتراضات_سراسری
🔵 با پیوستن فوری به #اعتصابات_سراسری جلوی #سرکوب و #زندان و #اعدام میهن پرستان را بگیرید هدف از زندان و اعدام ترساندن و سرکوب مردم است .
🔴 ۴۲ سال سکوت کردیم چی شد .؟! مشکل حل شد ؟!نترسید و دست دست نکنید .
🔵 :#ما_بیشماریم و به سرعت #تکثیر_میشویم .
هشتاد میلیون ( ۰۰۰ / ۰۰۰ / ۰ ۸ ) میلیون ایرانی مخالف نظام با اکثریت حامی شهریار میهن #شاهزاده_رضا_پهلوی
🔵 ۴۲ سال سکوت کردیم چی شد؟! مشکل حل شد ؟! هم میهنان دیگر بس است . لازم نیست هیج کار سختی بکنید فقط کافیست مانند دانشجویان و دانش آموزان با همکاری همکاران #هم_با_هم متحد و #همزمان دست از کار بکشید با #اعتصابات_سراسری #فرقه_تبهکار سرنگون خواهد شد .
🔴فقط با دقت گوش کنید و اعتصابات را کلید بزنید . نگید نمیشه قسط و قرض و اجاره چی میشه ؟ کمتر از یک ماه کار تمومه بعدش هم درآمد خوبی دارید و هم کسب و کار روبراه میشه و رونق میگیره .
🔴🔴🔴 هشدار مهم و فوری :
🔴دست دست کردن و نا هماهنگی و وقفه در اعتصابات همچنین پراکنده گی و صنفی بودن اعتصابات جز طولانی شدن زمان اعتصابات و افزایش هزینه و خسارت و جز شکست نتیجه ای نخواهد داشت . اعتصابات و اعتراضات زمانی موفقیت آمیز و ثمر بخش است که همگانی ودسراسری و همزمان و فوری باشد
#اعتصابات_اعتراضات_سراسری
🔵 با پیوستن فوری به #اعتصابات_سراسری جلوی #سرکوب و #زندان و #اعدام میهن پرستان را بگیرید هدف از زندان و اعدام ترساندن و سرکوب مردم است .
🔴 ۴۲ سال سکوت کردیم چی شد .؟! مشکل حل شد ؟!نترسید و دست دست نکنید .
🔵 :#ما_بیشماریم و به سرعت #تکثیر_میشویم .
هشتاد میلیون ( ۰۰۰ / ۰۰۰ / ۰ ۸ ) میلیون ایرانی مخالف نظام با اکثریت حامی شهریار میهن #شاهزاده_رضا_پهلوی
Telegram
📎
Forwarded from Attach Master
Nabrd Mshrouteh va Mashroue
🔴 نبرد مشروطه و مشروعه
پس از یک قرن:
نبرد مشروعه و مشروطه در ایران
🔰 قسمت اول :
هدف انقلاب مشروطیت ایران، ایجاد یک جامعه درازمدت متکی بر مردم بود
امیر طاهری
جمعه 25 مرداد 1398 برابر با 16 اوت 2019
ماهنامه کارایی اقتصادی
زندگی سیاسی ایران در ۱۵۰ سال گذشته، یعنی از هنگامی که ایرانیان با روبروشدن با چالش غرب دریافتند که از مرکز تمدن به حاشیه رانده شده‌اند، با یک نظم ادواری درگیر بوده است.
در این نظم ادواری دو جهان بینی، یعنی ملی‌گرایی از یک سو و اسلام‌گرایی از سوی دیگر، در رقابت با هم گاه در فراز و گاه در نشیب بوده‌اند.
در آغاز این دو جهان‌بینی همانند دوقلوهای سیاسی بهم چسپیده بودند، به طوری که کنش‌هایشان در دو جهت مخالف نتیجه‌ای جز توقف ایران در یک نقطه صفر تاریخی نبود.
از دید صوفیان، این نقطه صفر برابر است با نیروانای هندوان، یعنی جایگاهی که در آن انسان به توازن کامل میان جسم و روح رسیده است.
اصطلاح فارسی این نقطه «سکینه» است، یعنی محل سکون ابدی. اما مسأله اینجاست که یک جامعه هرگز نمی‌تواند برای همیشه در«سکینه» زندگی کند. قانون اصلی خلقت دگرگونی دائمی و اجتناب ناپذیر است.
در ۱۸۸۰ میلادی که نخستین کنگره بزرگ «جدیدیان»، یعنی مسلمانانی که خواستار اصلاحات سیاسی، فرهنگی و مذهبی بودند، در اوفا، پایتخت ایالت باشکیرستان در روسیه تزاری برگزاری شد، معدودی از روشنفکران ایرانی به خوبی می‌دیدند که میهن‌شان، یعنی «کشور داریوش» که روزی ۴۴ در صد از ربع مسکون را در بر می‌گرفت، اکنون در کمتر از یک صد از جهان زندانی باورها، سنت‌ها و تمشیدات اجتماعی است که در دنیای جدید نمی‌توانند جایی داشته باشند.
برای آنان، مانند بسیار صاحبان اندیشه در دیگر سرزمین‌های مسلمان نشین، این پرسش مطرح بود:
آیا راه نجات در تثبیت هویت اسلامی ماست، یا در تعریف مجدد ما به عنوان ملت‌ها؟
پاسخ اسلام‌گرایان به شکل شورش‌های ضد امپریالیسم غربی به رهبری روحانیون، یا روحانی‌نمایان، داده شد - از آخوند سوات گرفته تا مهدی در سودان، ملا حسن در سومالی و شاگردان محمد عبدالوهاب در شبه قاره هند و شبه جزیره عرب. در ایران، روحانیت شعیه، در ائتلافی تنگاتنگ با زمین‌داران بزرگ و بازرگانان، جبهه مقاومت را رهبری می‌کرد و دست‌کم تا پایان قرن نوزدهم مقام مسلط را داشت.
اما پس از آن، با چرخش آونگ به سوی روشنفکران غیر‌مذهبی، یا مسلکی، آرمان‌گرایی در رقابت با اسلام‌گرایی در مرکز صحنه قرار گرفت. به گمان ملی‌گرایان، دولت‌های اروپایی بر اثر باز تعریف خود به عنوان یک ملت - دولت، نه یک جامعه دینی، به پیشرفت و قدرت دست یافتند. بنابراین مسلمانان نیز می‌بایستی جوامع خود را با سازماندهی تازه‌ای در ردیف ملت-دولت‌های جهان معاصر قرار دهند.
در آغاز سده بیستم اندیشه بازتعریف جوامع اسلامی به صورت ملت-دولت‌ها هم در ایران، زیر حکومت دودمان قاجار و هم در امپراتوری عثمانی به سوی یک دوئل تاریخی با اندیشه تاکید و تثبیت هویت اسلامی حرکت می‌کرد. در عثمانی، جدیدیان در چارچوب نهضت تنظیمات و با « خط شریف گلخانه» خود را در صف اول یک انقلاب سیاسی-اجتماعی قرار دادند و سرانجام چند دهه بعد، پس از فروپاشی امپراتوری و انحلال خلافت، کنترل کامل گفتمان و کردمان را در ترکیه نوبنیاد به دست گرفتند.
در ایران، دو همزاد سیاسی – ملی‌گرایی و اسلام‌گرایی، در جریان انقلاب مشروطیت، که در این ماه یکصد و سیزدهمین سال آن را جشن گرفتیم، با دو برچسب رقیب «مشروعه» و «مشروطه» روبروی هم قرار گرفتند. در ایران نیز، مانند امپراتوری عثمانی، پیروزی نصیب ملی‌گرایان یا مشروطه‌خواهان شد. اما در ایران برخلاف ترکیه نوزاد، طرف پیروز نکوشید تا طرف مغلوب را به کلی حذف کند.
در ایران، بر خلاف عثمانی – ترکیه، مشروطیت یک جنبش انضمامی بود نه یک حرکت حذفی.
در مشروطه ایران هم برای سلطنت دیرینه، البته در چارچوب یک بازتعریف اساسی، جا بود و هم برای دین اسلام که آشکارا قابلیت عرضه گفتمانی تازه را از دست داده بود.
ادامه👇👇
🔴 نبرد مشروطه و مشروعه
پس از یک قرن:
نبرد مشروعه و مشروطه در ایران
🔰 قسمت اول :
هدف انقلاب مشروطیت ایران، ایجاد یک جامعه درازمدت متکی بر مردم بود
امیر طاهری
جمعه 25 مرداد 1398 برابر با 16 اوت 2019
ماهنامه کارایی اقتصادی
زندگی سیاسی ایران در ۱۵۰ سال گذشته، یعنی از هنگامی که ایرانیان با روبروشدن با چالش غرب دریافتند که از مرکز تمدن به حاشیه رانده شده‌اند، با یک نظم ادواری درگیر بوده است.
در این نظم ادواری دو جهان بینی، یعنی ملی‌گرایی از یک سو و اسلام‌گرایی از سوی دیگر، در رقابت با هم گاه در فراز و گاه در نشیب بوده‌اند.
در آغاز این دو جهان‌بینی همانند دوقلوهای سیاسی بهم چسپیده بودند، به طوری که کنش‌هایشان در دو جهت مخالف نتیجه‌ای جز توقف ایران در یک نقطه صفر تاریخی نبود.
از دید صوفیان، این نقطه صفر برابر است با نیروانای هندوان، یعنی جایگاهی که در آن انسان به توازن کامل میان جسم و روح رسیده است.
اصطلاح فارسی این نقطه «سکینه» است، یعنی محل سکون ابدی. اما مسأله اینجاست که یک جامعه هرگز نمی‌تواند برای همیشه در«سکینه» زندگی کند. قانون اصلی خلقت دگرگونی دائمی و اجتناب ناپذیر است.
در ۱۸۸۰ میلادی که نخستین کنگره بزرگ «جدیدیان»، یعنی مسلمانانی که خواستار اصلاحات سیاسی، فرهنگی و مذهبی بودند، در اوفا، پایتخت ایالت باشکیرستان در روسیه تزاری برگزاری شد، معدودی از روشنفکران ایرانی به خوبی می‌دیدند که میهن‌شان، یعنی «کشور داریوش» که روزی ۴۴ در صد از ربع مسکون را در بر می‌گرفت، اکنون در کمتر از یک صد از جهان زندانی باورها، سنت‌ها و تمشیدات اجتماعی است که در دنیای جدید نمی‌توانند جایی داشته باشند.
برای آنان، مانند بسیار صاحبان اندیشه در دیگر سرزمین‌های مسلمان نشین، این پرسش مطرح بود:
آیا راه نجات در تثبیت هویت اسلامی ماست، یا در تعریف مجدد ما به عنوان ملت‌ها؟
پاسخ اسلام‌گرایان به شکل شورش‌های ضد امپریالیسم غربی به رهبری روحانیون، یا روحانی‌نمایان، داده شد - از آخوند سوات گرفته تا مهدی در سودان، ملا حسن در سومالی و شاگردان محمد عبدالوهاب در شبه قاره هند و شبه جزیره عرب. در ایران، روحانیت شعیه، در ائتلافی تنگاتنگ با زمین‌داران بزرگ و بازرگانان، جبهه مقاومت را رهبری می‌کرد و دست‌کم تا پایان قرن نوزدهم مقام مسلط را داشت.
اما پس از آن، با چرخش آونگ به سوی روشنفکران غیر‌مذهبی، یا مسلکی، آرمان‌گرایی در رقابت با اسلام‌گرایی در مرکز صحنه قرار گرفت. به گمان ملی‌گرایان، دولت‌های اروپایی بر اثر باز تعریف خود به عنوان یک ملت - دولت، نه یک جامعه دینی، به پیشرفت و قدرت دست یافتند. بنابراین مسلمانان نیز می‌بایستی جوامع خود را با سازماندهی تازه‌ای در ردیف ملت-دولت‌های جهان معاصر قرار دهند.
در آغاز سده بیستم اندیشه بازتعریف جوامع اسلامی به صورت ملت-دولت‌ها هم در ایران، زیر حکومت دودمان قاجار و هم در امپراتوری عثمانی به سوی یک دوئل تاریخی با اندیشه تاکید و تثبیت هویت اسلامی حرکت می‌کرد. در عثمانی، جدیدیان در چارچوب نهضت تنظیمات و با « خط شریف گلخانه» خود را در صف اول یک انقلاب سیاسی-اجتماعی قرار دادند و سرانجام چند دهه بعد، پس از فروپاشی امپراتوری و انحلال خلافت، کنترل کامل گفتمان و کردمان را در ترکیه نوبنیاد به دست گرفتند.
در ایران، دو همزاد سیاسی – ملی‌گرایی و اسلام‌گرایی، در جریان انقلاب مشروطیت، که در این ماه یکصد و سیزدهمین سال آن را جشن گرفتیم، با دو برچسب رقیب «مشروعه» و «مشروطه» روبروی هم قرار گرفتند. در ایران نیز، مانند امپراتوری عثمانی، پیروزی نصیب ملی‌گرایان یا مشروطه‌خواهان شد. اما در ایران برخلاف ترکیه نوزاد، طرف پیروز نکوشید تا طرف مغلوب را به کلی حذف کند.
در ایران، بر خلاف عثمانی – ترکیه، مشروطیت یک جنبش انضمامی بود نه یک حرکت حذفی.
در مشروطه ایران هم برای سلطنت دیرینه، البته در چارچوب یک بازتعریف اساسی، جا بود و هم برای دین اسلام که آشکارا قابلیت عرضه گفتمانی تازه را از دست داده بود.
ادامه👇👇
Telegram
📎
Forwarded from Attach Master
Nabrd Mshrouteh va Mashroue
🔴 نبرد مشروطه و مشروعه
پس از یک قرن:
نبرد مشروعه و مشروطه در ایران
🔰 قسمت دوم :
در سال‌های ۱۹۶۰ تا ۱۹۷۰ میلادی، نظم ادواری زندگی سیاسی ایران با اختلالاتی تازه روبرو شد.
اصرار شاه در «امروزی سازی» یا به زعم مخالفانش «غرب‌گرایی» سریع بخش‌های بزرگی از زندگی جامعه سنتی و محافظه‌کار ایران را سخت نگران کرده بود.
در آن روزها در دیدار با آیات عظام در قم و مشهد و تهران شاهد نگرانی و گاه خشم آنان از اصلاحات شاه بودم – به ویژه بازتعریف مقام زن در جامعه.
با این حال عقب زدگی، برای آن نگوییم عقب نشینی، اسلام‌گرایی در حوزه فکر و عمل سیاسی در ایران سال‌های آخر شاه به معنای پیشروی و نیرویابی ملی‌گرایی نبود.
«امروزی سازی» یا «مدرنیزاسیون» ایران به صورت یک طرح بزرگ مهندسی با مدیریت تکنوکرات‌ها صورت می‌گرفت و به هیچ روی جنبه راهبردی مسلکی به رهبری سیاسیون ملی‌گرا را نداشت.
به عبارت دیگر، ملی‌گرایان بی آنکه توده مردم را قانع کرده باشند که «امروزی سازی» ایران هم ممکن است و هم مطلوب، طرح بزرگ شاه را برای از دست ندادن اتوبوس ترقی اجتناب ناپذیر می‌پنداشتند.
در چارچوب این طرح، ایران زمان شاه از نظر اقتصادی، اجتماعی، ادبی و فرهنگی به پیشرفتی کم‌نظیر در تاریخ معاصر دست یافت. اما نبرد سیاسی لازم و اجتناب ناپذیر میان دو چشم انداز رقیب، ایران ملی‌گرایان و ایران اسلام‌گرایان، هرگز اتفاق نیافتاد.
سقوط سریع رژیم شاه، که در واقع چهار ماه بیشتر طول نکشید، مانع از آن شد که دو مسلک رقیب مواضع و مطالب خود را برای توده مردم توضیح دهند و نیروی مردمی لازم برای بازسازی یک جامعه درازمدت را گرد آورند.
نتیجه این اجتناب از نبرد سیاسی لازم این بود که شاه موفق شد یک جامعه کوتاه‌مدت پر از موفقیت‌های مادی جذاب و قابل لمس بوجود آورد. اما این جامعه کوتاه‌مدت همانقدر مقاوم بود که روستاهای پوتمکین در دوران کاترین روسیه.
جانشنیان شاه نیز قربانی همان اجتناب از نبرد سیاسی دو چشم‌انداز شدند.
آنان نیز بی‌آنکه پایگاه مردمی لازم برای ایجاد یک جامعه درازمدت را ساخته باشند، به اهرم‌های قدرت دست یافتند. نتیجه پیروزی آنان جامعه کوتاه‌مدت دیگری بود به نام جمهوری اسلامی که نور و انرژی آن در حد نور و انرژی تپه‌ای از پوشال است در آتش.
هدف انقلاب مشروطیت ایران، ایجاد یک جامعه درازمدت بود – جامعه‌ای که در آن برای همه عناصر اجتماعی، سیاسی، اقتصادی، فرهنگی و مذهبی ایران جایی شایسته مقام و منزلت‌شان در نظر گرفته شده است.
آیا امروز در مرحله‌ای تازه از چرخش ادواری زندگی سیاسی ایران هستیم؟
آیا شکست اسلام‌گرایی در ایجاد یک جامعه درازمدت، آونگ را باز به سوی ملی‌گرایی رانده است؟
پاسخ به این پرسش‌ها بدون پژوهش بیشتر و منظم‌تر، آسان نیست. با این حال پاسخ موقت من، بر اساس شنیده‌ها و خوانده‌ها و تماس‌های به‌ناچار محدود، یک آری مشروط است.
ایران امروز همان جایی است که ۱۱۳ سال پیش در آستانه مشروطیت قرار داشت با پرسش اصلی همان زمان: چگونه از یک نظام استبدادی به نام مشروعیت بدر آییم و یک جامعه درازمدت متکی بر مردم را بسازیم؟
دیدگاه و نظرات ابراز شده در این مقاله، نظر نویسنده بوده و سیاست یا موضع ایندیپندنت فارسی را منعکس نمی‌کند.
پایان .
🔴 نبرد مشروطه و مشروعه
پس از یک قرن:
نبرد مشروعه و مشروطه در ایران
🔰 قسمت دوم :
در سال‌های ۱۹۶۰ تا ۱۹۷۰ میلادی، نظم ادواری زندگی سیاسی ایران با اختلالاتی تازه روبرو شد.
اصرار شاه در «امروزی سازی» یا به زعم مخالفانش «غرب‌گرایی» سریع بخش‌های بزرگی از زندگی جامعه سنتی و محافظه‌کار ایران را سخت نگران کرده بود.
در آن روزها در دیدار با آیات عظام در قم و مشهد و تهران شاهد نگرانی و گاه خشم آنان از اصلاحات شاه بودم – به ویژه بازتعریف مقام زن در جامعه.
با این حال عقب زدگی، برای آن نگوییم عقب نشینی، اسلام‌گرایی در حوزه فکر و عمل سیاسی در ایران سال‌های آخر شاه به معنای پیشروی و نیرویابی ملی‌گرایی نبود.
«امروزی سازی» یا «مدرنیزاسیون» ایران به صورت یک طرح بزرگ مهندسی با مدیریت تکنوکرات‌ها صورت می‌گرفت و به هیچ روی جنبه راهبردی مسلکی به رهبری سیاسیون ملی‌گرا را نداشت.
به عبارت دیگر، ملی‌گرایان بی آنکه توده مردم را قانع کرده باشند که «امروزی سازی» ایران هم ممکن است و هم مطلوب، طرح بزرگ شاه را برای از دست ندادن اتوبوس ترقی اجتناب ناپذیر می‌پنداشتند.
در چارچوب این طرح، ایران زمان شاه از نظر اقتصادی، اجتماعی، ادبی و فرهنگی به پیشرفتی کم‌نظیر در تاریخ معاصر دست یافت. اما نبرد سیاسی لازم و اجتناب ناپذیر میان دو چشم انداز رقیب، ایران ملی‌گرایان و ایران اسلام‌گرایان، هرگز اتفاق نیافتاد.
سقوط سریع رژیم شاه، که در واقع چهار ماه بیشتر طول نکشید، مانع از آن شد که دو مسلک رقیب مواضع و مطالب خود را برای توده مردم توضیح دهند و نیروی مردمی لازم برای بازسازی یک جامعه درازمدت را گرد آورند.
نتیجه این اجتناب از نبرد سیاسی لازم این بود که شاه موفق شد یک جامعه کوتاه‌مدت پر از موفقیت‌های مادی جذاب و قابل لمس بوجود آورد. اما این جامعه کوتاه‌مدت همانقدر مقاوم بود که روستاهای پوتمکین در دوران کاترین روسیه.
جانشنیان شاه نیز قربانی همان اجتناب از نبرد سیاسی دو چشم‌انداز شدند.
آنان نیز بی‌آنکه پایگاه مردمی لازم برای ایجاد یک جامعه درازمدت را ساخته باشند، به اهرم‌های قدرت دست یافتند. نتیجه پیروزی آنان جامعه کوتاه‌مدت دیگری بود به نام جمهوری اسلامی که نور و انرژی آن در حد نور و انرژی تپه‌ای از پوشال است در آتش.
هدف انقلاب مشروطیت ایران، ایجاد یک جامعه درازمدت بود – جامعه‌ای که در آن برای همه عناصر اجتماعی، سیاسی، اقتصادی، فرهنگی و مذهبی ایران جایی شایسته مقام و منزلت‌شان در نظر گرفته شده است.
آیا امروز در مرحله‌ای تازه از چرخش ادواری زندگی سیاسی ایران هستیم؟
آیا شکست اسلام‌گرایی در ایجاد یک جامعه درازمدت، آونگ را باز به سوی ملی‌گرایی رانده است؟
پاسخ به این پرسش‌ها بدون پژوهش بیشتر و منظم‌تر، آسان نیست. با این حال پاسخ موقت من، بر اساس شنیده‌ها و خوانده‌ها و تماس‌های به‌ناچار محدود، یک آری مشروط است.
ایران امروز همان جایی است که ۱۱۳ سال پیش در آستانه مشروطیت قرار داشت با پرسش اصلی همان زمان: چگونه از یک نظام استبدادی به نام مشروعیت بدر آییم و یک جامعه درازمدت متکی بر مردم را بسازیم؟
دیدگاه و نظرات ابراز شده در این مقاله، نظر نویسنده بوده و سیاست یا موضع ایندیپندنت فارسی را منعکس نمی‌کند.
پایان .
Telegram
📎
Forwarded from 🔥 کانال ایران نوین (مردم سالاری انجمن های مردمی) 🔥
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔴 دیشب ۴۰ تا خودروی یزدی توسط موتوری های ناشناس مورد حمله قرار گرفته؛ پلیس از مردم خواسته این افراد رو شناسایی کنن
💥 پ ن :
به مردم پبشنهاد میشود برای شناسایی عاملان این مردم آزاری، پایگاههای بسیج و پاتوق اوباشان لباس شخصی و گنگ های موتور سوار بسیجی را زیر نظر بگیرند.
حکومت؛ اراذل و اوباش را به قصد مقابله با مردم معترض تجهیز و میدان داده است .
اما بسیاری از این افراد بلحاظ شخصیت ضداجتماعی و موذی هستند و مصداق نیش عقرب هستند که اقتضای طبیعتشان هست .
💥 پ ن :
به مردم پبشنهاد میشود برای شناسایی عاملان این مردم آزاری، پایگاههای بسیج و پاتوق اوباشان لباس شخصی و گنگ های موتور سوار بسیجی را زیر نظر بگیرند.
حکومت؛ اراذل و اوباش را به قصد مقابله با مردم معترض تجهیز و میدان داده است .
اما بسیاری از این افراد بلحاظ شخصیت ضداجتماعی و موذی هستند و مصداق نیش عقرب هستند که اقتضای طبیعتشان هست .
Forwarded from 🔥 کانال ایران نوین (مردم سالاری انجمن های مردمی) 🔥
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔴 کجایش اسلامی است که از خانه‌های خالی مردم مالیات بگیریم!!
🔻 نوروزی، نماینده مجلس گفته :
کجای این اسلامیست که ما از خانه های خالی مالیات بگیریم؟
کجای این مبنای شرعی دارد.
اسم این جا مجلس شورای اسلامی است نه مجلس شورای ملی!
💥 پ ن
عنو شما ظاهرا تو باغ نیستید ؛ والا با این حساب که شما میگید آیا اینهمه دزدی و اختلاس و اخاذی رژیم مبنای شرعی و فقهی دارد؟
کجا زمان پیامبر کوه دماوند و جنگل های هیرکانی را به اسم وقف غارت می کردند؟
کجای فقه میگه سند 800سال قبل رو بیاری ملاک کنی ؟
اینطوری که 1500سال قبل کل منطقه برای شاهنشاهی ایرانی بود و اسلامی وجود نداشت ؟
حاجی جمهوری اسلامی اسرائیل را محکوم میکنه که سرزمین فلسطینیان را غصب کرده؛ اما خودش ایران را غنیمت اسلام می داند؛ و به این مبنای فقهی همه اقداماتشان صورت شرع پیدا می کند .
🔻 نوروزی، نماینده مجلس گفته :
کجای این اسلامیست که ما از خانه های خالی مالیات بگیریم؟
کجای این مبنای شرعی دارد.
اسم این جا مجلس شورای اسلامی است نه مجلس شورای ملی!
💥 پ ن
عنو شما ظاهرا تو باغ نیستید ؛ والا با این حساب که شما میگید آیا اینهمه دزدی و اختلاس و اخاذی رژیم مبنای شرعی و فقهی دارد؟
کجا زمان پیامبر کوه دماوند و جنگل های هیرکانی را به اسم وقف غارت می کردند؟
کجای فقه میگه سند 800سال قبل رو بیاری ملاک کنی ؟
اینطوری که 1500سال قبل کل منطقه برای شاهنشاهی ایرانی بود و اسلامی وجود نداشت ؟
حاجی جمهوری اسلامی اسرائیل را محکوم میکنه که سرزمین فلسطینیان را غصب کرده؛ اما خودش ایران را غنیمت اسلام می داند؛ و به این مبنای فقهی همه اقداماتشان صورت شرع پیدا می کند .
Forwarded from 🔥 کانال ایران نوین (مردم سالاری انجمن های مردمی) 🔥
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔴 #شاهزاده_رضا_پهلوی: خیلی‌ها ادعا میکنند طرفدار من هستند اما روش و منش و افکارشان کوچکترین شباهتی به روش و منش و افکار من ندارد و در عمل طرفدار من نیستند.
گفتگو با رادیوفردا - بهمن ۱۳۹۷
#شاهزاده_رضاپهلوی
#حامیان_شاهزاده
#فرهنگ_ایرانی
#نافرمانی_مدنی
#ایران_متحد
گفتگو با رادیوفردا - بهمن ۱۳۹۷
#شاهزاده_رضاپهلوی
#حامیان_شاهزاده
#فرهنگ_ایرانی
#نافرمانی_مدنی
#ایران_متحد
Forwarded from 🔥 کانال ایران نوین (مردم سالاری انجمن های مردمی) 🔥
✊ آنها که پدری دلسوخته
ستمدیده ای دادخواه
میهن دوستی فدایی ایران
و ایرانی با اراده ای پولادین
را در حبس نگهداشته اند
آیا هیچ خبری از چیزی بنام شرافت انسانی دارند؟
#زندانی_سیاسی_آزاد_باید_گردد
ستمدیده ای دادخواه
میهن دوستی فدایی ایران
و ایرانی با اراده ای پولادین
را در حبس نگهداشته اند
آیا هیچ خبری از چیزی بنام شرافت انسانی دارند؟
#زندانی_سیاسی_آزاد_باید_گردد
Forwarded from 🔥 کانال ایران نوین (مردم سالاری انجمن های مردمی) 🔥
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Attach Master
🔴🔴🔴 حتی یک دقیقه سکوت یا صبر و تردید حرام و خیانت است .
🔵 ۴۲ سال سکوت کردیم چی شد؟! مشکل حل شد ؟! هم میهنان دیگر بس است . لازم نیست هیج کار سختی بکنید فقط کافیست مانند دانشجویان و دانش آموزان با همکاری همکاران #هم_با_هم متحد و #همزمان دست از کار بکشید با #اعتصابات_سراسری #فرقه_تبهکار سرنگون خواهد شد .
🔴فقط با دقت گوش کنید و اعتصابات را کلید بزنید . نگید نمیشه قسط و قرض و اجاره چی میشه ؟ کمتر از یک ماه کار تمومه بعدش هم درآمد خوبی دارید و هم کسب و کار روبراه میشه و رونق میگیره .
🔴🔴🔴 هشدار مهم و فوری :
🔴دست دست کردن و نا هماهنگی و وقفه در اعتصابات همچنین پراکنده گی و صنفی بودن اعتصابات جز طولانی شدن زمان اعتصابات و افزایش هزینه و خسارت و جز شکست نتیجه ای نخواهد داشت . اعتصابات و اعتراضات زمانی موفقیت آمیز و ثمر بخش است که همگانی ودسراسری و همزمان و فوری باشد
#اعتصابات_اعتراضات_سراسری
🔵 با پیوستن فوری به #اعتصابات_سراسری جلوی #سرکوب و #زندان و #اعدام میهن پرستان را بگیرید هدف از زندان و اعدام ترساندن و سرکوب مردم است .
🔴 ۴۲ سال سکوت کردیم چی شد .؟! مشکل حل شد ؟!نترسید و دست دست نکنید .
🔵 :#ما_بیشماریم و به سرعت #تکثیر_میشویم .
هشتاد میلیون ( ۰۰۰ / ۰۰۰ / ۰ ۸ ) میلیون ایرانی مخالف نظام با اکثریت حامی شهریار میهن #شاهزاده_رضا_پهلوی
🔵 ۴۲ سال سکوت کردیم چی شد؟! مشکل حل شد ؟! هم میهنان دیگر بس است . لازم نیست هیج کار سختی بکنید فقط کافیست مانند دانشجویان و دانش آموزان با همکاری همکاران #هم_با_هم متحد و #همزمان دست از کار بکشید با #اعتصابات_سراسری #فرقه_تبهکار سرنگون خواهد شد .
🔴فقط با دقت گوش کنید و اعتصابات را کلید بزنید . نگید نمیشه قسط و قرض و اجاره چی میشه ؟ کمتر از یک ماه کار تمومه بعدش هم درآمد خوبی دارید و هم کسب و کار روبراه میشه و رونق میگیره .
🔴🔴🔴 هشدار مهم و فوری :
🔴دست دست کردن و نا هماهنگی و وقفه در اعتصابات همچنین پراکنده گی و صنفی بودن اعتصابات جز طولانی شدن زمان اعتصابات و افزایش هزینه و خسارت و جز شکست نتیجه ای نخواهد داشت . اعتصابات و اعتراضات زمانی موفقیت آمیز و ثمر بخش است که همگانی ودسراسری و همزمان و فوری باشد
#اعتصابات_اعتراضات_سراسری
🔵 با پیوستن فوری به #اعتصابات_سراسری جلوی #سرکوب و #زندان و #اعدام میهن پرستان را بگیرید هدف از زندان و اعدام ترساندن و سرکوب مردم است .
🔴 ۴۲ سال سکوت کردیم چی شد .؟! مشکل حل شد ؟!نترسید و دست دست نکنید .
🔵 :#ما_بیشماریم و به سرعت #تکثیر_میشویم .
هشتاد میلیون ( ۰۰۰ / ۰۰۰ / ۰ ۸ ) میلیون ایرانی مخالف نظام با اکثریت حامی شهریار میهن #شاهزاده_رضا_پهلوی
Telegram
📎
Forwarded from Attach Master
🔴 #وزیر_خالی_بند!
داروی کرونای وزیر، که هم کنترل می‌کرد و هم درمان، شد مثل روغن بنفشه‌ی حاج آقا و درب قابلمه‌ی سپاه.
#فرقه_تبهکار #براندازم #خامنه_ای #ولی_فقیه #دیگه_تمومه_ماجرا #جمهوری_اسلامی #انقلاب #ایران #تهران #سپاه #کرونایاب #داروی_کرونا #واکسن_کرونا #درمان_کرونا #کرونا #کووید۱۹
داروی کرونای وزیر، که هم کنترل می‌کرد و هم درمان، شد مثل روغن بنفشه‌ی حاج آقا و درب قابلمه‌ی سپاه.
#فرقه_تبهکار #براندازم #خامنه_ای #ولی_فقیه #دیگه_تمومه_ماجرا #جمهوری_اسلامی #انقلاب #ایران #تهران #سپاه #کرونایاب #داروی_کرونا #واکسن_کرونا #درمان_کرونا #کرونا #کووید۱۹
Telegram
📎