✴️واکاوی بنیادهای کشمکش سیاسی در "بهیموت"
▫️سه شنبه 19 اردیبهشت
▫️ساعت 16 الی 18:30
▫️خانه اندیشمندان علوم انسانی
🆔 @SBUpolitics
▫️سه شنبه 19 اردیبهشت
▫️ساعت 16 الی 18:30
▫️خانه اندیشمندان علوم انسانی
🆔 @SBUpolitics
انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه شهید بهشتی تهران
❇️ دیپلماسی دولت ترامپ: خاورمیانه و ایران ▪️ دوشنبه 11 اردیبهشت ▪️ساعت 12 تا 14 دانشکده اقتصاد و علوم سیاسی 🆔 @SBUpolitics
🔷جلسه دیپلماسی دولت ترامپ: خاورمیانه و ایران دوشنبه 11 اردیبهشت در سالن کنفرانس دانشکده اقتصاد و علوم سیاسی برگزار شد.
🔹گزارش تصویری: محمد خدایی
🆔 @SBUpolitics
🔹گزارش تصویری: محمد خدایی
🆔 @SBUpolitics
سه شنبه، 19 اردیبهشت، ساعت 4، خانه اندیشمندان علوم انسانی
@sbupolitics
@sbupolitics
انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه شهید بهشتی تهران
سه شنبه، 19 اردیبهشت، ساعت 4، خانه اندیشمندان علوم انسانی @sbupolitics
بهیموت، یا پارلمانِ طولانی
کتاب بهیموت (که در سال 1668 نگاشته شد ولی در سال 1681 منتشر شد)، در حقیقت استدلال عمومی و نظریۀ کلیِ کتاب لویاتان را در خصوص سرشت و نهاد آدمی، دلایل و ضرورت تشکیل دولت و حاکمیت، وضع طبیعی پیش از پیدایش حکومت و حقوق و تکالیف حکام و اتباع، در مورد یک نمونۀ معین تاریخی، یعنی جنگ های داخلی یا انقلاب انگلستان (1660-1640) به کار می برَد و می کوشد درستی آن نظریه عمومی را در این مورد خاص تاریخی نشان دهد... اما بهیموت تنها کاربرد نظریه عمومی لویاتان در یک نمونۀ خاص تاریخی نیست، بلکه زمینۀ پیدایش حوزه فکری دیگری در اندیشۀ سیاسی هابز را فراهم می کند و به تولید «دانش سیاسی» جدیدی می انجامد، که می توان از آن به عنوان «آموزش یا تربیت سیاسی» نام بُرد... امروزه، با توجه به سلطۀ گفتمان مردم سالاری، وقتی سخن از آموزش مدنی و سیاسی پیش می آید، معمولا تنها در مورد حقوق بشر و حقوق افراد و گروه های اجتماعی گفت و گو می شود. اما از نظر هابز، آنچه که انسان را از شرارت و تباهی در وضع طبیعی به مدنیت رهنمون می شود، شناخت و پذیرش تکلیف و وظیفه است نه حق و حقوق ... بهیموت مجموعه گفت و گوهایی است که در آنها شخص اول (استاد)، حکایت وضع طبیعی و سرشت آدمی را از طریق گفت و گو برای شخص دوم (شاگرد) شرح می دهد. در حقیقت تربیت سیاسی در نظریۀ هابز اساس همان آموزش مدنی در جوامع مردم سالار امروز است و از این رو، هابز اندیشمندی زنده و معاصر است که اصول شهروندی را آموزش می دهد. (برگرفته از مقدمۀ حسین بشیریه بر ترجمه فارسیِ بهیموت)
اینکه در متنِ بهیموت با چه مضامینی مواجه هستیم، اهمیت این متن در چیست (بویژه در مقایسه با دیگر نوشته های هابز)، کدام چالش ها در مقابل این نظریۀ کلاسیک وجود خواهد داشت و نهایتا اینکه ما، با هر دیدگاه و گرایشی، موافق یا مخالفِ نظریۀ هابز، چه بهره ای می توانیم از این متن داشته باشیم، مواردی هستند که امیدواریم در جلسۀ پیش رو، و بویژه به مددِ حضور علاقه مندان و طرح بحث های متنوع، به آنها پرداخته شود.
@sbupolitics
کتاب بهیموت (که در سال 1668 نگاشته شد ولی در سال 1681 منتشر شد)، در حقیقت استدلال عمومی و نظریۀ کلیِ کتاب لویاتان را در خصوص سرشت و نهاد آدمی، دلایل و ضرورت تشکیل دولت و حاکمیت، وضع طبیعی پیش از پیدایش حکومت و حقوق و تکالیف حکام و اتباع، در مورد یک نمونۀ معین تاریخی، یعنی جنگ های داخلی یا انقلاب انگلستان (1660-1640) به کار می برَد و می کوشد درستی آن نظریه عمومی را در این مورد خاص تاریخی نشان دهد... اما بهیموت تنها کاربرد نظریه عمومی لویاتان در یک نمونۀ خاص تاریخی نیست، بلکه زمینۀ پیدایش حوزه فکری دیگری در اندیشۀ سیاسی هابز را فراهم می کند و به تولید «دانش سیاسی» جدیدی می انجامد، که می توان از آن به عنوان «آموزش یا تربیت سیاسی» نام بُرد... امروزه، با توجه به سلطۀ گفتمان مردم سالاری، وقتی سخن از آموزش مدنی و سیاسی پیش می آید، معمولا تنها در مورد حقوق بشر و حقوق افراد و گروه های اجتماعی گفت و گو می شود. اما از نظر هابز، آنچه که انسان را از شرارت و تباهی در وضع طبیعی به مدنیت رهنمون می شود، شناخت و پذیرش تکلیف و وظیفه است نه حق و حقوق ... بهیموت مجموعه گفت و گوهایی است که در آنها شخص اول (استاد)، حکایت وضع طبیعی و سرشت آدمی را از طریق گفت و گو برای شخص دوم (شاگرد) شرح می دهد. در حقیقت تربیت سیاسی در نظریۀ هابز اساس همان آموزش مدنی در جوامع مردم سالار امروز است و از این رو، هابز اندیشمندی زنده و معاصر است که اصول شهروندی را آموزش می دهد. (برگرفته از مقدمۀ حسین بشیریه بر ترجمه فارسیِ بهیموت)
اینکه در متنِ بهیموت با چه مضامینی مواجه هستیم، اهمیت این متن در چیست (بویژه در مقایسه با دیگر نوشته های هابز)، کدام چالش ها در مقابل این نظریۀ کلاسیک وجود خواهد داشت و نهایتا اینکه ما، با هر دیدگاه و گرایشی، موافق یا مخالفِ نظریۀ هابز، چه بهره ای می توانیم از این متن داشته باشیم، مواردی هستند که امیدواریم در جلسۀ پیش رو، و بویژه به مددِ حضور علاقه مندان و طرح بحث های متنوع، به آنها پرداخته شود.
@sbupolitics
انجمن علمي اقتصاد و علوم سياسي
⚛️معرفي كتاب "پوپوليسم ايراني"
👥با حضور دكتر علي سرزعيم
📅سه شنبه ١٩ ارديبهشت ماه ساعت١٣:٣٠ الي ١٥
📌سالن كنفرانس دانشكده اقتصاد شهيد بهشتي
🆔 @SBUpolitics
⚛️معرفي كتاب "پوپوليسم ايراني"
👥با حضور دكتر علي سرزعيم
📅سه شنبه ١٩ ارديبهشت ماه ساعت١٣:٣٠ الي ١٥
📌سالن كنفرانس دانشكده اقتصاد شهيد بهشتي
🆔 @SBUpolitics
✅100 روز ریاست جمهوری ترامپ
🔻یک شنبه 17 اردیبهشت
🔻ساعت 17:30 تا 19:30
🔻تهران، بلوارکشاورز، خ شهید نادری، سالن همایش های پژوهشکده مطالعات استراتژیک خاورمیانه
🆔 @SBUpolitics
🔻یک شنبه 17 اردیبهشت
🔻ساعت 17:30 تا 19:30
🔻تهران، بلوارکشاورز، خ شهید نادری، سالن همایش های پژوهشکده مطالعات استراتژیک خاورمیانه
🆔 @SBUpolitics
🆔 @SBUpolitics
🔷با جان راولز مناقشه ای ندارم
▪️گفتوگو: محمدتقی شریعتی
▪️مترجم: مینا قاجارگر
مایکل والزر را میتوان یکی از متفکران سیاسی برجستۀ جهان دانست. حوزۀ کار او طیف گستردهای از موضوعات، از قبیل فلسفۀ اخلاق و نظریۀ سیاسی را شامل میشود. از او آثار زیادی تابهحال منتشر شده است. معروفترین کتابهای او را میتوان «جنگهای عادلانه و ناعادلانه»، «درباب مدارا» و «استدلالاتی درباب جنگ» دانست. او برای سه دهه سردبیر مجلۀ سوسیالیستِ «Dissent» بود و در سال 2014 بازنشست شد. از مایکل والزر تابهحال کتابهایی به فارسی، از قبیل «فربه و نحیف: خاستگاه هنجارهای اخلاقی»، «حوزههای عدالت» و... ترجمه شده است. او در این گفتوگو معتقد است معیارهای جهانیای وجود دارند که هر فردی در هر جامعهای میتواند آنها را به کار بندد. آنچه در زیر میخوانید، شرح گفتوگوی «فرهنگ امروز» با مایکل والزر است.
✅ ادامه👇🏻
➡️ http://farhangemrooz.com/news/49327/%D8%A8%D8%A7-%D8%AC%D8%A7%D9%86-%D8%B1%D8%A7%D9%88%D9%84%D8%B2-%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%82%D8%B4%D9%87-%D8%A7%DB%8C-%D9%86%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%85
🔷با جان راولز مناقشه ای ندارم
▪️گفتوگو: محمدتقی شریعتی
▪️مترجم: مینا قاجارگر
مایکل والزر را میتوان یکی از متفکران سیاسی برجستۀ جهان دانست. حوزۀ کار او طیف گستردهای از موضوعات، از قبیل فلسفۀ اخلاق و نظریۀ سیاسی را شامل میشود. از او آثار زیادی تابهحال منتشر شده است. معروفترین کتابهای او را میتوان «جنگهای عادلانه و ناعادلانه»، «درباب مدارا» و «استدلالاتی درباب جنگ» دانست. او برای سه دهه سردبیر مجلۀ سوسیالیستِ «Dissent» بود و در سال 2014 بازنشست شد. از مایکل والزر تابهحال کتابهایی به فارسی، از قبیل «فربه و نحیف: خاستگاه هنجارهای اخلاقی»، «حوزههای عدالت» و... ترجمه شده است. او در این گفتوگو معتقد است معیارهای جهانیای وجود دارند که هر فردی در هر جامعهای میتواند آنها را به کار بندد. آنچه در زیر میخوانید، شرح گفتوگوی «فرهنگ امروز» با مایکل والزر است.
✅ ادامه👇🏻
➡️ http://farhangemrooz.com/news/49327/%D8%A8%D8%A7-%D8%AC%D8%A7%D9%86-%D8%B1%D8%A7%D9%88%D9%84%D8%B2-%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%82%D8%B4%D9%87-%D8%A7%DB%8C-%D9%86%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%85
فرهنگ امروز
با جان راولز مناقشهای ندارم
تقریباً همهچیز برای من حیرتانگیز است. ما دانشگاهیها و اندیشمندان، فهم جامعی نسبتبه جهان نداریم. شورویپژوهانمان سقوط اتحاد جماهیر شوروی را پیشبینی نکرده بودند. عربپژوهانمان انتظار بهار عربی را نداشتند، شکست بهار عربی را نیز پیشبینی نکرده بودند. آمریکاپژوهانمان،…