عمر بن الخطاب يجلد الصائم ويولِّي الزاني مقام الولاة
أقول: أيّ خليفة يجلد رجلًا صائمًا لم يشرب، ولم تثبت عليه معصية؟
أهذا عدل أم طغيان؟
أما كان أولى أن يسأله عن سبب جلوسه مع القوم؟
فلعله اضطر أو أراد النهي عن المنكر، وقد قال رسول الله صلي الله عليه وآله: ادرءوا الحدود بالشبهات.
ثم إن التعزير، إن جاز، لا يتجاوز عشرة أسواط.
فكيف يُساوي بينه وبين من شرب الخمر؟
ألم يسمع بقول النبيّ صلى الله عليه وآله: «لا يُجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حدّ من حدود الله»؟ ( قال الترمذى: هذا أحسن شىء روى فى التعزير)
فهل صار اجتهاده فوق السنّة؟
أم أن سطوة الحكم أعمته عن العدل؟
ومن العجب أن عمر كان إذا رأى المغيرة بن شعبة قال: " كان يخشى أن يُرجمنا الله من السماء بسبب فِعله"
ومع ذلك لم يُقِم عليه الحدّ، ولا عزره، بل جعله والياً على البصرة، مع ما كان من فضائحه، ومنها زناه بأمّ جميل.
فجلد الصائم المسكين، وستر الزاني المفضوح!
فإن كان هذا فقه الخليفة، فبئس الفقه
وإن كان عدله، فبئس العدل
وويلٌ لأمّةٍ ظنّت في سيفه نور النبوة!
أقول: أيّ خليفة يجلد رجلًا صائمًا لم يشرب، ولم تثبت عليه معصية؟
أهذا عدل أم طغيان؟
أما كان أولى أن يسأله عن سبب جلوسه مع القوم؟
فلعله اضطر أو أراد النهي عن المنكر، وقد قال رسول الله صلي الله عليه وآله: ادرءوا الحدود بالشبهات.
ثم إن التعزير، إن جاز، لا يتجاوز عشرة أسواط.
فكيف يُساوي بينه وبين من شرب الخمر؟
ألم يسمع بقول النبيّ صلى الله عليه وآله: «لا يُجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حدّ من حدود الله»؟ ( قال الترمذى: هذا أحسن شىء روى فى التعزير)
فهل صار اجتهاده فوق السنّة؟
أم أن سطوة الحكم أعمته عن العدل؟
ومن العجب أن عمر كان إذا رأى المغيرة بن شعبة قال: " كان يخشى أن يُرجمنا الله من السماء بسبب فِعله"
ومع ذلك لم يُقِم عليه الحدّ، ولا عزره، بل جعله والياً على البصرة، مع ما كان من فضائحه، ومنها زناه بأمّ جميل.
فجلد الصائم المسكين، وستر الزاني المفضوح!
فإن كان هذا فقه الخليفة، فبئس الفقه
وإن كان عدله، فبئس العدل
وويلٌ لأمّةٍ ظنّت في سيفه نور النبوة!
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اعتراف أبي بكر بن أبي قُحافة بأنَّ رسول الله ﷺ يُورَث، ومَن يرثه هم أهله... فهل يا ترى فاطمةُ الزهراءُ وحدها التي لا ترث؟ أم أنَّ أبا بكرٍ اجتهد في منعها إرثها؟
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن فضيل، عن الوليد بن جميع، عن أبي الطفيل، قال:
أرسلت فاطمةُ إلى أبي بكرٍ فقالت: "ما لك يا خليفةَ رسول الله ﷺ؟ أأنتَ ورثتَ رسولَ الله، أم أهلُه؟"
قال: "لا، بل أهلُه."
قالت: "فما بال سهم رسول الله ﷺ؟"
قال: "إني سمعتُه يقول: إن الله إذا أطعم نبيًّا طُعمةً، ثم قبضه إليه، جعله للذي يقوم بعده. فرأيتُ أنا بعده أن أردَّه على المسلمين."
قالت: "أنتَ وما سمعتَه من رسول الله."
[حُكم حسين سليم أسد: رجاله رجال الصحيح]
اعتراف أبي بكر بن أبي قُحافة بأنَّ رسول الله ﷺ يُورَث، ومَن يرثه هم أهله... فهل يا ترى فاطمةُ الزهراءُ وحدها التي لا ترث؟ أم أنَّ أبا بكرٍ اجتهد في منعها إرثها؟
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن فضيل، عن الوليد بن جميع، عن أبي الطفيل، قال:
أرسلت فاطمةُ إلى أبي بكرٍ فقالت: "ما لك يا خليفةَ رسول الله ﷺ؟ أأنتَ ورثتَ رسولَ الله، أم أهلُه؟"
قال: "لا، بل أهلُه."
قالت: "فما بال سهم رسول الله ﷺ؟"
قال: "إني سمعتُه يقول: إن الله إذا أطعم نبيًّا طُعمةً، ثم قبضه إليه، جعله للذي يقوم بعده. فرأيتُ أنا بعده أن أردَّه على المسلمين."
قالت: "أنتَ وما سمعتَه من رسول الله."
[حُكم حسين سليم أسد: رجاله رجال الصحيح]
Forwarded from ابو علي
العثيمين يقول بأن من سب عائشة وقال إنها زانية بما برأها الله منه فهو كافر...
ابو بكر اتهم عائشة بالزنا، ثم اعتذر منها بعد نزول براءتها على زعمهم، لأنه لم يعذرها من بداية الكلام فيها بل سارع إلى اتهامها، فماذا لا يطبقون قانونهم هذا على أبي بكر؟.
كما أنهم يروون أن النبي صلى الله عليه وآله أقام حد القذف على حسان بن ثابت الأنصاري، وعلى مسطح بن أثاثة، وعلى حمنة بنت جحش من المهاجرين لأنهم اتهموا عائشة بالزنا، فلماذا لم يقم الحد على أبي بكر وهو ارتكب نفس جرمهم؟ ، وهل كانت إقامة الحدود الشرعية استنسابية والعياذ بالله عند النبي صلى الله عليه وآله؟
ابو بكر اتهم عائشة بالزنا، ثم اعتذر منها بعد نزول براءتها على زعمهم، لأنه لم يعذرها من بداية الكلام فيها بل سارع إلى اتهامها، فماذا لا يطبقون قانونهم هذا على أبي بكر؟.
كما أنهم يروون أن النبي صلى الله عليه وآله أقام حد القذف على حسان بن ثابت الأنصاري، وعلى مسطح بن أثاثة، وعلى حمنة بنت جحش من المهاجرين لأنهم اتهموا عائشة بالزنا، فلماذا لم يقم الحد على أبي بكر وهو ارتكب نفس جرمهم؟ ، وهل كانت إقامة الحدود الشرعية استنسابية والعياذ بالله عند النبي صلى الله عليه وآله؟
اكتشفنا أن نبي السقيفة السخيفة كافر عندهم أو أن زوجته كانت تكذب فيما تحدث عنه،
لأنه إذا بنينا على صحة هذا الحديث الذي رواه البخاري يكون نبيهم كافراً لأن عائشة روت بعشرات الأحاديث أنَّ النبي صلى الله عليه وآله كان يأتي نساءه حال حيضهن ويباشرهم وهن في الحيض
لأنه إذا بنينا على صحة هذا الحديث الذي رواه البخاري يكون نبيهم كافراً لأن عائشة روت بعشرات الأحاديث أنَّ النبي صلى الله عليه وآله كان يأتي نساءه حال حيضهن ويباشرهم وهن في الحيض
• في بطلان تعدد واجب الوجود •
اذا كان وجوب الوجود مشتركا بينهما وكان تميزهما بأمر وراء المعنى المشترك بينهما فاذا كان داخلا في الذات لزم التركب وهذا ينافي وجوب الوجود واذا كان خارجا منها كان عرضيا معللا فاذا كان معلولا للذات كانت الذات متقدمة على تميزها بالوجود ولا ذات قبل التميز فهذا محال واذا كان معلولا لغيره كانت الذات مفتقرة في تميزها إلى غيرها وهو محال فتعدد واجب الوجود على جميع تقاديره محال.
اذا كان وجوب الوجود مشتركا بينهما وكان تميزهما بأمر وراء المعنى المشترك بينهما فاذا كان داخلا في الذات لزم التركب وهذا ينافي وجوب الوجود واذا كان خارجا منها كان عرضيا معللا فاذا كان معلولا للذات كانت الذات متقدمة على تميزها بالوجود ولا ذات قبل التميز فهذا محال واذا كان معلولا لغيره كانت الذات مفتقرة في تميزها إلى غيرها وهو محال فتعدد واجب الوجود على جميع تقاديره محال.
مرآة_الرشاد_الشيخ_عبدالله_المامقاني.pdf
4.2 MB
📕مرأة الرشاد.
✍بقلم: الشيخ عبد الله المامقاني.
✍بقلم: الشيخ عبد الله المامقاني.