دمشق
اقتحمت عصابات الجولاني الإرهابية المنفتلة، ليلة أمس السبت 1 نوفمبر، وبعشرات الآليات المصفحة، منطقة وادي بردى بريف العاصمة السورية دمشق، بحجة اعتقال بعض المطلوبين لها، فتصدى أهالي المنطقة للعصابات، واندلعت بينهم اشتباكات عنيفة بالأسلحة المختلفة، أسفرت عن قتلى وجرحى من الطرفين، بالإضافة لعلميات تخريب ونهب للمنازل والممتلكات نفذتها عصابات الجولاني لمنازل المدنيين.

شبكة نشطاء روﭺ آﭬـا
للمزيد... تابع في الروابط:
✍️ ــ قناتنا علـى تلغرام:
https://t.me/RojavaActivists
✍️ ــ قناتنا علـى واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VaKVZxp30LKJdc66Q61d

#عفرين_المحتلة | قيادي في مرتزقة الحمزات يعرض معصرة مواطن كردي للبيع بعد سرقة محتوياتها

أقدم القيادي في مرتزقة الحمزات كتيبة "أبو حسن هنداوي" المدعو زكريا ترمانيني ، على عرض معصرة زيتون التي تعود ملكيتها للمواطن الكردي عصمت شيخو محمد من أهالي قرية "قره تبه" التابعة لناحية شران بريف مدينة عفرين المحتلة للبيع بقيمة 100 ألف دولار أمريكي.

وبحسب مصادرنا من داخل المدينة ، فإن المواطن عصمت اضطر للنزوح عن قريته إبان احتلال عفرين عام 2018، ليستولي المرتزق لاحقاً على معصرته بشكل كامل، ويقوم بسرقة أبوابها وبيعها قبل أن يطرحها للبيع بشكل علني.

وتندرج هذه الانتهاكات ضمن سياسة ممنهجة للاستيلاء على أملاك السكان الكرد المهجرين قسراً، وسط غياب كامل لأي رقابة أو محاسبة للمعتدين.

مرهف أبو فسوة يدل الروس على مكان المقاتلين الاجانب لقصفهم

تنظيم د1عش الارهابي يصدر اصدارا جديدا بعنوان (صناعة الطاغوت او الارهاب) يهاجم فيه حكومة القاعدة والجولاني عصابات الارهابية.
شاهد الاصدار في
✍ ــ قناتنا علـى تلغرام:
https://t.me/RojavaActivists

https://www.instagram.com/reel/DQHvsR9At2U/?igsh=MTZ0ZHczZmc4N29mYQ== الفنانة زوزان، أول مغنية كردية بالذكاء الاصطناعي، ادعموها بمتابعة ولايك

تل أبيض – كري سبي المحتلة
الأمن والأمان في مناطق عصابات الجولاني الإرهابية المنفتلة
مسلحون مجهولون، يستقلون سيارة جيب مفيمة، وفي وضح النهار ومنتصف الطريق، يخطفون استاذ مدرسة يدعى "جمعة الحسين" أثناء قيادته دراجته خلال توجهه إلى المدرسة، صباح اليوم الاحد 2 نوفمبر، ويقودونه إلى جهة مجهولة.

شبكة نشطاء روﭺ آﭬـا
للمزيد... تابع في الروابط:
✍️ ــ قناتنا علـى تلغرام:
https://t.me/RojavaActivists
✍️ ــ قناتنا علـى واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VaKVZx

😆😂🤣 متلما شرموها اول مرة

لبنان
أقدم شابان من الجنـ.ـسية الفلسطينية في لبنان مساء أمس عند الساعة العاشرة، على اختـ.ـطاف الطفلة خِتام محمد النواف (8 سنوات) وشقيقها علي، وهما من قرية الحمر بريف الحسكة.

ووفقًا للمصادر، أقدم الجناة على قتـ.ـل الطفلة ختام ورمي جـ.ـثتها في البحر، فيما تعرض شقـ.ـيقها علي لضـ.ـربة قوية على الرأس في محاولة لقتـ.ـله، إلا أنه نجا من الموت.

وقد تمكنت السلطات اللبنانية من إلقاء القبض على الجناة، فيما لاتزال عملية البحث عن الجثـ.ـة مستمرة.

عن أسعار الكهرباء القادمة..
بالأرقام وليس تهويل …
سعر الكيلو واط كان ١٠ل.س
أصبح ٦٠٠-١٤٠٠ل.س
حسب الشريحة
اي تضاعف
بين ٦٠ ضعف إلى ١٤٠ ضعف
يعني
إذا كان وسطيا الارتفاع ١٠٠ ضعف
كانت فاتورتك الف بتصير ١٠٠ الف
كانت فاتورتك ٥ الاف بتصير نص مليون
كانت فاتورتك ١٠ الاف بتصير مليون
كانت٢٠ الف بتصير مليونين
وطبعا كانت الكهربا تجي فقط ربع ساعات اليوم..
يعني لو كانت تجي
٢٤ ساعة بيصير بدك تضربها ب6وبعدين تضربها ب100

أمثلة بسيطة

رفع سعر الكهرباء ليصبح الكيلو واط السـاعي 600ليرة لأول 300 كيلو و 1400 ليرة سورية لما يزيد

مما يعني أن استهلاك كل جهاز ستكون بالشكل التالي خلال ساعة واحدة :

الفرن الكهربائي: حوالي 3,400 -8500ليرة لكل ساعة تشغيل.

سخان المياه: بين 5000-12000 ليرة ليرة لكل ساعة تشغيل.

المكيّف: ١طن حوالي 2,550 -4000وحتى ١٠آلاف ليرة لكل ساعة تشغيل.

البراد (الثلاجة): تقريباً ٥٠٠-١٣٠٠ ليرة لكل ساعة كمتوسط تشغيل فعلي.

الغسالة: حوالي 1,700-4500 ليرة لكل ساعة تشغيل (يختلف حسب البرنامج).

الإنارة (لمبة : حوالي 17-40 ليرة لكل ساعة تشغيل.

التلفاز : حوالي 170-400 ليرة لكل ساعة تشغيل.

الكمبيوتر المكتبي: تقريباً 510 -1300ليرة لكل ساعة تشغيل.

المدفأة الكهربائية: تقريباً 3,400 -8500ليرة لكل ساعة للمدفأة 2000 واط.

المكنسة الكهربائية: حوالي 1,700 -4250ليرة لكل ساعة تشغيل.

الميكروويف: حوالي 1,700 -4250ليرة لكل ساعة تشغيل

غلاية الماء الكهربائية (كاتل): تقريباً 1,700 -4250ليرة لكل ساعة تشغيل

فاتورة الكهرباء بحال توفرت بشكل دائم ستتراوح بين مليون و مليونين حسب سيناريو الاستخدام ودرجات الحرارة واستخدام التدفئة والتبريد... الكلام عن مناطق عصابات الجولاني الارهابية

مبعوث ترمب: الشرع يزور واشنطن هذا الشهر
أ ف ب
قال المبعوث الأميركي الخاص إلى سوريا، توم براك، السبت 1 نوفمبر، إن الرئيس السوري أحمد الشرع سيتوجّه إلى واشنطن في 10 نوفمبر الجاري، لتوقيع اتفاق الانضمام إلى التحالف الدولي الذي تقوده الولايات المتحدة ضد تنظيم داعش الارهابي.
ستكون هذه الزيارة الأولى للشرع لواشنطن، والثانية له إلى الولايات المتحدة بعد مشاركته بالجمعية العامة للأمم المتحدة في سبتمبر الماضي.

وفي مايو الماضي، التقى الشرع بترمب، للمرة الأولى في الرياض، خلال زيارته للسعودية تعهّد خلالها ترامب رفع العقوبات المفروضة على سوريا.

مخرجات الزيارة
من الممكن أن يوقع الشرع في واشنطن على اتفاق التطبيع مع اسرائيل فيما يعرف بالاتفاقات الابراهيمية.
بناء برج ترامب في دمشق، وتهدئة التوتر مع إسرائيل ومنح الولايات المتحدة حق الوصول إلى النفط والغاز السوري تندرج جميعها في خطة استراتيجية يتبناها الشرع في محاولة للتقرب من الإدارة الأميركية.
المطالبة برفع عقوبات قيصر عن سوريا من ضمن الملفات الحيوية للزيارة.
ملف التدخل الإسرائيلي في سوريا، وكذلك العلاقة مع قوات سوريا الديمقراطية، وملف الأقليات من بين الملفات المطروحة خلال اللقاءات.
في حال انجاز الاتفاق بين قسد والجيش السوري الجديد في مكافحة الارهاب وداعش، سيكون بمقدور قسد الوصول الى اي بقعة في سوريا تريدها، وبالتالي انضمام الالاف من السوريين المعارضين للجولاني لقسد، وبذلك يزداد عدد قواتها.
سيكون بمقدور قسد الوصول للسويداء وفك الحصار عنها، وبالتالي انضمام الدروز بكثافة اليها، وهم ينتظرون ذلك بالفعل.

والله ما كنت أريد مشاركة صورة هذه ((الشريفة)) على صفحتي، لكني بعد أن تأكدت من أنها تتابع الصفحة، قررت أن أشارك صورةً لها وأذكرها بماضيها "القـ(ذر) والغير أخلا(قي)" الذي أخجل من ذكره هنا في صفحتي .. وجميع الذين يعرفون "فاتن رمضان"، يعرفون جيداً أنها أمرأة ذات "شوئسمو واسع" أوسع من معبر "البوكمال الحدودي" ..
"عا*ـ(رة) تحاضر عن الشـ(ر*ف)" .. 💦

حزب العمال الكردستاني والذاكرة العربية: حقد بلا مبرر

قراءة تحليلية في الخطاب السياسي والاجتماعي العربي تجاه الكرد عامة والعمال الكردستاني خاصة.

إبراهيم إبراهيم- الدنمارك*

تهدف هذه القراءة إلى تحليل الخطاب السياسي والاجتماعي للعديد من النظم والشرائح السياسية والثقافية والاجتماعية العربية تجاه حزب العمال الكردستاني (PKK) في ضوء التحولات الإقليمية التي شهدها الشرق الأوسط خلال العقود الماضية، مع التركيز على المرحلة السورية بعد عام 2011. تستند القراءة إلى تفكيك الصورة النمطية التي ترسّخت في الذاكرة العربية عامة تجاه الحركة الكردية، وتحديد الأبعاد الثقافية والسياسية والنفسية التي أعادت إنتاج العداء العربي للكرد.
تخلص هذه القراءة المتواضعة إلى أن جذور هذا العداء لا تستند إلى وقائع ميدانية موضوعية بقدر ما هي نتاج تراكمات أيديولوجية ودينية قومية غذّتها الأنظمة البعثية والإسلام السياسي والدعاية التركية. كما تُظهر النتائج أن حزب العمال الكردستاني والإدارة الذاتية في شمال وشرق سوريا تبنيا ممارسات سياسية وإنسانية تتعارض مع السردية السائدة التي تصف الكرد بالانفصالية أو العداء للعرب. وتشدد الدراسة في ختامها على ضرورة بناء خطاب عربي نقدي جديد قائم على الاعتراف بالتعدد القومي والمصير المشترك بين العرب والكرد.

- المقدمة
تُظهر العلاقة بين العرب والكرد، وخصوصاً بين العرب السنّة وحزب العمال الكردستاني (PKK)، تناقضاً واضحاً بين الواقع التاريخي والتصور الأيديولوجي. فعلى الرغم من أن الحزب أبدى عبر مسيرته مواقف مؤيدة لقضايا عربية محورية مثل القضية الفلسطينية، وقد كان أوجلان يدعو دائماً إلى الاخوة الكردي العربية " ينبغي للكرد والعرب أن يفتحوا صفحة جديدة من الاخوة الحقيقية، قائمة على الاعتراف المتبادل والحرية و الكرامة" وفي مرافعة لأوجلان أمام المحكمة الاوربية لحقوق الانسان عام 2001 ضمن نص بعنوان " الطريق إلى حرية كردستان ": إن ما بين الشعب الكرديوالعربي ليس عداوة بل علاقة أخوية شوهتها الأنظمة السلطوية العربية ولا يمكن تحقيق السلام في الشرق الأوسط إلا عندما يتصالحان . ووترجمة لهذه المفاهيم العادلة احتضنت المناطق الكردية في سوريا التي سيطرت عليها مؤيدي أوجلان والتي تميزت بالاستقرار النسبي مئات الآلاف من النازحين العرب بعد عام 2011 ، ورغم ذلك ما يزال الخطاب العربي العام، الديني والسياسي والإعلامي، ينظر إلى الكرد بعين العداء والريبة. تنبع أهمية هذه القراءة من ضرورة تفكيك هذا التناقض بين الخطاب والواقع، وفهم آليات تشكّل الصورة النمطية عن الكرد في المخيال العربي، وكيف تم نقلها وتثبيتها عبر التعليم والإعلام والخطاب السياسي. تتمثل إشكالية البحث في السؤال المركزي:
هل يستند العداء العربي لحزب العمال الكردستاني إلى أسباب واقعية وسياسية، أم أنه انعكاس لبنية ثقافية وأيديولوجية ترسّخت في الوعي الجمعي العربي؟ وتسعى الدراسة للإجابة عن أسئلة فرعية أهمها:
• ما العوامل التاريخية والسياسية التي ساهمت في تكوين الموقف العربي تجاه الحزب؟
• كيف أسهمت الدعاية التركية والعربية في تشكيل خطاب العداء؟
• إلى أي مدى يعكس هذا الخطاب انحيازات نفسية وثقافية أكثر من كونه موقفاً سياسياً؟
وهنا وأنطلاقاً من إتمام الوصفية القرائية للمقال يطلب إلينا الواجب الكتابي أو البحثي بصورة أو أخرى إلى توضيح أهدافنا منهذه القراة والتي تتلخص:

1. تحليل جذور الصورة النمطية عن حزب العمال الكردستاني في الوعي العربي بصورة مكثفة وشاملة.
2. دراسة التفاعل بين الأيديولوجيا القومية العربية والخطاب الديني بعد 2011 في إنتاج العداء للكرد.
3. توثيق الممارسات الميدانية للحزب والإدارة الذاتية لإظهار الفجوة بين الواقع والخطاب.

وتعتمد هذه القراة مايمكن تسميته بقراءة منهجية تحليلية، تقوم على قراءة الظاهرة وتحليلها في سياقها التاريخي والسياسي والثقافي، مستندة إلى عدد من التقارير والبحوث الدولية الموثقة.

- الإطار التاريخي والسياق الإقليمي
تأسس حزب العمال الكردستاني عام 1978 بقيادة عبد الله أوجلان ضمن موجة الحركات اليسارية التحررية في المنطقة. رفع الحزب شعارات العدالة الاجتماعية وحق الشعوب في تقرير مصيرها، وسعى منذ بداياته إلى بناء علاقات تضامنية مع الحركات العربية، خصوصاً الفلسطينية. ففي الثمانينيات، أقام الحزب علاقات تعاون مع الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين وحركة فتح وجبهة النضال الشعبي الفلسطيني، وشارك مقاتلوه في معسكرات تدريب مشتركة في البقاع اللبناني وسهل البردى السوري، في إطارجبهة يسارية مناهضة للإمبريالية.
يشير McDowall (2004, p. 432) إلى أن وجود قواعد للحزب في سوريا ولبنان مكّنه من التفاعل مع القضية الفلسطينية التي نظر إليها كقضية تحررية لشعب شقيق. هذا الارتباط المبكر بالقضايا العربية يعكس انفتاح الحزب على البعد الأممي، وعدم انغلاقه في إطار قومي ضيق. ومع اندلاع الأزمة السورية عام 2011، استلهمت أطرافاً من الحركة الكردية السورية فكر أوجلان حول “الأمة الديمقراطية”، وأعلنت تأسيس الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا، التي مثّلت نموذجاً للحكم المحلي التعددي.
وخلال سنوات الحرب، وفّرت وحدات حماية الشعب (YPG) والمرأة (YPJ) ملاذاً آمناً لمئات الآلاف من النازحين العرب، في عفرين،الحسكة، القامشلي، وعين العرب (كوباني). وقد أظهرت تقارير Clingendael Institute (2020) وHuman Rights Watch (2018) أن الإدارة الذاتية كانت من أكثر الجهات السورية التزاماً بحماية المدنيين مقارنة بالمناطق الخاضعة للفصائل المدعومة من تركيا أو النظام السوري. كما لعبت قوات سوريا الديمقراطية (قسد)، التي تضم مكونات عربية وكردية وآشورية، دوراً أساسياً في تحرير مدن عربية مثل الرقة ومنبج ودير الزور من تنظيم داعش.

- تحليل الخطاب العربي تجاه حزب العمال الكردستاني

أولاً:
الإرث القومي العربي
تأثر الوعي السياسي العربي منذ الخمسينيات بالأيديولوجيا القومية التي حصرت مفهوم الأمة في الإطار العربي وأنكرت الهويات القومية الأخرى. ساهم مفكرون قوميون مثل ميشيل عفلق وصلاح الدين البيطار — مؤسسا حزب البعث — في ترسيخ فكرة أن “الوطن العربي وحدة لا تتجزأ”، فاعتُبرت أي مطالبة بحقوق غير عربية “نزعة انفصالية”. كما عبّر جمال عبد الناصر في خطبه (1958–1961) عن هذا التصور حين رفض الاعتراف بالقضية الكردية في العراق وعدّها “مؤامرة استعمارية”. وتبنّت الأنظمة البعثية في سوريا والعراق هذا النهج العدائي؛ فالنظام العراقي بقيادة صدام حسين نفذ حملات الأنفال (1988)، فيما مارس النظام السوري برئاسة حافظ الأسد سياسات التمييز القومي مثل إحصاء 1962 ومشروع الحزام العربي (1974).
هذا الإرث القومي أعيد إنتاجه بعد عام 2011 بلبوس ديني حين تبنت الحركات الإسلامية المفهوم نفسه تحت شعار “الأمة الإسلامية الواحدة”، فحوّلت المطالب الكردية إلى “فتنة وانفصال”، كما في تصريحات يوسف القرضاوي عام 2013 التي اعتبرت مشروع الإدارة الذاتية “خطرًا على وحدة الأمة الإسلامية”.

ثانياً:
الهيمنة التركية والدعاية الإقليمية منذ بداية الأزمة السورية، استثمرت تركيا نفوذها الإعلامي والسياسي لتصدير روايتها عن حزب العمال الكردستاني بوصفه “منظمة إرهابية”، ونجحت في نقل هذا التصور إلى قطاعات واسعة من الجمهور العربي عبر أدواتها الناعمة مثل شبكة TRT ووكالة الأناضول. كما تبنّت المعارضة السورية هذه الرواية حرفياً نتيجة ارتهانها للدعم التركي، فغدا العداء للكرد جزءاً من هوية الثورة نفسها.