تركيا تهيمن على الهيكلية العسكرية في الشمال السوري: النفوذ في مقابل الولاء
نظرة سريعة تكشف انقسام البنية الحالية للجيش السوري إلى شقين: أحدهما لألوية هيئة تحرير الشام، والآخر للفصائل التابعة للجيش الوطني السوري.
المصدر: "النهار"
Save Icon
Dots
Twitter Icon
Facebook Icon
تركيا تهيمن على الهيكلية العسكرية في الشمال السوري: النفوذ في مقابل الولاء
عناصر من القوات السورية. (ا ف ب)
Smaller
Bigger
دمشق - "النهار"
لا تُخفي تركيا رغبتها في لعب دور محوري في إعادة هيكلة الجيش السوري الجديد. وقد استقبلت دمشق في الأشهر الأخيرة أكثر من وفد عسكري تركي رفيع المستوى، أبرزها زيارة وزير الدفاع التركي يشار غولر في منتصف آذار/مارس الماضي، يرافقه عدد من المسؤولين. وسرعان ما بادرت أنقرة إلى تعيين ملحق عسكري في سفارتها بدمشق، فأسندت المهمة إلى المقدّم حسن غوز، الذي باشر عمله رسمياً في 5 آذار.
لكنّ تركيا لا تحتاج إلى بذل جهد كبير لتحقيق غاياتها، إذ إن كتلة ضخمة من الفصائل السورية المسلحة عملت مدى السنوات الماضية تحت إشرافها المباشر. فقد أُسس "الجيش الوطني السوري" عام 2017 بمبادرة من أنقرة، التي تكفّلت تمويله وتدريبه. ويتكوّن هذا الجيش من مئات الفصائل التي اندمجت في ثلاثة فيالق، باتت تُشكّل قوام الجيش الموالي لتركيا، كما يُعرّف إعلامياً وشعبياً.
وعلى رغم استمرار الغموض في كثير من تفاصيل خطة وزارة الدفاع السورية لحل الفصائل وإعادة دمجها في الجيش الجديد، فإن نظرة سريعة تكشف انقسام البنية الحالية للجيش إلى شقين: أحدهما لألوية هيئة تحرير الشام، والآخر للفصائل التابعة للجيش الوطني السوري.
وتُظهر تقسيمات الفرق العسكرية وتعيين قادتها أن الفصائل الموالية لتركيا حازت النصيب الأكبر، قياساً بتلك التي لم تنسجم مع التوجهات التركية. كما أن القادة الموالين لأنقرة حصلوا على مناصب قيادية رفيعة، خصوصاً في المحافظات الشمالية المحاذية للحدود التركية، في حين لم ينل بعض قادة الفيالق سوى مناصب إدارية أو تعليمية داخل المؤسسة العسكرية.
ويؤكد تعيين فهيم عيسى، قائد الفيلق الثاني في الجيش الوطني السوري، وقائد فصيل "السلطان مراد" وغرفة عمليات "عزم" سابقاً، في منصب نائب وزير الدفاع وقائد المنطقة الشمالية، أن معيار الولاء للمصالح التركية كان حاسماً في توزيع المناصب العليا.
ويُعدّ عيسى من أقرب القادة السوريين إلى أنقرة، ليس لانتمائه إلى المكوّن التركماني فحسب، بل أيضاً لأنه كان شديد التماهي مع السياسات والمصالح التركية خلال سنوات خدمته في الجيش السوري الوطني.
أما هيكل المنطقة الشمالية اليوم، فقد بات واضح المعالم. إذ يقف عيسى على رأسه، وتتفرع منه فرقتان عسكريتان تتولى كل منهما إدارة محافظة: فرقة إدلب بقيادة محمد غريب (أبو أسيد الحوراني)، أحد قادة فيلق الشام الذي طالما وصف بأنه الأقرب إلى القلب التركي نتيجة عوامل كثيرة، قد يكون أهمها قربه من جماعة "الإخوان المسلمين" التي تحظى برعاية سياسية تركية لافتة ومميزة ليس في سوريا فحسب بل في العالم. وفرقة حلب الرقم 76 بقيادة العميد سيف بولاد (أبو بكر)، قائد فرقة الحمزة، التي شكلت مع فرقة "العمشات" القوة الضاربة لوزارة الدفاع التركية في الداخل السوري، وهو أيضاً من المكون التركماني.
وبطبيعة الحال، يتولى محمد جاسم (أبو عمشة)، قائد فرقة "السلطان سليمان شاه"، قيادة الفرقة 62 العاملة في محافظة حماة.
وليس من قبيل المصادفة أن يتولى أكثر القادة ولاء لأنقرة أرفع المناصب العسكرية في المحافظات المحاذية للحدود التركية ولا سيما منها حلب وإدلب، علماً أن الحسكة والرقة لا تزالان خارج هيكلة الجيش لتواجدهما تحت سيطرة قوات سوريا الديموقراطية (قسد).
نظرة سريعة تكشف انقسام البنية الحالية للجيش السوري إلى شقين: أحدهما لألوية هيئة تحرير الشام، والآخر للفصائل التابعة للجيش الوطني السوري.
المصدر: "النهار"
Save Icon
Dots
Twitter Icon
Facebook Icon
تركيا تهيمن على الهيكلية العسكرية في الشمال السوري: النفوذ في مقابل الولاء
عناصر من القوات السورية. (ا ف ب)
Smaller
Bigger
دمشق - "النهار"
لا تُخفي تركيا رغبتها في لعب دور محوري في إعادة هيكلة الجيش السوري الجديد. وقد استقبلت دمشق في الأشهر الأخيرة أكثر من وفد عسكري تركي رفيع المستوى، أبرزها زيارة وزير الدفاع التركي يشار غولر في منتصف آذار/مارس الماضي، يرافقه عدد من المسؤولين. وسرعان ما بادرت أنقرة إلى تعيين ملحق عسكري في سفارتها بدمشق، فأسندت المهمة إلى المقدّم حسن غوز، الذي باشر عمله رسمياً في 5 آذار.
لكنّ تركيا لا تحتاج إلى بذل جهد كبير لتحقيق غاياتها، إذ إن كتلة ضخمة من الفصائل السورية المسلحة عملت مدى السنوات الماضية تحت إشرافها المباشر. فقد أُسس "الجيش الوطني السوري" عام 2017 بمبادرة من أنقرة، التي تكفّلت تمويله وتدريبه. ويتكوّن هذا الجيش من مئات الفصائل التي اندمجت في ثلاثة فيالق، باتت تُشكّل قوام الجيش الموالي لتركيا، كما يُعرّف إعلامياً وشعبياً.
وعلى رغم استمرار الغموض في كثير من تفاصيل خطة وزارة الدفاع السورية لحل الفصائل وإعادة دمجها في الجيش الجديد، فإن نظرة سريعة تكشف انقسام البنية الحالية للجيش إلى شقين: أحدهما لألوية هيئة تحرير الشام، والآخر للفصائل التابعة للجيش الوطني السوري.
وتُظهر تقسيمات الفرق العسكرية وتعيين قادتها أن الفصائل الموالية لتركيا حازت النصيب الأكبر، قياساً بتلك التي لم تنسجم مع التوجهات التركية. كما أن القادة الموالين لأنقرة حصلوا على مناصب قيادية رفيعة، خصوصاً في المحافظات الشمالية المحاذية للحدود التركية، في حين لم ينل بعض قادة الفيالق سوى مناصب إدارية أو تعليمية داخل المؤسسة العسكرية.
ويؤكد تعيين فهيم عيسى، قائد الفيلق الثاني في الجيش الوطني السوري، وقائد فصيل "السلطان مراد" وغرفة عمليات "عزم" سابقاً، في منصب نائب وزير الدفاع وقائد المنطقة الشمالية، أن معيار الولاء للمصالح التركية كان حاسماً في توزيع المناصب العليا.
ويُعدّ عيسى من أقرب القادة السوريين إلى أنقرة، ليس لانتمائه إلى المكوّن التركماني فحسب، بل أيضاً لأنه كان شديد التماهي مع السياسات والمصالح التركية خلال سنوات خدمته في الجيش السوري الوطني.
أما هيكل المنطقة الشمالية اليوم، فقد بات واضح المعالم. إذ يقف عيسى على رأسه، وتتفرع منه فرقتان عسكريتان تتولى كل منهما إدارة محافظة: فرقة إدلب بقيادة محمد غريب (أبو أسيد الحوراني)، أحد قادة فيلق الشام الذي طالما وصف بأنه الأقرب إلى القلب التركي نتيجة عوامل كثيرة، قد يكون أهمها قربه من جماعة "الإخوان المسلمين" التي تحظى برعاية سياسية تركية لافتة ومميزة ليس في سوريا فحسب بل في العالم. وفرقة حلب الرقم 76 بقيادة العميد سيف بولاد (أبو بكر)، قائد فرقة الحمزة، التي شكلت مع فرقة "العمشات" القوة الضاربة لوزارة الدفاع التركية في الداخل السوري، وهو أيضاً من المكون التركماني.
وبطبيعة الحال، يتولى محمد جاسم (أبو عمشة)، قائد فرقة "السلطان سليمان شاه"، قيادة الفرقة 62 العاملة في محافظة حماة.
وليس من قبيل المصادفة أن يتولى أكثر القادة ولاء لأنقرة أرفع المناصب العسكرية في المحافظات المحاذية للحدود التركية ولا سيما منها حلب وإدلب، علماً أن الحسكة والرقة لا تزالان خارج هيكلة الجيش لتواجدهما تحت سيطرة قوات سوريا الديموقراطية (قسد).
والمفارقة أنه بينما تم تعيين أبو عمشة، الذي كان مزارعاً قبل الأزمة السورية، في منصب قائد فرقة بقرار من القيادة العامة، فإن العميد معتز رسلان، الضابط المنشق والخبير بالشأن العسكري، عيّن في منصب هامشي كنائب قائد الكلية الجوية ، رغم أنه كان قائد الفيلق الأول في الجيش الوطني السوري.
كما تولّى العميد فضل الله الحجي، القائد السابق لفيلق الشام والجبهة الوطنية للتحرير، رئاسة الأكاديمية العسكرية، وهو لم يكن قائد فيلق بل كان القائد العسكري لفيلق الشام وقائد الجبهة الوطنية للتحرير. في حين عُيّن عزام غريب (أبو العز سراقب)، قائد الفيلق الثالث بالجيش الوطني السوري، في منصب مدني هو محافظ حلب. ومن اللافت أن الجبهة الشامية، التي كان يقودها عزام، لم تكن على وفاق مع السياسات التركية، ورفضت إرسال مقاتلين إلى جبهات خارجية.
تثير هذه الهيكلة في المنطقة الشمالية الكثير من التساؤلات بشأن ولاء هذه التشكيلات وقادتها، بالنظر إلى علاقتهم الطويلة بالسياسة التركية، وتفتح الباب أمام تساؤلات جوهرية: هل وجود القادة الأجانب هو المعضلة الوحيدة التي يعاني منها الجيش السوري الجديد كما تركز المطالب الأميركية؟ أم أن الارتباط بالتمويل والتدريب والولاء لدول خارجية خارجية قد يلعب أيضاً دوراً في تقويض الطابع الوطني لهذا الجيش ويُبقي على شبهة الارتزاق التي التصقت ببعض فصائله؟ https://www.annahar.com/arab-world/arabian-levant/209669/%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7-%D8%AA%D9%87%D9%8A%D9%85%D9%86-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%8A%D9%83%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B3%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D9%88%D8%B0-%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%A8%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7
كما تولّى العميد فضل الله الحجي، القائد السابق لفيلق الشام والجبهة الوطنية للتحرير، رئاسة الأكاديمية العسكرية، وهو لم يكن قائد فيلق بل كان القائد العسكري لفيلق الشام وقائد الجبهة الوطنية للتحرير. في حين عُيّن عزام غريب (أبو العز سراقب)، قائد الفيلق الثالث بالجيش الوطني السوري، في منصب مدني هو محافظ حلب. ومن اللافت أن الجبهة الشامية، التي كان يقودها عزام، لم تكن على وفاق مع السياسات التركية، ورفضت إرسال مقاتلين إلى جبهات خارجية.
تثير هذه الهيكلة في المنطقة الشمالية الكثير من التساؤلات بشأن ولاء هذه التشكيلات وقادتها، بالنظر إلى علاقتهم الطويلة بالسياسة التركية، وتفتح الباب أمام تساؤلات جوهرية: هل وجود القادة الأجانب هو المعضلة الوحيدة التي يعاني منها الجيش السوري الجديد كما تركز المطالب الأميركية؟ أم أن الارتباط بالتمويل والتدريب والولاء لدول خارجية خارجية قد يلعب أيضاً دوراً في تقويض الطابع الوطني لهذا الجيش ويُبقي على شبهة الارتزاق التي التصقت ببعض فصائله؟ https://www.annahar.com/arab-world/arabian-levant/209669/%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7-%D8%AA%D9%87%D9%8A%D9%85%D9%86-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%8A%D9%83%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B3%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D9%88%D8%B0-%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%A8%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7
annahar.com
تركيا تهيمن على الهيكلية العسكرية في الشمال السوري: النفوذ في مقابل الولاء
نظرة سريعة تكشف انقسام البنية الحالية للجيش السوري إلى شقين: أحدهما لألوية هيئة تحرير الشام، والآخر للفصائل التابعة للجيش الوطني السوري.
الحكم الذاتي الكردي مفتاح الوحدة التركية
الحكم الذاتي لا يعني الانفصال بل الاعتراف بهوية حية داخل دولة موحدة.
الجمعة 2025/04/18في قلب الجدل التاريخي حول الهوية والوحدة داخل تركيا، تبرز القضية الكردية بوصفها التحدي الأعمق والأكثر استعصاء. واليوم، في ظل التغيرات الجيوسياسية الإقليمية والدولية، يظهر نموذج الحكم الذاتي الكردي كفرصة فريدة لإعادة تشكيل العلاقة بين الدولة والأقلية الكردية، على نحو يرسخ وحدة تركيا عوضا عن تهديدها.
أنقرة - لطالما اعتبرت القضية الكردية أحد أبرز التحديات التي تهدد وحدة تركيا واستقرارها. لكن، وبعد عقود من المقاربة الأمنية والصدام المسلح، يبرز اليوم خيار الحكم الذاتي، حسب محللين، كحل واقعي لا يضعف الدولة بل يعيد ترتيب العلاقة بين مكوناتها على أساس الاعتراف والشراكة.
ويرى الباحث شيوين ياب في تقرير نشره موقع مودرن بوليسي أن في عالم يتغير سريعا، ومع تحول التعدد الثقافي من عبء إلى مصدر قوة وطنية في نماذج دولية عديدة، تبدو تركيا أمام لحظة مفصلية: هل يمكن للحكم الذاتي الكردي أن يكون مفتاح الوحدة التركية؟
من الإنكار إلى الفرصة
منذ نشوء الجمهورية، سعت الدولة التركية إلى تشكيل هوية وطنية متجانسة، أدّت إلى قمع واسع للهوية الكردية سياسيا وثقافيا. وكانت النتيجة موجات من التوتر والتمرد، توجت بصراع مسلح دامٍ مع حزب العمال الكردستاني منذ الثمانينات.
ورغم محاولات محدودة لتهدئة الأوضاع، أبرزها “عملية السلام” بين 2013 و2015، فإن غياب رؤية هيكلية شاملة، وافتقار الاتفاقات السابقة لضمانات دستورية، أدّيا إلى انتكاسات متكررة.
واليوم، يتجدد الحديث عن خيار الحكم الذاتي لا كتنازل أو تهديد، بل كصيغة دستورية تُكرس الشراكة الوطنية وتفتح بابا جديدا للوحدة الحقيقية المبنية على الاعتراف والتمكين.
وفي الخطاب التقليدي داخل تركيا، لطالما قُدم الحكم الذاتي كمدخل إلى التقسيم، لكن النماذج الدولية الناجحة تُظهر العكس. فقد أثبتت تجارب مثل كيبيك في كندا، وكاتالونيا والباسك في إسبانيا، أن الحكم المحلي الموسع قادر على تعزيز الانتماء الوطني إذا تم تنظيمه ضمن إطار دستوري متين.
ويشير ياب إلى أن الحكم الذاتي الكردي لا يعني الانفصال، بل يعني الاعتراف بهوية حية داخل دولة موحدة، ما يمثل فرصة لتركيا كي تتحول من دولة مركزية متشددة إلى دولة حديثة تتسع لجميع مواطنيها.
وإذا أرادت تركيا خوض هذا التحوّل بجدية، فإن إشراك وسطاء دوليين محايدين، مثل سلطنة عُمان، النرويج أو سويسرا، يمكن أن يساعد في توفير ضمانات متبادلة وبناء الثقة بين الأطراف. فكما نجحت هذه الدول في تسوية نزاعات معقدة من كولومبيا إلى موزمبيق، يمكنها أن تلعب دورا بنّاءً في الملف التركي – الكردي.
◙ خيار الحكم الذاتي كحل واقعي لا يضعف الدولة بل يعيد ترتيب العلاقة بين مكوناتها على أساس الاعتراف والشراكة
◙ خيار الحكم الذاتي كحل واقعي لا يضعف الدولة بل يعيد ترتيب العلاقة بين مكوناتها على أساس الاعتراف والشراكة
ولا يقسم الحكم الذاتي تركيا، بل يعيد تعريف وحدتها على أسس أكثر عدالة وتوازنا، إذ إن الاعتراف بالحقوق الكردية لا يعني ضعف الدولة، بل نضجها. والتاريخ علّمنا أن القمع لا ينتج ولاء، بينما يولد الاعتراف شراكة وطنية راسخة.
ويؤكد ياب أن تركيا القوية في القرن الحادي والعشرين ستكون تلك التي تحتضن تنوعها، لا تلك التي تقاومه. والحكم الذاتي الكردي قد يكون المفتاح الحقيقي لبناء دولة تتسع للجميع دون استثناء. ولطالما قمعت الحكومة المركزية في تركيا التعبير الثقافي والسياسي الكردي، مما أجج الصراع مع حزب العمال الكردستاني، وأسفر عن مقتل أكثر من 40 ألف شخص منذ عام 1984.
وتُمثل الدعوات الأخيرة للمشاركة السلمية التي أطلقها زعيم حزب العمال الكردستاني المسجون عبدالله أوجلان فرصة حاسمة للسعي إلى حكم ذاتي منظم كحل قابل للتطبيق. وقد يحقق تطبيق إطار عمل مصمم جيدا للحكم الذاتي فوائد إستراتيجية كبيرة لتركيا.
ومن المرجح أن يخفف الاعتراف بالهوية الكردية من خلال الحوكمة المحلية من حدة الصراعات والتوترات الداخلية، مما يؤدي إلى توفير كبير في النفقات العسكرية، ويمكّن الحكومة من إعادة توجيه الموارد نحو أولويات وطنية أوسع.
ويمكن أن يحفز تمكين المناطق الكردية من إدارة السياسة المالية والموارد الطبيعية ومشاريع البنية التحتية النمو الاقتصادي. كما يُمكن لإستراتيجيات إقليمية مصممة خصيصا أن تعالج التفاوتات التاريخية وتعزز التنمية الشاملة.
◙ مع تحول التعدد الثقافي من عبء إلى مصدر قوة وطنية في نماذج دولية عديدة، تبدو تركيا أمام لحظة مفصلية
ومن شأن السيطرة المحلية على مجالات رئيسية مثل التعليم والرعاية الصحية والبنية التحتية أن تضمن توافق السياسات مع الاحتياجات الإقليمية. من شأن اللامركزية أن تعزز استجابة الحكومة، وتحسن تقديم الخدمات العامة، وتعزز الممارسات الديمقراطية الراسخة.
الحكم الذاتي لا يعني الانفصال بل الاعتراف بهوية حية داخل دولة موحدة.
الجمعة 2025/04/18في قلب الجدل التاريخي حول الهوية والوحدة داخل تركيا، تبرز القضية الكردية بوصفها التحدي الأعمق والأكثر استعصاء. واليوم، في ظل التغيرات الجيوسياسية الإقليمية والدولية، يظهر نموذج الحكم الذاتي الكردي كفرصة فريدة لإعادة تشكيل العلاقة بين الدولة والأقلية الكردية، على نحو يرسخ وحدة تركيا عوضا عن تهديدها.
أنقرة - لطالما اعتبرت القضية الكردية أحد أبرز التحديات التي تهدد وحدة تركيا واستقرارها. لكن، وبعد عقود من المقاربة الأمنية والصدام المسلح، يبرز اليوم خيار الحكم الذاتي، حسب محللين، كحل واقعي لا يضعف الدولة بل يعيد ترتيب العلاقة بين مكوناتها على أساس الاعتراف والشراكة.
ويرى الباحث شيوين ياب في تقرير نشره موقع مودرن بوليسي أن في عالم يتغير سريعا، ومع تحول التعدد الثقافي من عبء إلى مصدر قوة وطنية في نماذج دولية عديدة، تبدو تركيا أمام لحظة مفصلية: هل يمكن للحكم الذاتي الكردي أن يكون مفتاح الوحدة التركية؟
من الإنكار إلى الفرصة
منذ نشوء الجمهورية، سعت الدولة التركية إلى تشكيل هوية وطنية متجانسة، أدّت إلى قمع واسع للهوية الكردية سياسيا وثقافيا. وكانت النتيجة موجات من التوتر والتمرد، توجت بصراع مسلح دامٍ مع حزب العمال الكردستاني منذ الثمانينات.
ورغم محاولات محدودة لتهدئة الأوضاع، أبرزها “عملية السلام” بين 2013 و2015، فإن غياب رؤية هيكلية شاملة، وافتقار الاتفاقات السابقة لضمانات دستورية، أدّيا إلى انتكاسات متكررة.
واليوم، يتجدد الحديث عن خيار الحكم الذاتي لا كتنازل أو تهديد، بل كصيغة دستورية تُكرس الشراكة الوطنية وتفتح بابا جديدا للوحدة الحقيقية المبنية على الاعتراف والتمكين.
وفي الخطاب التقليدي داخل تركيا، لطالما قُدم الحكم الذاتي كمدخل إلى التقسيم، لكن النماذج الدولية الناجحة تُظهر العكس. فقد أثبتت تجارب مثل كيبيك في كندا، وكاتالونيا والباسك في إسبانيا، أن الحكم المحلي الموسع قادر على تعزيز الانتماء الوطني إذا تم تنظيمه ضمن إطار دستوري متين.
ويشير ياب إلى أن الحكم الذاتي الكردي لا يعني الانفصال، بل يعني الاعتراف بهوية حية داخل دولة موحدة، ما يمثل فرصة لتركيا كي تتحول من دولة مركزية متشددة إلى دولة حديثة تتسع لجميع مواطنيها.
وإذا أرادت تركيا خوض هذا التحوّل بجدية، فإن إشراك وسطاء دوليين محايدين، مثل سلطنة عُمان، النرويج أو سويسرا، يمكن أن يساعد في توفير ضمانات متبادلة وبناء الثقة بين الأطراف. فكما نجحت هذه الدول في تسوية نزاعات معقدة من كولومبيا إلى موزمبيق، يمكنها أن تلعب دورا بنّاءً في الملف التركي – الكردي.
◙ خيار الحكم الذاتي كحل واقعي لا يضعف الدولة بل يعيد ترتيب العلاقة بين مكوناتها على أساس الاعتراف والشراكة
◙ خيار الحكم الذاتي كحل واقعي لا يضعف الدولة بل يعيد ترتيب العلاقة بين مكوناتها على أساس الاعتراف والشراكة
ولا يقسم الحكم الذاتي تركيا، بل يعيد تعريف وحدتها على أسس أكثر عدالة وتوازنا، إذ إن الاعتراف بالحقوق الكردية لا يعني ضعف الدولة، بل نضجها. والتاريخ علّمنا أن القمع لا ينتج ولاء، بينما يولد الاعتراف شراكة وطنية راسخة.
ويؤكد ياب أن تركيا القوية في القرن الحادي والعشرين ستكون تلك التي تحتضن تنوعها، لا تلك التي تقاومه. والحكم الذاتي الكردي قد يكون المفتاح الحقيقي لبناء دولة تتسع للجميع دون استثناء. ولطالما قمعت الحكومة المركزية في تركيا التعبير الثقافي والسياسي الكردي، مما أجج الصراع مع حزب العمال الكردستاني، وأسفر عن مقتل أكثر من 40 ألف شخص منذ عام 1984.
وتُمثل الدعوات الأخيرة للمشاركة السلمية التي أطلقها زعيم حزب العمال الكردستاني المسجون عبدالله أوجلان فرصة حاسمة للسعي إلى حكم ذاتي منظم كحل قابل للتطبيق. وقد يحقق تطبيق إطار عمل مصمم جيدا للحكم الذاتي فوائد إستراتيجية كبيرة لتركيا.
ومن المرجح أن يخفف الاعتراف بالهوية الكردية من خلال الحوكمة المحلية من حدة الصراعات والتوترات الداخلية، مما يؤدي إلى توفير كبير في النفقات العسكرية، ويمكّن الحكومة من إعادة توجيه الموارد نحو أولويات وطنية أوسع.
ويمكن أن يحفز تمكين المناطق الكردية من إدارة السياسة المالية والموارد الطبيعية ومشاريع البنية التحتية النمو الاقتصادي. كما يُمكن لإستراتيجيات إقليمية مصممة خصيصا أن تعالج التفاوتات التاريخية وتعزز التنمية الشاملة.
◙ مع تحول التعدد الثقافي من عبء إلى مصدر قوة وطنية في نماذج دولية عديدة، تبدو تركيا أمام لحظة مفصلية
ومن شأن السيطرة المحلية على مجالات رئيسية مثل التعليم والرعاية الصحية والبنية التحتية أن تضمن توافق السياسات مع الاحتياجات الإقليمية. من شأن اللامركزية أن تعزز استجابة الحكومة، وتحسن تقديم الخدمات العامة، وتعزز الممارسات الديمقراطية الراسخة.
ومن شأن حماية التراث الثقافي واللغوي الكردي أن تعزز التماسك الاجتماعي وتخفف من مشاعر الاغتراب. كما من شأن احتضان التقاليد واللغات الكردية وتعزيزها أن يعزز الوحدة الوطنية من خلال الاحتفاء بهويات تركيا المتنوعة.
ويشير ياب إلى أن الإصلاحات الاستباقية التي تعنى بحقوق الأقليات من شأنها أن تحسّن صورة تركيا الدولية، وتقدم نموذجا للحكم الحديث والشامل. ومن شأن هذه السمعة المعززة أن تجذب الاستثمار الأجنبي وتعزز العلاقات الدبلوماسية.
ويمهد منح المناطق الكردية في تركيا الحكم الذاتي الطريق لأمة أكثر استقرارا وازدهارا ووحدة. ولإقامة منطقة كردية فعّالة تتمتع بالحكم الذاتي، من الضروري إنشاء برلمان إقليمي وإدارة تنفيذية منتخبة ديمقراطيا، مما يضمن كفاءة الحكم والتمثيل المحلي.
الدروس الرئيسية
وتظهر الجهود السابقة لمعالجة القضية الكردية أن الإصلاحات التدريجية، وإن كانت مفيدة، إلا أنها غير كافية دون تغييرات هيكلية في ديناميكيات السلطة المركزية. ولحل دائم، يجب أن تشمل الإصلاحات الاستقلال المالي، والتمكين السياسي، وضمانات دستورية واضحة.
وبالإضافة إلى ذلك، أثبتت التدابير المؤقتة التي تفتقر إلى حماية قانونية مقننة أنها عرضة للتراجع، مما يؤكد ضرورة دمج التعديلات الدستورية أو الأطر القانونية الدائمة التي تحدد صلاحيات ومسؤوليات منطقة الحكم الذاتي الكردية.
ويتطلب التقدم المستدام أيضا إشراكا واسعا للعديد من أصحاب المصلحة، بما في ذلك المجتمع المدني المحلي، والقادة السياسيون الأكراد، والمؤسسات الوطنية. وقد تعثرت المحاولات السابقة بسبب السياسات غير المتسقة الناتجة عن التحولات السياسية، مما يبرز أهمية التوافق بين الأحزاب والالتزام طويل الأمد.
◙ يمكن للوسطاء الدوليين الموثوق بهم، مثل النرويج وسويسرا وعُمان، أن يلعبوا أدوارا حاسمة في توجيه تركيا إلى الحكم الذاتي الكردي
وعلاوة على ذلك، مع أن معالجة المظالم الثقافية أمر بالغ الأهمية، إلا أنه يجب أن تُقرن بحوافز اقتصادية ومشاركة سياسية، إذ تظهر التجربة أن التنازلات الثقافية وحدها غير كافية دون تنمية اجتماعية واقتصادية شاملة وتمكين مؤسسي.
ولا يمكن المبالغة في أهمية وساطة الأطراف الثالثة، فقد أثبتت المآزق التاريخية الحاجة إلى وسطاء محايدين. إن إشراك جهات دولية موثوقة يُمكن أن يُساهم في تجسير الهوة والحفاظ على الزخم نحو اتفاقيات دائمة.
ويعدّ إنشاء آليات واضحة لحل النزاعات أمرا بالغ الأهمية، فالمحاولات السابقة التي افتقرت إلى مثل هذه الأطر انهارت في نهاية المطاف. ويمكن لإنشاء مجالس حكومية دولية أو هيئات لحل النزاعات أن يدير المصالح المتداخلة بفعالية ويعالج المظالم في الوقت المناسب.
وسطاء دوليون
يمكن للوسطاء الدوليين الموثوق بهم، مثل النرويج وسويسرا وعُمان، أن يلعبوا أدوارا حاسمة في توجيه تركيا خلال مرحلة الانتقال إلى الحكم الذاتي الكردي، نظرا لسجلهم الحافل على الصعيدين الدولي والإقليمي.
وتشتهر النرويج بسجلها الحافل في الوساطة المحايدة في النزاعات المعقدة، ويمكنها توفير إشراف أساسي، وتسهيل الحوار القائم على الاحترام المتبادل والتسوية. وقد توسعت جهود صنع السلام النرويجية بشكل كبير في حقبة ما بعد الحرب الباردة.
وفي الجنوب، تتمتع سويسرا بتقليد راسخ من الحياد والخبرة الدبلوماسية. كما أنها توفر منصة محايدة حيوية لإدارة المفاوضات الحساسة. وبينما انخرط الدبلوماسيون السويسريون في جهود وساطة مكثفة، من الأهمية بمكان عدم المبالغة في تقدير دور سويسرا في بناء السلام.
وفي الوقت نفسه، تتميز سلطنة عُمان في غرب آسيا بممارساتها الدبلوماسية الهادئة والفعالة، لاسيما في الشرق الأوسط، حيث استطاعت عُمان معالجة الحساسيات الإقليمية والثقافية المتجذرة في العلاقات الكردية – التركية بمهارة.
وشكّلت اتفاقية إعادة التطبيع السعودية – الإيرانية في مارس 2023 نقطة تحول مهمة في دبلوماسية الشرق الأوسط. وبينما يُنسب الفضل الكبير للصين في تسهيل هذه المصالحة وتخفيف حدة هذا التنافس الشديد، فقد مهدت العراق وعُمان الطريق لذلك على مدار العامين الماضيين.
وأدرك الوسطاء العُمانيون والعراقيون أن الاتفاقية ستكون أكثر استدامة بدعم من قوة عالمية كبرى، مما دفعهم إلى طلب توقيعها في بكين برعاية صينية. ولم تقوض الصراعات في غزة ولبنان منذ ذلك الحين التقدم المحرز في تخفيف التوترات بين الرياض وطهران، مما ساهم في تعزيز الشعور بالتفاؤل بشأن المستقبل. https://alarab.co.uk/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%A7%D8%AA%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D8%AF%D9%8A-%D9%85%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AD%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A9
ويشير ياب إلى أن الإصلاحات الاستباقية التي تعنى بحقوق الأقليات من شأنها أن تحسّن صورة تركيا الدولية، وتقدم نموذجا للحكم الحديث والشامل. ومن شأن هذه السمعة المعززة أن تجذب الاستثمار الأجنبي وتعزز العلاقات الدبلوماسية.
ويمهد منح المناطق الكردية في تركيا الحكم الذاتي الطريق لأمة أكثر استقرارا وازدهارا ووحدة. ولإقامة منطقة كردية فعّالة تتمتع بالحكم الذاتي، من الضروري إنشاء برلمان إقليمي وإدارة تنفيذية منتخبة ديمقراطيا، مما يضمن كفاءة الحكم والتمثيل المحلي.
الدروس الرئيسية
وتظهر الجهود السابقة لمعالجة القضية الكردية أن الإصلاحات التدريجية، وإن كانت مفيدة، إلا أنها غير كافية دون تغييرات هيكلية في ديناميكيات السلطة المركزية. ولحل دائم، يجب أن تشمل الإصلاحات الاستقلال المالي، والتمكين السياسي، وضمانات دستورية واضحة.
وبالإضافة إلى ذلك، أثبتت التدابير المؤقتة التي تفتقر إلى حماية قانونية مقننة أنها عرضة للتراجع، مما يؤكد ضرورة دمج التعديلات الدستورية أو الأطر القانونية الدائمة التي تحدد صلاحيات ومسؤوليات منطقة الحكم الذاتي الكردية.
ويتطلب التقدم المستدام أيضا إشراكا واسعا للعديد من أصحاب المصلحة، بما في ذلك المجتمع المدني المحلي، والقادة السياسيون الأكراد، والمؤسسات الوطنية. وقد تعثرت المحاولات السابقة بسبب السياسات غير المتسقة الناتجة عن التحولات السياسية، مما يبرز أهمية التوافق بين الأحزاب والالتزام طويل الأمد.
◙ يمكن للوسطاء الدوليين الموثوق بهم، مثل النرويج وسويسرا وعُمان، أن يلعبوا أدوارا حاسمة في توجيه تركيا إلى الحكم الذاتي الكردي
وعلاوة على ذلك، مع أن معالجة المظالم الثقافية أمر بالغ الأهمية، إلا أنه يجب أن تُقرن بحوافز اقتصادية ومشاركة سياسية، إذ تظهر التجربة أن التنازلات الثقافية وحدها غير كافية دون تنمية اجتماعية واقتصادية شاملة وتمكين مؤسسي.
ولا يمكن المبالغة في أهمية وساطة الأطراف الثالثة، فقد أثبتت المآزق التاريخية الحاجة إلى وسطاء محايدين. إن إشراك جهات دولية موثوقة يُمكن أن يُساهم في تجسير الهوة والحفاظ على الزخم نحو اتفاقيات دائمة.
ويعدّ إنشاء آليات واضحة لحل النزاعات أمرا بالغ الأهمية، فالمحاولات السابقة التي افتقرت إلى مثل هذه الأطر انهارت في نهاية المطاف. ويمكن لإنشاء مجالس حكومية دولية أو هيئات لحل النزاعات أن يدير المصالح المتداخلة بفعالية ويعالج المظالم في الوقت المناسب.
وسطاء دوليون
يمكن للوسطاء الدوليين الموثوق بهم، مثل النرويج وسويسرا وعُمان، أن يلعبوا أدوارا حاسمة في توجيه تركيا خلال مرحلة الانتقال إلى الحكم الذاتي الكردي، نظرا لسجلهم الحافل على الصعيدين الدولي والإقليمي.
وتشتهر النرويج بسجلها الحافل في الوساطة المحايدة في النزاعات المعقدة، ويمكنها توفير إشراف أساسي، وتسهيل الحوار القائم على الاحترام المتبادل والتسوية. وقد توسعت جهود صنع السلام النرويجية بشكل كبير في حقبة ما بعد الحرب الباردة.
وفي الجنوب، تتمتع سويسرا بتقليد راسخ من الحياد والخبرة الدبلوماسية. كما أنها توفر منصة محايدة حيوية لإدارة المفاوضات الحساسة. وبينما انخرط الدبلوماسيون السويسريون في جهود وساطة مكثفة، من الأهمية بمكان عدم المبالغة في تقدير دور سويسرا في بناء السلام.
وفي الوقت نفسه، تتميز سلطنة عُمان في غرب آسيا بممارساتها الدبلوماسية الهادئة والفعالة، لاسيما في الشرق الأوسط، حيث استطاعت عُمان معالجة الحساسيات الإقليمية والثقافية المتجذرة في العلاقات الكردية – التركية بمهارة.
وشكّلت اتفاقية إعادة التطبيع السعودية – الإيرانية في مارس 2023 نقطة تحول مهمة في دبلوماسية الشرق الأوسط. وبينما يُنسب الفضل الكبير للصين في تسهيل هذه المصالحة وتخفيف حدة هذا التنافس الشديد، فقد مهدت العراق وعُمان الطريق لذلك على مدار العامين الماضيين.
وأدرك الوسطاء العُمانيون والعراقيون أن الاتفاقية ستكون أكثر استدامة بدعم من قوة عالمية كبرى، مما دفعهم إلى طلب توقيعها في بكين برعاية صينية. ولم تقوض الصراعات في غزة ولبنان منذ ذلك الحين التقدم المحرز في تخفيف التوترات بين الرياض وطهران، مما ساهم في تعزيز الشعور بالتفاؤل بشأن المستقبل. https://alarab.co.uk/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%A7%D8%AA%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D8%AF%D9%8A-%D9%85%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AD%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A9
بلدة تل تمر – ريف الحسكة
خاص لشبكتنا:
هروب القيادي في ما تُعرف بكتيبة "أجناء حمص" المنضوية في فصيل السلطان مراد الإرهابي التابع للاحتلال التركي، المدعو "أبو قصي" مع مجموعة من عناصر من مقر قيادة الكتبية الواقعة في قرية تل اللبن المحتلة بريف بلدة تل تمر الغربي، باتجاه مدينة حمص، امس الخميس 17 ابريل.
أبو قصي من مدينة القصير بريف حمص، هرب مع مجموعته بعد أن منعته استخبارات الاحتلال التركي من العودة الى مدينته بعد عدة محاولات.
هناك صور وفيديوهات متعلقة بالخبر تجدونها في رابط صفحتنا علـى تلغرام:
https://t.me/RojavaActivists
خاص لشبكتنا:
هروب القيادي في ما تُعرف بكتيبة "أجناء حمص" المنضوية في فصيل السلطان مراد الإرهابي التابع للاحتلال التركي، المدعو "أبو قصي" مع مجموعة من عناصر من مقر قيادة الكتبية الواقعة في قرية تل اللبن المحتلة بريف بلدة تل تمر الغربي، باتجاه مدينة حمص، امس الخميس 17 ابريل.
أبو قصي من مدينة القصير بريف حمص، هرب مع مجموعته بعد أن منعته استخبارات الاحتلال التركي من العودة الى مدينته بعد عدة محاولات.
هناك صور وفيديوهات متعلقة بالخبر تجدونها في رابط صفحتنا علـى تلغرام:
https://t.me/RojavaActivists
الازدحامات الكبيرة في مراكز الهجرة والجوازات في أغلب المحافظات السورية يعكس مدى تفاؤل السوريين بالمستقبل الدموي الجميل في ظل حكم الإرهاب في سوريا.
The heavy crowding at immigration and passport control centers in most Syrian provinces reflects Syrians' optimism about a brighter future under the reign of terror.
The heavy crowding at immigration and passport control centers in most Syrian provinces reflects Syrians' optimism about a brighter future under the reign of terror.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
مشاهد لقتلى ميليشيات الحوثي بعد استهداف الطيران الحربي الأمريكي🇺🇸 لمواقعهم في ميناء رأس عيسى ليلة أمس حيث وصل عدد قتلى الميلشيا لأكثر من 40 وأكثر من 100 إصابة
إلى الإعلام والرأي العام❗️
المعلومات التفصيلية حول هجمات جيش الاحتلال التركي وتدخل قواتنا ضد الهجمات كالتالي:
هجمات جيش الاحتلال التركي بالطائرات الحربية؛
♦️في 15 و17 نيسان، قصفت الطائرات الحربية التركية مرتين ساحة المقاومة في تلة بهار في منطقة الشهيد دليل غرب زاب.
هجمات جيش الاحتلال التركي بالأسلحة الثقيلة والمدافع والقذائف؛
♦️في 15، 16، 17 و18 نيسان، تعرضت ساحات حفتباغ، مجه، ديراش وزيفك في منطقة كارى 131 مرة، ساحات المقاومة في تلة بهار وتلة آمديه في منطقة الشهيد دليل غرب زاب 439 مرة، ساحات المقاومة في سري متينا وبيشيل في منطقة متينا 57 مرة أي بشكل إجمالي 627 مرة للقصف بالأسلحة الثقيلة والمدافع والقذائف.
♦️في 16 و17 نيسان، استمرت تحركات المروحيات الهجومية دون توقف فوق ساحات المقاومة في تلة بهار وتلة جودي.
تدخل قواتنا ضد هجمات العدو؛
♦️في 17 نيسان في الساعة 13:45، تم تدمير مركبة مدرعة من نوع كيربي وجهاز التشويش الموجود عليها، التي هاجمت مواقعنا في ساحة المقاومة في تلة بهار في منطقة الشهيد دليل غرب زاب، من قبل وحدة الشهيدة آخين موش بضربة من طائرة مسيرة انتحارية، وتم تنفيذ هذه العملية رداً على الهجمات المكثفة التي نفذها جيش الاحتلال التركي في الآونة الأخيرة.
18 أبريل / نيسان 2025
المركز الإعلامي لقوات الدفاع الشعبي
https://www.hezaparastin.com/ar/index.php/announcement/hpg-bi-m-ac-klamalari/astmrar-lhjmat-jysh-alahtlal-altrky#sub_aciklamalar_a
المعلومات التفصيلية حول هجمات جيش الاحتلال التركي وتدخل قواتنا ضد الهجمات كالتالي:
هجمات جيش الاحتلال التركي بالطائرات الحربية؛
♦️في 15 و17 نيسان، قصفت الطائرات الحربية التركية مرتين ساحة المقاومة في تلة بهار في منطقة الشهيد دليل غرب زاب.
هجمات جيش الاحتلال التركي بالأسلحة الثقيلة والمدافع والقذائف؛
♦️في 15، 16، 17 و18 نيسان، تعرضت ساحات حفتباغ، مجه، ديراش وزيفك في منطقة كارى 131 مرة، ساحات المقاومة في تلة بهار وتلة آمديه في منطقة الشهيد دليل غرب زاب 439 مرة، ساحات المقاومة في سري متينا وبيشيل في منطقة متينا 57 مرة أي بشكل إجمالي 627 مرة للقصف بالأسلحة الثقيلة والمدافع والقذائف.
♦️في 16 و17 نيسان، استمرت تحركات المروحيات الهجومية دون توقف فوق ساحات المقاومة في تلة بهار وتلة جودي.
تدخل قواتنا ضد هجمات العدو؛
♦️في 17 نيسان في الساعة 13:45، تم تدمير مركبة مدرعة من نوع كيربي وجهاز التشويش الموجود عليها، التي هاجمت مواقعنا في ساحة المقاومة في تلة بهار في منطقة الشهيد دليل غرب زاب، من قبل وحدة الشهيدة آخين موش بضربة من طائرة مسيرة انتحارية، وتم تنفيذ هذه العملية رداً على الهجمات المكثفة التي نفذها جيش الاحتلال التركي في الآونة الأخيرة.
18 أبريل / نيسان 2025
المركز الإعلامي لقوات الدفاع الشعبي
https://www.hezaparastin.com/ar/index.php/announcement/hpg-bi-m-ac-klamalari/astmrar-lhjmat-jysh-alahtlal-altrky#sub_aciklamalar_a
Hezaparastin
استمرار هجمات جيش الاحتلال التركي
دخول تعزيزات عسكرية ضخمة تحمل ذخائر وأسلحة متطورة من التحالف الدولي الى اقليم شمال وشرق وسوريا لتعزيز قواعده
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
جهاد النكهههاح بدٲ يطفو علـى السطح في سوريا بعد سيطرة المجموعات الجهادية على نصفها.
فضـيحة جـنـ ـسية مدوية لاحد ٲئمة المساجد الذين عيّنتهم عصابات الجولاني الارهابية، حيث تم تسريب تسجيل صوتي لإمام مسجد في بلدة اللطامنة بريف حماة، الشيخ المدعو "عبد الله الخنايس" وهو يرسل رسالة صوتية إلى جارته القريبة منه، وذلك بعد خروج زوجته من المنزل.
ويطلب الخنايس من جارته، التي يبدو ٲنها تعودت علـى طلباته الجنـ.. ــسية اليومية بجهههاد النكههاح، أن تستعد وتجهز نفسها وتأتي إليه في منزله، إلا أنه أرسل الرسالة الصوتية بطريق الخطأ إلى مجموعة "مدينة اللطامنة" على تطبيق واتساب، والتي تضم أكثر من 2000 عضواً فيها، والجميع يعرفه، وهو ما تسبب بفضيحة مدوّية للخنايس الذي لا يُعلم مكانه حتـى الان.
شبـــڪة نشـــــطاء روج آﭬـا
للمزيد... تابع في الرابط:
https://t.me/RojavaActivists
فضـيحة جـنـ ـسية مدوية لاحد ٲئمة المساجد الذين عيّنتهم عصابات الجولاني الارهابية، حيث تم تسريب تسجيل صوتي لإمام مسجد في بلدة اللطامنة بريف حماة، الشيخ المدعو "عبد الله الخنايس" وهو يرسل رسالة صوتية إلى جارته القريبة منه، وذلك بعد خروج زوجته من المنزل.
ويطلب الخنايس من جارته، التي يبدو ٲنها تعودت علـى طلباته الجنـ.. ــسية اليومية بجهههاد النكههاح، أن تستعد وتجهز نفسها وتأتي إليه في منزله، إلا أنه أرسل الرسالة الصوتية بطريق الخطأ إلى مجموعة "مدينة اللطامنة" على تطبيق واتساب، والتي تضم أكثر من 2000 عضواً فيها، والجميع يعرفه، وهو ما تسبب بفضيحة مدوّية للخنايس الذي لا يُعلم مكانه حتـى الان.
شبـــڪة نشـــــطاء روج آﭬـا
للمزيد... تابع في الرابط:
https://t.me/RojavaActivists
برسم التحالف الدولي والمجتمع الدولي والمنظمات الدولية ومجلس الامن ومن يهمه الامر…
بثت جماعات مسلحة متطرفة، جهادية تكفيرية ضمن تشكيلات عصابات الجولاني الارهابية المنفلتة في ٳدارة القتل العام مقطعًا مصورًا يظهر فيه عناصرها وهم يلوّحون بالسيوف ويطلقون تهديدات طائفية صريحة بذبـ..ـح أبناء الطائفة الدرزية الكريمة في سوريا.
هذا المشهد يعكس مستوى خطيرًا من التحريض على الإبادة الجماعية والانفلات الأمني والتكفير في مناطق خاضعة لسلطة الامر الواقع، في انتهاك صارخ للقانون الدولي الإنساني والاتفاقيات الدولية المناهضة لخطاب الكراهية والعنف الطائفي.
To the international community, international organizations, the Security Council, and all concerned...
Extremist, jihadist, and takfiri armed groups within the General Security forces have broadcast a video clip showing their members brandishing swords and issuing explicit threats to slaughter members of the honorable Druze community...
This scene reflects a dangerous level of incitement to genocide and lawlessness in areas under their control, in flagrant violation of international humanitarian law and international agreements against hate speech and sectarian violence...
شبـــڪة نشـــــطاء روج آﭬـا
للمزيد... تابع في الرابط:
https://t.me/RojavaActivists
بثت جماعات مسلحة متطرفة، جهادية تكفيرية ضمن تشكيلات عصابات الجولاني الارهابية المنفلتة في ٳدارة القتل العام مقطعًا مصورًا يظهر فيه عناصرها وهم يلوّحون بالسيوف ويطلقون تهديدات طائفية صريحة بذبـ..ـح أبناء الطائفة الدرزية الكريمة في سوريا.
هذا المشهد يعكس مستوى خطيرًا من التحريض على الإبادة الجماعية والانفلات الأمني والتكفير في مناطق خاضعة لسلطة الامر الواقع، في انتهاك صارخ للقانون الدولي الإنساني والاتفاقيات الدولية المناهضة لخطاب الكراهية والعنف الطائفي.
To the international community, international organizations, the Security Council, and all concerned...
Extremist, jihadist, and takfiri armed groups within the General Security forces have broadcast a video clip showing their members brandishing swords and issuing explicit threats to slaughter members of the honorable Druze community...
This scene reflects a dangerous level of incitement to genocide and lawlessness in areas under their control, in flagrant violation of international humanitarian law and international agreements against hate speech and sectarian violence...
شبـــڪة نشـــــطاء روج آﭬـا
للمزيد... تابع في الرابط:
https://t.me/RojavaActivists
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
اللاذقية
الاذلال والتنكيل بحق ٲبناء الطائفة العلوية الكريمة من قبل عصابات الجولاني الارهابية المنفلتة في ٳدارة القتل العام التكفيريين في اللاذقية مستمر
الى متى هذه الحال، هل هؤلاء سيبنون دولة متعددة؟
The humiliation and persecution of the noble Alawite community by the Sunni jihadist Takfiri Crusader residents of Latakia...
We will remain in this state until Mona!!??
شبـــڪة نشـــــطاء روج آﭬـا
للمزيد... تابع في الرابط:
https://t.me/RojavaActivists
الاذلال والتنكيل بحق ٲبناء الطائفة العلوية الكريمة من قبل عصابات الجولاني الارهابية المنفلتة في ٳدارة القتل العام التكفيريين في اللاذقية مستمر
الى متى هذه الحال، هل هؤلاء سيبنون دولة متعددة؟
The humiliation and persecution of the noble Alawite community by the Sunni jihadist Takfiri Crusader residents of Latakia...
We will remain in this state until Mona!!??
شبـــڪة نشـــــطاء روج آﭬـا
للمزيد... تابع في الرابط:
https://t.me/RojavaActivists
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
دير الزور
بقذيفة صاروخية من نوع RBG .. عناصر من تنظيم داعش الارهالي منضوين في عصابات الجولاني الارهابية المنفلتة في ٳدارة القتل العام ٲو ما تُسمـى وزارة الدفاع السورية (شيشان، ٲويغور وتركستان) مع بعض خَدَهم من السوريين، يعدمون شخصاً سوريّاً اسمه "ٳبراهيم الشريد" من بلدة ٲبو حمام بمنطقة الشعيطات بريف دير الزور الشرقي، بعد ربطه بعمود، وذلك بحجة ٲنه قاتَل تنظيم داعش الارهابي ٲثناء سيطرته علـى ريف دير الزور وٲنه مرتد عن دين الله.
المؤلم ٲكثر من المشهد، ٲن سوريون يعملون في خدمة ٳرهابيين ٲجانب لقتل اخوتهم السوريين.
شبـــڪة نشـــــطاء روج آﭬـا
للمزيد... تابع في الرابط:
https://t.me/RojavaActivists
بقذيفة صاروخية من نوع RBG .. عناصر من تنظيم داعش الارهالي منضوين في عصابات الجولاني الارهابية المنفلتة في ٳدارة القتل العام ٲو ما تُسمـى وزارة الدفاع السورية (شيشان، ٲويغور وتركستان) مع بعض خَدَهم من السوريين، يعدمون شخصاً سوريّاً اسمه "ٳبراهيم الشريد" من بلدة ٲبو حمام بمنطقة الشعيطات بريف دير الزور الشرقي، بعد ربطه بعمود، وذلك بحجة ٲنه قاتَل تنظيم داعش الارهابي ٲثناء سيطرته علـى ريف دير الزور وٲنه مرتد عن دين الله.
المؤلم ٲكثر من المشهد، ٲن سوريون يعملون في خدمة ٳرهابيين ٲجانب لقتل اخوتهم السوريين.
شبـــڪة نشـــــطاء روج آﭬـا
للمزيد... تابع في الرابط:
https://t.me/RojavaActivists
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
دمشق
طالبات السكن الجامعي بجامعة دمشق وهنّ يرتدين اللباس الافغاني (كيس الزبالة الاسود).
هل يستطيع العلوي ٲو المسيحي ٲو الدرزي ٲو الإسماعيلي ٲو حتـى السني المعتدل ٲو العلماني ٲن يتعايش مع هذه ٲشكال منحرفة ٳرهابية همها الاول والاخير انكار الاخر المختلف وقتـ.. ــله لمجرد ٲنه مختلف لا ينتمي لفكره بدولة عصابات الجولاني؟
هؤلاء يدفعون سوريا المتنوعة للتفكك بتعصُّبهم المقيت.
شبـــڪة نشـــــطاء روج آﭬـا
للمزيد... تابع في الرابط:
https://t.me/RojavaActivists
طالبات السكن الجامعي بجامعة دمشق وهنّ يرتدين اللباس الافغاني (كيس الزبالة الاسود).
هل يستطيع العلوي ٲو المسيحي ٲو الدرزي ٲو الإسماعيلي ٲو حتـى السني المعتدل ٲو العلماني ٲن يتعايش مع هذه ٲشكال منحرفة ٳرهابية همها الاول والاخير انكار الاخر المختلف وقتـ.. ــله لمجرد ٲنه مختلف لا ينتمي لفكره بدولة عصابات الجولاني؟
هؤلاء يدفعون سوريا المتنوعة للتفكك بتعصُّبهم المقيت.
شبـــڪة نشـــــطاء روج آﭬـا
للمزيد... تابع في الرابط:
https://t.me/RojavaActivists
المتحدث العسكري باسم إسرائيل أفيخاي أدرعي: هناك فرق بسيط بين الأسد والجولاني!
كنا نبوس قدمي الأسد ليجتمع معنا، هل يقول أنه يستطيع الجلوس معنا على الطاولة فقط بشروطه...
[شروط الأسد: انسحاب إسرائيل غير المشروط إلى حدودها في 5 يونيو 1967. هذا الشرط هو حال نظام بابا الأسد والباس لإحلال السلام مع إسرائيل. ]
جولاني: يقبل أقدامنا ومؤخرتنا لنقابله، ونحن نقول له أننا لا نستطيع مقابلته إلا بشروطنا...
لذا الفرق بينهما بقدر الفرق بين الشرف والعار.
شبـــڪة نشـــــطاء روج آﭬـا
للمزيد... تابع في الرابط:
https://t.me/RojavaActivists
كنا نبوس قدمي الأسد ليجتمع معنا، هل يقول أنه يستطيع الجلوس معنا على الطاولة فقط بشروطه...
[شروط الأسد: انسحاب إسرائيل غير المشروط إلى حدودها في 5 يونيو 1967. هذا الشرط هو حال نظام بابا الأسد والباس لإحلال السلام مع إسرائيل. ]
جولاني: يقبل أقدامنا ومؤخرتنا لنقابله، ونحن نقول له أننا لا نستطيع مقابلته إلا بشروطنا...
لذا الفرق بينهما بقدر الفرق بين الشرف والعار.
شبـــڪة نشـــــطاء روج آﭬـا
للمزيد... تابع في الرابط:
https://t.me/RojavaActivists
قصص عن المثلية الجنسية في التراث العربي
عرف العرب ممارسة "اللواط" منذ القدم. هكذا كانوا يسمّون المثلية الجنسية، فصورته لم تكن كما صورته في ذهننا اليوم عندما نتحدث عن المثلية الجنسية، ولم يكن ممارسةً ينتج عنها تصنيف ممارسيها إلى فئات ذات رغبة متمحورة حول الذكر، بل كانت ممارسة غالباً ما تجتمع مع ممارسات أخرى مع الجنس الآخر.
تعود معظم الأخبار والأشعار التي تتحدث عن المثلية إلى العصرين العبّاسي والأندلسي. هذا لا يعني أنها ممارسة نشأت في هاتين الحضارتين، فقد عرفت قبل ظهور الإسلام واشتهر به بعض الخلفاء الأمويين.
لم يضع القرآن حداً واضحاً على من يمارس المثلية واكتفى بالتطرّق إليها بشكل سلبي وبالذمّ بقوم لوط الذين مارسوها. هذا الغياب سبّب أزمة بين الفقهاء حول الحدّ المفروض على من يمارسه. تذكر كتب الحديث حديثاً ضعيفاً عن ابن عبّاس عن النبي يقول: "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به". تشير الروايات المنقولة عن الصحابة إلى تعاملهم الشديد مع ممارسها. منهم من دعا إلى رجمه بالحجارة حتى الموت، ومنهم من قال: "يُحرق"، ومنهم من قال: "يرمى به من أعلى شاهق".
الأمرد المستحبّ
كان المثليون يفضلون، بشكل عام، الغلام الأمرد (الذي لم تنبت لحيته بعد) لإقامة علاقة جنسية معه. يقول إبن أبي البغل: "وإلا فالصغار ألذ طعماً، وأحلى إن أردت بهم فعالاً". في التراث العربي أخبار كثيرة تدلّ على استثارة الغلمان للرجال. يقول أحد الأحاديث: "قدم وفد عبد القيس على النبي وفيهم غلام أمرد ظاهر الوضاءة فأجلسه النبي وراء ظهره وقال: كانت خطيئة من مضى النظر". وعن أبي هريرة: "نهى رسول الله أن يحدّ الرجل النظر إلى الغلام الأمرد".
كذلك، نهى بعض الفقهاء عن مجالسة المردان. قال ابراهيم النخعي: "مجالستهم فتنة وإنما هم بمنزلة النساء".
بعض الشعراء العرب ذهب في التغزّل بالنساء إلى تشبيههن بالغلمان. يقول الجاحظ في تعليق له على الشعر المنتشر في عصره "إن من فضل الغلام على الجارية أن الجارية إذا وُصفت بكمال الحسن قيل: كأنَّها غلام ووصيفةٌ غلامية". في شعر منسوب إلى والبة بن الحُباب يصف فيه جارية، يقول: "لها زيُّ الغلام ولم أقسْها/ إليه ولم أُقصّر بالغلام". ويقول شاعر: "لها قدّ الغلام وعارضاه/ وتفتير المبتَّلة اللعوب" ويقول آخر: "وصيفة كالغلام تصلح للأمرين كالغصن في تثنّيها/ أكملها الله ثم قال لها لما استتمَّت في حسنها: إيها".
برغم الميل العام إلى تفضيل المرد (جمع أمرد)، لم يمانع بعض آخر بوطء الملتحين منهم. دافع أبو نواس عن وطء الملتحي قائلاً: "قال الوشاة: بدت في الخد لحيته/ فقلت: لا تكثروا ما ذاك عائبه/ الحسن منه على ما كنت اعهده/ والشعر حرز له ممن يطالبه".
في الوقت عينه، ذمّ بعض العرب هذه الممارسة. يقول الشاعر إبن الوردي: "مَن قال بالمرد فاحذر أن تصاحبه/ فإنْ فعلت فثق بالعار والنار/ بضاعة ما اشتراها غير بائعها/ بئس البضاعة والمبتاع والشاري/ يا قوم صار اللواط اليوم مشتهراً/ وشائعاً ذائعاً من غير إنكار". ويظهر في البيتين الأخيرين أن "اللواط" كان شائعاً في العصر المملوكي.
بغض النظر عن مسائل الحلال والحرام، اعتبر كثيرون أن المرأه تحقق المتعة للرجل أكثر مما يحققها له رجل مثله. يقول الجاحظ: "لو لم يكن حلال ولا حرام ولا ثواب ولا عقاب لكان الذي يُحصّله المعقول ويدركه الحسّ والوجدان دالاً على أن الاستمتاع بالجارية أكثر وأطول مدة لأنه أقل ما يكون التمتّع بها أربعون عاماً وليس تجد في الغلام معنىً إلا وجدته في الجارية وأضعافه. فإن أردت التفخيذ فأرداف وثيرة وأعجاز بارزة لا تجدها عند الغلام. وإن أردت العناق فالثدي النواهد وذلك معدوم في الغلام... وفي الجارية من نعمة البشرة ولدونة المفاصل ولطافة الكفين والقدمين ولين الأعطاف والتثنّي... وطيب العرق ما ليس للغلام مع خصال لا تحصى".
الخلفاء المثليون
عرف كثير من الخلفاء، أمراء المؤمنين، بممارسة "اللواط". تتحدث بعض الروايات عن أن يزيد بن معاوية مارسه. ولكن أشهر من اشتهر بذلك في العصر الأموي كان الخليفة الوليد بن يزيد بن عبد الملك. وصفه السيوطي في كتابه "تاريخ الخلفاء" بأنه "الخليفة الفاسق أبو العباس" وقال عنه شمس الدين الذهبي في كتابه "تاريخ الإسلام": "اشتهر بالخمر والتلوّط". بعد قتله، قال أخوه سليمان بن يزيد: "لقد راودني عن نفسي".
وفي العصر العبّاسي، صارت ظاهرة ممارسة الخلفاء "للواط" ظاهرة شبه عامة. يروي الطبري في تاريخه أن الخليفة الأمين "طلب الخصيان وابتاعهم وغالى بهم وصيّرهم لخلوته في ليله ونهاره... ورفض النساء الحرائر والإماء". ويُروى أن والدته حاولت ثنيه عن عادته هذه فأتت له بفتيات يتشبّهن الغلمان دون أن تنجح في مسعاها. ويحكى أن الأمين كان متيّماً بأحد الغلمان ويدعى كوثر وأنشد فيه شعراً يقول: "كـوثـر ديني ودنياي وسقمي وطبيبي/ أعجز الناس الذي يلحي محباً في حبيب".
عرف العرب ممارسة "اللواط" منذ القدم. هكذا كانوا يسمّون المثلية الجنسية، فصورته لم تكن كما صورته في ذهننا اليوم عندما نتحدث عن المثلية الجنسية، ولم يكن ممارسةً ينتج عنها تصنيف ممارسيها إلى فئات ذات رغبة متمحورة حول الذكر، بل كانت ممارسة غالباً ما تجتمع مع ممارسات أخرى مع الجنس الآخر.
تعود معظم الأخبار والأشعار التي تتحدث عن المثلية إلى العصرين العبّاسي والأندلسي. هذا لا يعني أنها ممارسة نشأت في هاتين الحضارتين، فقد عرفت قبل ظهور الإسلام واشتهر به بعض الخلفاء الأمويين.
لم يضع القرآن حداً واضحاً على من يمارس المثلية واكتفى بالتطرّق إليها بشكل سلبي وبالذمّ بقوم لوط الذين مارسوها. هذا الغياب سبّب أزمة بين الفقهاء حول الحدّ المفروض على من يمارسه. تذكر كتب الحديث حديثاً ضعيفاً عن ابن عبّاس عن النبي يقول: "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به". تشير الروايات المنقولة عن الصحابة إلى تعاملهم الشديد مع ممارسها. منهم من دعا إلى رجمه بالحجارة حتى الموت، ومنهم من قال: "يُحرق"، ومنهم من قال: "يرمى به من أعلى شاهق".
الأمرد المستحبّ
كان المثليون يفضلون، بشكل عام، الغلام الأمرد (الذي لم تنبت لحيته بعد) لإقامة علاقة جنسية معه. يقول إبن أبي البغل: "وإلا فالصغار ألذ طعماً، وأحلى إن أردت بهم فعالاً". في التراث العربي أخبار كثيرة تدلّ على استثارة الغلمان للرجال. يقول أحد الأحاديث: "قدم وفد عبد القيس على النبي وفيهم غلام أمرد ظاهر الوضاءة فأجلسه النبي وراء ظهره وقال: كانت خطيئة من مضى النظر". وعن أبي هريرة: "نهى رسول الله أن يحدّ الرجل النظر إلى الغلام الأمرد".
كذلك، نهى بعض الفقهاء عن مجالسة المردان. قال ابراهيم النخعي: "مجالستهم فتنة وإنما هم بمنزلة النساء".
بعض الشعراء العرب ذهب في التغزّل بالنساء إلى تشبيههن بالغلمان. يقول الجاحظ في تعليق له على الشعر المنتشر في عصره "إن من فضل الغلام على الجارية أن الجارية إذا وُصفت بكمال الحسن قيل: كأنَّها غلام ووصيفةٌ غلامية". في شعر منسوب إلى والبة بن الحُباب يصف فيه جارية، يقول: "لها زيُّ الغلام ولم أقسْها/ إليه ولم أُقصّر بالغلام". ويقول شاعر: "لها قدّ الغلام وعارضاه/ وتفتير المبتَّلة اللعوب" ويقول آخر: "وصيفة كالغلام تصلح للأمرين كالغصن في تثنّيها/ أكملها الله ثم قال لها لما استتمَّت في حسنها: إيها".
برغم الميل العام إلى تفضيل المرد (جمع أمرد)، لم يمانع بعض آخر بوطء الملتحين منهم. دافع أبو نواس عن وطء الملتحي قائلاً: "قال الوشاة: بدت في الخد لحيته/ فقلت: لا تكثروا ما ذاك عائبه/ الحسن منه على ما كنت اعهده/ والشعر حرز له ممن يطالبه".
في الوقت عينه، ذمّ بعض العرب هذه الممارسة. يقول الشاعر إبن الوردي: "مَن قال بالمرد فاحذر أن تصاحبه/ فإنْ فعلت فثق بالعار والنار/ بضاعة ما اشتراها غير بائعها/ بئس البضاعة والمبتاع والشاري/ يا قوم صار اللواط اليوم مشتهراً/ وشائعاً ذائعاً من غير إنكار". ويظهر في البيتين الأخيرين أن "اللواط" كان شائعاً في العصر المملوكي.
بغض النظر عن مسائل الحلال والحرام، اعتبر كثيرون أن المرأه تحقق المتعة للرجل أكثر مما يحققها له رجل مثله. يقول الجاحظ: "لو لم يكن حلال ولا حرام ولا ثواب ولا عقاب لكان الذي يُحصّله المعقول ويدركه الحسّ والوجدان دالاً على أن الاستمتاع بالجارية أكثر وأطول مدة لأنه أقل ما يكون التمتّع بها أربعون عاماً وليس تجد في الغلام معنىً إلا وجدته في الجارية وأضعافه. فإن أردت التفخيذ فأرداف وثيرة وأعجاز بارزة لا تجدها عند الغلام. وإن أردت العناق فالثدي النواهد وذلك معدوم في الغلام... وفي الجارية من نعمة البشرة ولدونة المفاصل ولطافة الكفين والقدمين ولين الأعطاف والتثنّي... وطيب العرق ما ليس للغلام مع خصال لا تحصى".
الخلفاء المثليون
عرف كثير من الخلفاء، أمراء المؤمنين، بممارسة "اللواط". تتحدث بعض الروايات عن أن يزيد بن معاوية مارسه. ولكن أشهر من اشتهر بذلك في العصر الأموي كان الخليفة الوليد بن يزيد بن عبد الملك. وصفه السيوطي في كتابه "تاريخ الخلفاء" بأنه "الخليفة الفاسق أبو العباس" وقال عنه شمس الدين الذهبي في كتابه "تاريخ الإسلام": "اشتهر بالخمر والتلوّط". بعد قتله، قال أخوه سليمان بن يزيد: "لقد راودني عن نفسي".
وفي العصر العبّاسي، صارت ظاهرة ممارسة الخلفاء "للواط" ظاهرة شبه عامة. يروي الطبري في تاريخه أن الخليفة الأمين "طلب الخصيان وابتاعهم وغالى بهم وصيّرهم لخلوته في ليله ونهاره... ورفض النساء الحرائر والإماء". ويُروى أن والدته حاولت ثنيه عن عادته هذه فأتت له بفتيات يتشبّهن الغلمان دون أن تنجح في مسعاها. ويحكى أن الأمين كان متيّماً بأحد الغلمان ويدعى كوثر وأنشد فيه شعراً يقول: "كـوثـر ديني ودنياي وسقمي وطبيبي/ أعجز الناس الذي يلحي محباً في حبيب".
تعود معظم الأخبار والأشعار التي تتحدث عن المثلية إلى العصرين العبّاسي والأندلسي. هذا لا يعني أنها ممارسة نشأت في هاتين الحضارتين، فقد عرفت قبل ظهور الإسلام واشتهر به بعض الخلفاء الأمويين
عُرف كثير من الخلفاء، أمراء المؤمنين، بممارسة ما كان يسمّيه العرب "اللواط". تتحدث بعض الروايات عن أن يزيد بن معاوية مارسه. ولكن أشهر من اشتهر بذلك في العصر الأموي كان الخليفة الوليد بن يزيد بن عبد الملك
على عكس الأمين، عُرف أخوه المأمون بعلاقاته الكثيرة مع النساء. رغم ذلك تتحدث بعض المرويات عن تعلّق الخليفة بغلام اسمه "مهج" كان الوزراء يتوسّطون به لدى المأمون لقضاء حاجاتهم. كما تروى رواية عنه فيها أنه نظر إلى غلام فقال له ما اسمك؟ فأجابه: لا أدري فقال: "لم أر مثل هذا" وأنشد: "تسمّيت لا أدري لأنك لا تدري بما فعل الحبّ المبرّح في صدري".
وفي ولاية المأمون، اشتهر القاضي يحي بن أكثم، قاضي القضاة، وصاحب التأثير في تدبير الملك. إلى جانب علمه الديني الواسع ينسب إليه شعر يتغزّل فيه بشابين، ويقال إنه تمّ عزله عن منصبه بسبب هذه الأبيات. وقد أنشد فيه أبو نواس: "أنا الماجن اللوطي ديني واحد/ وإني في كسب المعاصي لراغب/ أدين بدين الشيخ يحي بن اكثم/ وإني لمن يهوى الزنى لمجانب".
كذلك، امتلك الخليفة المتوكل عشيقاً اسمه شاهك. يروي المسعودي في كتابه "مروج الذهب" أن الخليفة المعتصم كان يحب جمع الأتراك وشراءهم من أيدي مواليهم "فاجتمع له منهم أربعة آلاف فألبسهم أنواع الديباج والمناطق المذهبة والحلية المذهبة".
الشعر المثلي
في شعره، وكثير منه ماجن ويسمّي الأعضاء الجنسية بمسمياتها، امتدح أبو نوّاس "اللواط" إلى حد أنه أنشد لأبي عبيدة النحوي وهو محب آخر للغلمان: "صلى الله على لوط وشيعته/ أبا عبيدة قل بالله: آمينا/ لأنت عندي بلا شك زعيمهم/ منذ احتلمت ومذ جاوزت ستينا". وقال أبو هشام الخرَّاز: "ويا غزالاً يسبي بلحظته/ مكتحلاً راح أو على مرهه/ يجعل قتل النّفوس نزهته/ يوشك يُفني النّفوس في نزهه". وفي شعر لمحمد بن هانئ المغربي يقول: "لا تلحني يا عاذلي إنني/ لم تصبني هند ولا زينب/ لكنني أصبو إلى شادن، فيه خصال ثلاثة ترغب/ لا يرهب الطمث ولا يشتكي الـ/ حمل ولا عن ناظري يحجب". ويقول أبو الفتح البستي: "خذوا بدمي هذا الغلام فإنَّه/ رماني بسهمَيْ مقلتيه على عمد". ويقول أبو فراس الحمداني: "غلام فوق ما أصف/ كأن قوامه ألف". ويقول إبن الرومي: "أفسدتْ توبتي عليَّ غلام/ غصن ناعم وبدر تمام". ويقول شاعر مجهول: "إنما الدنيا طعام/ ومدام وغلام/ فإذا فاتك هذا/ فعلى الدنيا السلام" ويقول آخر: "وعلى اللّواط فلا تلمن كاتباً/ إن اللواط سجيَّة في الكاتب/ ولقد يتوب من المحارم كلها/ وعن الخصى ما عاش ليس بتائب".
من ناحية ثانية، عرف العرب ممارسات أخرى تجمع ذكرين وأنثى وذلك بتوسط رجل بين إمرأة من تحت ورجل من فوق. وفي ذلك أنشد اليعقوبي: "وأعير من يدنو إلي صبابة/ وأبيت بين غلامة وغلام". وفيه أنشد الخبزارزي: "اتنشط للوصل يا سيدي/ فإن الحبيب له قد نشط/ أحب اجتماعكم في الهوى/ عسى الله يصنع لي في الوسط".
من طرائف المثلية
اشتهر أبو نواس بحبه للغلمان، وعندما قيل له "زوّجك الله الحور العين" أجاب بأنه ليس بصاحب نساء بل الولدان المخلدين في إشارة إلى الآيات القرآنية التي تتحدث عن ولدان مخلدين يخدمون المؤمنين في الجنّة. وقد استعار البعض من الدين أوصافاً للغلمان فقيل: الغلام استطاعة المعتزلة لأنه يصلح للضدين، يفعل ويفعل به، والمرأة استطاعة المجبرة لا تصلح إلا لأحد الضدين.
في إحدى الروايات، "راود رجل من أهل الحديث غلاماً عن نفسه، فقال: ما تعطيني؟ فقال: استغفر لك الله ما دمت حياً وأقرأ على قبرك القرآن إذا مت. فقال الغلام فاقرأ بالعاجل على (عضوك الجنسي): "ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً".
وفي رواية أخرى، كان قاضٍ يعظ فأقبلت عليه جماعة من المرد. فلما رآهم مقبلين قال للمؤمنين المتحلقين حوله، إن العدو قد كثر وطلب منهم ترديد الدعاء التالي معه: "اللهم امنحنا أكتافهم اللهم أقلبهم على وجوههم وولّنا أدبارهم وأرنا عوراتهم وسلط رماحنا عليهم". فردّد المؤمنون دعاءه دون أن يعرفوا قصده.
في العصر العبّاسي كان "للّواط" أسواق. روي أن غلاماً من حمص فرّ إلى بغداد، وفيها رأى كثرة الإجارة فمارس البغاء. وعندما راسلته أمه لكي يعود بهدف إنشاء طاحونة له بحمص، كتب إليها: يا أماه إن استاً بالعراق خير من طاحونة بحمص.
هناك صور وفيديوهات متعلقة بالخبر تجدونها في رابط صفحتنا علـى تلغرام:
https://t.me/RojavaActivists
عُرف كثير من الخلفاء، أمراء المؤمنين، بممارسة ما كان يسمّيه العرب "اللواط". تتحدث بعض الروايات عن أن يزيد بن معاوية مارسه. ولكن أشهر من اشتهر بذلك في العصر الأموي كان الخليفة الوليد بن يزيد بن عبد الملك
على عكس الأمين، عُرف أخوه المأمون بعلاقاته الكثيرة مع النساء. رغم ذلك تتحدث بعض المرويات عن تعلّق الخليفة بغلام اسمه "مهج" كان الوزراء يتوسّطون به لدى المأمون لقضاء حاجاتهم. كما تروى رواية عنه فيها أنه نظر إلى غلام فقال له ما اسمك؟ فأجابه: لا أدري فقال: "لم أر مثل هذا" وأنشد: "تسمّيت لا أدري لأنك لا تدري بما فعل الحبّ المبرّح في صدري".
وفي ولاية المأمون، اشتهر القاضي يحي بن أكثم، قاضي القضاة، وصاحب التأثير في تدبير الملك. إلى جانب علمه الديني الواسع ينسب إليه شعر يتغزّل فيه بشابين، ويقال إنه تمّ عزله عن منصبه بسبب هذه الأبيات. وقد أنشد فيه أبو نواس: "أنا الماجن اللوطي ديني واحد/ وإني في كسب المعاصي لراغب/ أدين بدين الشيخ يحي بن اكثم/ وإني لمن يهوى الزنى لمجانب".
كذلك، امتلك الخليفة المتوكل عشيقاً اسمه شاهك. يروي المسعودي في كتابه "مروج الذهب" أن الخليفة المعتصم كان يحب جمع الأتراك وشراءهم من أيدي مواليهم "فاجتمع له منهم أربعة آلاف فألبسهم أنواع الديباج والمناطق المذهبة والحلية المذهبة".
الشعر المثلي
في شعره، وكثير منه ماجن ويسمّي الأعضاء الجنسية بمسمياتها، امتدح أبو نوّاس "اللواط" إلى حد أنه أنشد لأبي عبيدة النحوي وهو محب آخر للغلمان: "صلى الله على لوط وشيعته/ أبا عبيدة قل بالله: آمينا/ لأنت عندي بلا شك زعيمهم/ منذ احتلمت ومذ جاوزت ستينا". وقال أبو هشام الخرَّاز: "ويا غزالاً يسبي بلحظته/ مكتحلاً راح أو على مرهه/ يجعل قتل النّفوس نزهته/ يوشك يُفني النّفوس في نزهه". وفي شعر لمحمد بن هانئ المغربي يقول: "لا تلحني يا عاذلي إنني/ لم تصبني هند ولا زينب/ لكنني أصبو إلى شادن، فيه خصال ثلاثة ترغب/ لا يرهب الطمث ولا يشتكي الـ/ حمل ولا عن ناظري يحجب". ويقول أبو الفتح البستي: "خذوا بدمي هذا الغلام فإنَّه/ رماني بسهمَيْ مقلتيه على عمد". ويقول أبو فراس الحمداني: "غلام فوق ما أصف/ كأن قوامه ألف". ويقول إبن الرومي: "أفسدتْ توبتي عليَّ غلام/ غصن ناعم وبدر تمام". ويقول شاعر مجهول: "إنما الدنيا طعام/ ومدام وغلام/ فإذا فاتك هذا/ فعلى الدنيا السلام" ويقول آخر: "وعلى اللّواط فلا تلمن كاتباً/ إن اللواط سجيَّة في الكاتب/ ولقد يتوب من المحارم كلها/ وعن الخصى ما عاش ليس بتائب".
من ناحية ثانية، عرف العرب ممارسات أخرى تجمع ذكرين وأنثى وذلك بتوسط رجل بين إمرأة من تحت ورجل من فوق. وفي ذلك أنشد اليعقوبي: "وأعير من يدنو إلي صبابة/ وأبيت بين غلامة وغلام". وفيه أنشد الخبزارزي: "اتنشط للوصل يا سيدي/ فإن الحبيب له قد نشط/ أحب اجتماعكم في الهوى/ عسى الله يصنع لي في الوسط".
من طرائف المثلية
اشتهر أبو نواس بحبه للغلمان، وعندما قيل له "زوّجك الله الحور العين" أجاب بأنه ليس بصاحب نساء بل الولدان المخلدين في إشارة إلى الآيات القرآنية التي تتحدث عن ولدان مخلدين يخدمون المؤمنين في الجنّة. وقد استعار البعض من الدين أوصافاً للغلمان فقيل: الغلام استطاعة المعتزلة لأنه يصلح للضدين، يفعل ويفعل به، والمرأة استطاعة المجبرة لا تصلح إلا لأحد الضدين.
في إحدى الروايات، "راود رجل من أهل الحديث غلاماً عن نفسه، فقال: ما تعطيني؟ فقال: استغفر لك الله ما دمت حياً وأقرأ على قبرك القرآن إذا مت. فقال الغلام فاقرأ بالعاجل على (عضوك الجنسي): "ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً".
وفي رواية أخرى، كان قاضٍ يعظ فأقبلت عليه جماعة من المرد. فلما رآهم مقبلين قال للمؤمنين المتحلقين حوله، إن العدو قد كثر وطلب منهم ترديد الدعاء التالي معه: "اللهم امنحنا أكتافهم اللهم أقلبهم على وجوههم وولّنا أدبارهم وأرنا عوراتهم وسلط رماحنا عليهم". فردّد المؤمنون دعاءه دون أن يعرفوا قصده.
في العصر العبّاسي كان "للّواط" أسواق. روي أن غلاماً من حمص فرّ إلى بغداد، وفيها رأى كثرة الإجارة فمارس البغاء. وعندما راسلته أمه لكي يعود بهدف إنشاء طاحونة له بحمص، كتب إليها: يا أماه إن استاً بالعراق خير من طاحونة بحمص.
هناك صور وفيديوهات متعلقة بالخبر تجدونها في رابط صفحتنا علـى تلغرام:
https://t.me/RojavaActivists