شبهة كثرة رواية أبي هريرة رضي الله عنه مع قلة صحبته
📖 الردود العلمية (98)
📚 سلسة الدفاع عن الصحابة (٢١)
_______
يقول المستشرق المجري اليهودي جولد تسيهر (Ignaz Goldziher): «وأسلم أبو هريرة رضي الله عنه قبل وفاة النبي ﷺ بأقل من أربع سنوات، ومع ذلك فإنه أكثر من الحديث عن النبي ﷺ حتى لقد قدرت الأحاديث التي رواها بخمسمائة وثلاثة آلاف حديث. وقد شمل مسند أحمد بن حنبل 213 صحيفة من الأحاديث التي رواها (المسند، جـ 2، ص 228 - 541). وروى الحديث عن أبى هريرة رضي الله عنه 800 محدث أو أكثر.
وقد اضطر أبو هريرة رضي الله عنه إلى الدفاع عن نفسه حيال الشكوك التي ساورت الناس حول الأحاديث التي رواها. ومن المستحيل أن نتثبت: هل وقع هذا الأمر فعلا أم أنه اخترع للتغلب على الشكوك التي ساورت الناس من بعد في الأحاديث التي رواها»(١). 👈
لا نعلم أول من أورد هذه الشبهة على وجه التحديد والتعيين، ولكنها كانت موجودة من زمن مبكر فقد أُوْرِدَتْ على أبي هريرة رضي الله عنه نفسه، لما رأى الناس من كثرة روايته على غيره من الصحابة استغربوا ذلك منه فأورد بعضهم على أبي هريرة رضي الله عنه هذا الإشكال، كما جاء عن الوليد بن رباح، أن مروان قال: يا أبا هريرة رضي الله عنه إن الناس قد قالوا: «أكثر عن رسول الله ﷺ الحديث، وإنما قدم قبل وفاة رسول الله ﷺ بيسير؟».
وحسب ما في هذا لعل مروان بن الحكم هو أول من قابل أبا هريرة رضي الله عنه بهذا وكان ذلك حكاية عما يقال عند الناس.
ولم يكن هذا الاعتراض منهم على أبي هريرة رضي الله عنه تكذيبا له في الرواية؛ وإنما كان استغرابا منهم فقط(٢).
🔺 وأما أهل الأهواء وأصحاب الضلال فقد استغلوا هذا للطعن في أبي هريرة رضي الله عنه وروايته، واتهامه بالكذب واختلاق الأحاديث؛ اعتمادًا منهم على بهرج هذه الشبهة وأنها قد تنطلي على ضعيفي الإيمان. ♦️
التشكيك في حفظ أبي هريرة رضي الله عنه للأحاديث، والطعن في ثبوت السنة وحجيتها. 👇
▪️أولا: صحبة أبي هريرة رضي الله عنه للنبي ﷺ:
يزين بعضهم شبهته في رد مرويات حافظ الإسلام أبي هريرة رضي الله عنه بتقليل مدة صحبته للنبي ﷺ، كما يقول محمود أبو رية: «على حين أنه لم يصاحب النبي على التحقيق إلا عامًا واحدًا وبضعة أشهر كما حققناه في هذا الكتاب»(٣).
وبعضهم: يذكر أنه خرج مع العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه إلى البحرين في السنة الثامنة ولم يعد إلا في عهد عمر رضي الله عنه.
وهنا نبحث تحقيق مدة صحبته للنبي ﷺ، ومقدار بقائه في البحرين، بالتفصيل ليتضح لنا حقيقة الأمر. 🔹
♦️هجرة أبي هريرة رضي الله عنه، ومدة صحبته:
قدم أبو هريرة رضي الله عنه على النبي ﷺ مهاجرًا إليه في أيام غزوة خيبر وكان النبي ﷺ آنذاك في خيبر، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «قدمت المدينة والنبي ﷺ بخيبر». أخرجه أحمد (8552)، وصححه الألباني.
وكانت غزوة خيبر في العام السابع من الهجرة النبوية ٣). 🔸
وعلى هذا فبين قدوم أبي هريرة رضي الله عنه على النبي ﷺ وبين وفاته ﷺ ما يزيد على أربع سنين قليلًا.
وقد صح هذا التقدير لمدة صحبة أبي هريرة رضي الله عنه عن حميد بن عبد الرحمن أحد التابعين، كما أخرجه ابن سعد في ”الطبقات“ (5/ 232). 🔹
فهذا هو ما صح من تقدير مدة صحبة أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان أربع سنين وقليل من خلال تقدير ما بين مدة قدومه على النبي ﷺ ووفاته، والله أعلم.
♦️- مبعثه إلى البحرين وعودته:
كان بعث النبي ﷺ أبا هريرة رضي الله عنه مع العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه إلى البحرين بعد فتح مكة من السنة الثامنة، فقد ثبت وجوده مع النبي ﷺ في فتح مكة ”مسلم“ (1780). وعليه فكان البعث بعد منصرف النبي ﷺ من الجعرانة كما في ”الطبقات“ (5/ 277)، ثم بعد ذلك قدم العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه على النبي ﷺ وولَّى مكانه أبان بن سعيد بن العاص رضي الله عنه ”المصدر السابق“، ورجع معه أبو هريرة رضي الله عنه. 👈
وكان أبو هريرة رضي الله عنه ممن حج مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه في السنة التاسعة ”البخاري“ (4656). فكان بقاؤه في البحرين سنة أو نحوها. 🔹
♦️- جواب عن إشكال:
وأما ما ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: «صَحِبْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ ثَلَاثَ سِنِينَ لَمْ أَكُنْ فِي سِنِّي أَحْراصَ عَلَى أَنْ أَعِيَ الْحَدِيثَ مِنِّي فِيهِنَّ». أخرجه البخاري (3591).
🔺 فهذا اللفظ لا يستفاد منه الحصر لمدة الصحبة، وإنما قصد المدة التي كان فيها أشد حرصا على حفظ حديث النبي ﷺ، ويحتمل أنه قصد المدة التي لازم فيها النبي ﷺ بدقة فيخرج بذلك المدة التي سافر فيها إلى البحرين بأمر النبي ﷺ مع العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه كما تقدم، وأيام أسفار النبي ﷺ وغزواته؛ لعدم حصول الملازمة التامة فيها، على أنهم لم يكونوا يراعون دقة التاريخ فقد كان يغلب على تواريخهم التقريب، فلا يبعد أنه أراد التقريب لا
📖 الردود العلمية (98)
📚 سلسة الدفاع عن الصحابة (٢١)
_______
🔹نص الشبهة: 🔹
يقول المستشرق المجري اليهودي جولد تسيهر (Ignaz Goldziher): «وأسلم أبو هريرة رضي الله عنه قبل وفاة النبي ﷺ بأقل من أربع سنوات، ومع ذلك فإنه أكثر من الحديث عن النبي ﷺ حتى لقد قدرت الأحاديث التي رواها بخمسمائة وثلاثة آلاف حديث. وقد شمل مسند أحمد بن حنبل 213 صحيفة من الأحاديث التي رواها (المسند، جـ 2، ص 228 - 541). وروى الحديث عن أبى هريرة رضي الله عنه 800 محدث أو أكثر.
وقد اضطر أبو هريرة رضي الله عنه إلى الدفاع عن نفسه حيال الشكوك التي ساورت الناس حول الأحاديث التي رواها. ومن المستحيل أن نتثبت: هل وقع هذا الأمر فعلا أم أنه اخترع للتغلب على الشكوك التي ساورت الناس من بعد في الأحاديث التي رواها»(١). 👈
🔹أول من أورد الشبهة: 🔹
لا نعلم أول من أورد هذه الشبهة على وجه التحديد والتعيين، ولكنها كانت موجودة من زمن مبكر فقد أُوْرِدَتْ على أبي هريرة رضي الله عنه نفسه، لما رأى الناس من كثرة روايته على غيره من الصحابة استغربوا ذلك منه فأورد بعضهم على أبي هريرة رضي الله عنه هذا الإشكال، كما جاء عن الوليد بن رباح، أن مروان قال: يا أبا هريرة رضي الله عنه إن الناس قد قالوا: «أكثر عن رسول الله ﷺ الحديث، وإنما قدم قبل وفاة رسول الله ﷺ بيسير؟».
وحسب ما في هذا لعل مروان بن الحكم هو أول من قابل أبا هريرة رضي الله عنه بهذا وكان ذلك حكاية عما يقال عند الناس.
ولم يكن هذا الاعتراض منهم على أبي هريرة رضي الله عنه تكذيبا له في الرواية؛ وإنما كان استغرابا منهم فقط(٢).
🔺 وأما أهل الأهواء وأصحاب الضلال فقد استغلوا هذا للطعن في أبي هريرة رضي الله عنه وروايته، واتهامه بالكذب واختلاق الأحاديث؛ اعتمادًا منهم على بهرج هذه الشبهة وأنها قد تنطلي على ضعيفي الإيمان. ♦️
🔹الغرض من الشبهة: 🔹
التشكيك في حفظ أبي هريرة رضي الله عنه للأحاديث، والطعن في ثبوت السنة وحجيتها. 👇
🔸تمهيد بين يدي الرد: 🔸
▪️أولا: صحبة أبي هريرة رضي الله عنه للنبي ﷺ:
يزين بعضهم شبهته في رد مرويات حافظ الإسلام أبي هريرة رضي الله عنه بتقليل مدة صحبته للنبي ﷺ، كما يقول محمود أبو رية: «على حين أنه لم يصاحب النبي على التحقيق إلا عامًا واحدًا وبضعة أشهر كما حققناه في هذا الكتاب»(٣).
وبعضهم: يذكر أنه خرج مع العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه إلى البحرين في السنة الثامنة ولم يعد إلا في عهد عمر رضي الله عنه.
وهنا نبحث تحقيق مدة صحبته للنبي ﷺ، ومقدار بقائه في البحرين، بالتفصيل ليتضح لنا حقيقة الأمر. 🔹
♦️هجرة أبي هريرة رضي الله عنه، ومدة صحبته:
قدم أبو هريرة رضي الله عنه على النبي ﷺ مهاجرًا إليه في أيام غزوة خيبر وكان النبي ﷺ آنذاك في خيبر، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «قدمت المدينة والنبي ﷺ بخيبر». أخرجه أحمد (8552)، وصححه الألباني.
وكانت غزوة خيبر في العام السابع من الهجرة النبوية ٣). 🔸
وعلى هذا فبين قدوم أبي هريرة رضي الله عنه على النبي ﷺ وبين وفاته ﷺ ما يزيد على أربع سنين قليلًا.
وقد صح هذا التقدير لمدة صحبة أبي هريرة رضي الله عنه عن حميد بن عبد الرحمن أحد التابعين، كما أخرجه ابن سعد في ”الطبقات“ (5/ 232). 🔹
فهذا هو ما صح من تقدير مدة صحبة أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان أربع سنين وقليل من خلال تقدير ما بين مدة قدومه على النبي ﷺ ووفاته، والله أعلم.
♦️- مبعثه إلى البحرين وعودته:
كان بعث النبي ﷺ أبا هريرة رضي الله عنه مع العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه إلى البحرين بعد فتح مكة من السنة الثامنة، فقد ثبت وجوده مع النبي ﷺ في فتح مكة ”مسلم“ (1780). وعليه فكان البعث بعد منصرف النبي ﷺ من الجعرانة كما في ”الطبقات“ (5/ 277)، ثم بعد ذلك قدم العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه على النبي ﷺ وولَّى مكانه أبان بن سعيد بن العاص رضي الله عنه ”المصدر السابق“، ورجع معه أبو هريرة رضي الله عنه. 👈
وكان أبو هريرة رضي الله عنه ممن حج مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه في السنة التاسعة ”البخاري“ (4656). فكان بقاؤه في البحرين سنة أو نحوها. 🔹
♦️- جواب عن إشكال:
وأما ما ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: «صَحِبْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ ثَلَاثَ سِنِينَ لَمْ أَكُنْ فِي سِنِّي أَحْراصَ عَلَى أَنْ أَعِيَ الْحَدِيثَ مِنِّي فِيهِنَّ». أخرجه البخاري (3591).
🔺 فهذا اللفظ لا يستفاد منه الحصر لمدة الصحبة، وإنما قصد المدة التي كان فيها أشد حرصا على حفظ حديث النبي ﷺ، ويحتمل أنه قصد المدة التي لازم فيها النبي ﷺ بدقة فيخرج بذلك المدة التي سافر فيها إلى البحرين بأمر النبي ﷺ مع العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه كما تقدم، وأيام أسفار النبي ﷺ وغزواته؛ لعدم حصول الملازمة التامة فيها، على أنهم لم يكونوا يراعون دقة التاريخ فقد كان يغلب على تواريخهم التقريب، فلا يبعد أنه أراد التقريب لا
التحديد.
🔺 وعلى ما تقدم فالذي يجزم به في مدة صحبة أبي هريرة رضي الله عنه أنها لا تقل عن ثلاث سنين أبدًا، بل هي بين ثلاث سنين وأربع.
🔺ومن تأمل مدة صحبة أبي هريرة رضي الله عنه الثابتة اتضحت له الحقيقة وتبين له ما عند أهل الباطل من المجازفة والتضليل.
▪️ثانيًا: عدد حديث أبي هريرة رضي الله عنه: 🔹
ذكر ابن حزم أن عدد أحاديث أبي هريرة رضي الله عنه في مسند بقي بن مخلد بلغت: (5374) «خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعون حديثًا»(٤)، وهذا العدد شامل للمكرر، كما أنه شامل لما لم يصح عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ لأن بقي بن مخلد لم يشترط إخراج الصحيح فقط، بل إن أصحاب المسانيد يتوسعون في إيراد الضعيف أكثر من أصحاب السنن والجوامع(٥).
🔺 فإذا جردنا من هذا العدد الضعيف والمكرر .. لنقص هذا العدد جدًا.
الرد على هذه الشبهة من وجوه، بعضها ترجع إلى التلقي والحفظ، وبعضها ترجع إلى الرواية والنقل: 👇
▪️تلقي أبي هريرة رضي الله عنه لحديث النبي ﷺ وحفظه:
♦️الوجه الأول:♦️ لم تكن صحبة أبي هريرة رضي الله عنه للنبي ﷺ قليلة في الواقع، فقد أسلم قديمًا وهاجر في العام السابع من الهجرة النبوية في أيام غزوة خيبر، قال: «قدمت المدينة والنبي ﷺ بخيبر». أخرجه أحمد (8552)، وصححه الألباني. فبين خيبر ووفاة النبي ﷺ أكثر من أربع سنين.
🔹 وكما تقدم أن صحبته لا تقل عن ثلاث سنين، بل هي دائرة بين ثلاث أو أربع سنين؛ وعلى كلا التقديرين فهي مدة تتيح له أن يتلقى عن النبي ﷺ قدرًا كبيرًا من الحديث، ولا سيما مع ما ثبت من شدة ملازمته وتفرغه وحرصه على التلقي.
♦️الوجه الثاني:♦️ أنه لا تلازم بين كثرة الحفظ وبين المدة، فليس الإكثار من الحفظ وقلته متوقفًا على المدة فقط؛ بل هو بحسب العوامل التي فيها، فهناك فرق بين من اعتادت نفسه على الحفظ ومن هو غير ذلك، وبين من كانت همته عالية ونشاطه قوي في الحفظ وبين من كان متساهلًا فيه.
🔹وهذا الوجه يهدم الشبهة من أساسها؛ لأن المعترضين بنوا اعتراضهم على أن كثرة الرواية لا تحصل إلا بطول الصحبة. وهذه الدعوى لا دليل عليها عقلاً ولا عادة؛ فإن الناس يتفاوتون في قوة الحفظ تفاوتًا عظيمًا.
ويتضح هذا بما يلي: 👇
♦️الوجه الثالث:♦️ قد انضم إلى طول هذه المدة التي صحب فيها أبو هريرة رضي الله عنه النبي ﷺ تفرغه التام وملازمته للنبي ﷺ وحرصه على التلقي فلم ينشغل بأرض ولا تجارة ولا أهل ولا مال، ولو تفرغ شخص في مثل هذه المدة لنال أكثر مما حدث أبو هريرة رضي الله عنه بكثير جدا، ألا ترى الشخص هذه الأيام يتفرغ أربع سنين ويخرج بشهادة بكالوريوس أو ماجستير أو دكتوراة في الطب البشري أو الفيزياء أو غيره من العلوم المعقدة.
🔹 وأبو هريرة رضي الله عنه كان متفرغًا وملازمًا للنبي ﷺ فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «...وكنت ألزم رسول الله ﷺ على ملء بطني، فأشهد إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا، وكان يشغل إخوتي من الأنصار عمل أموالهم، وكنت امرأً مسكينًا من مساكين الصفة، أعي حين ينسون...». رواه البخاري (2047)، ومسلم (2492).
👈 وهذه الملازمة قد شهد له بها الصحابة، وهم أعلم به والمشاهدون له في حياة النبي ﷺ وبعد مماته، فشهادتهم لا تدع مجالا للشك في كلام أبي هريرة رضي الله عنه.
ومن ذلك: شهادة عبد الله بن عمر رضي الله عنه، قال لأبي هريرة رضي الله عنه: «أَنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ كُنْتَ أَلْزَمَنَا لِرَسُولِ الله ﷺ وَأَعْلَمَنَا بِحَدِيثِهِ». أخرجه أحمد (4453)، والترمذي (4171)، وصححه الألباني.
ومنها: شهادة طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه له؛ أحد العشرة المبشرين بالجنة، كما أخرجه الترمذي رقم (4172)، وحسنه الحافظ في ”الفتح“ (7/ 75).
🔹وتتابع العلماء وحفاظ الإسلام وأئمة الدين على الثناء عليه بهذا، والإشادة بأنه كان ملازمًا للنبي ﷺ أشد ما يكون من الملازمة.
👈 قال العلامة محمد بن إبراهيم الوزير الحسني اليماني: «وكان يُلازِم النبي ﷺ على الدوام، ولا يَشْغلُه عنه شاغِلٌ مِن مال ولا أهل ولا تجارة، وربما لازمه لِيأكل معه مما أكل، ولغير ذلك من خدمته ونحوها». ”العواصم والقواصم“ (2/ 42).
🔹وقد اجتمعت على هذا كلمة العلماء، ولا تكاد تجد مترجمًا من العلماء ترجم لأبي هريرة رضي الله عنه إلا ويذكر له هذه المزية ويتطرق إلى ذكر هذه المنقبة.
🔹 وثناؤهم عليه بهذا مع اختلاف عصورهم يدل على أن ملازمة أبي هريرة رضي الله عنه للنبي ﷺ وحفظه أحاديثه حقيقة اشتهرت عند أهل الحديث والسير، حتى صارت من المسلَّمات التي ينقلها الأئمة جيلاً بعد جيل.
🔺 وعلى ما تقدم فالذي يجزم به في مدة صحبة أبي هريرة رضي الله عنه أنها لا تقل عن ثلاث سنين أبدًا، بل هي بين ثلاث سنين وأربع.
🔺ومن تأمل مدة صحبة أبي هريرة رضي الله عنه الثابتة اتضحت له الحقيقة وتبين له ما عند أهل الباطل من المجازفة والتضليل.
▪️ثانيًا: عدد حديث أبي هريرة رضي الله عنه: 🔹
ذكر ابن حزم أن عدد أحاديث أبي هريرة رضي الله عنه في مسند بقي بن مخلد بلغت: (5374) «خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعون حديثًا»(٤)، وهذا العدد شامل للمكرر، كما أنه شامل لما لم يصح عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ لأن بقي بن مخلد لم يشترط إخراج الصحيح فقط، بل إن أصحاب المسانيد يتوسعون في إيراد الضعيف أكثر من أصحاب السنن والجوامع(٥).
🔺 فإذا جردنا من هذا العدد الضعيف والمكرر .. لنقص هذا العدد جدًا.
🔸الرد على الشبهة: 🔸
الرد على هذه الشبهة من وجوه، بعضها ترجع إلى التلقي والحفظ، وبعضها ترجع إلى الرواية والنقل: 👇
▪️تلقي أبي هريرة رضي الله عنه لحديث النبي ﷺ وحفظه:
🔸كانت صحبة أبي هريرة رضي الله عنه طويلةً في الواقع: 🔸
♦️الوجه الأول:♦️ لم تكن صحبة أبي هريرة رضي الله عنه للنبي ﷺ قليلة في الواقع، فقد أسلم قديمًا وهاجر في العام السابع من الهجرة النبوية في أيام غزوة خيبر، قال: «قدمت المدينة والنبي ﷺ بخيبر». أخرجه أحمد (8552)، وصححه الألباني. فبين خيبر ووفاة النبي ﷺ أكثر من أربع سنين.
🔹 وكما تقدم أن صحبته لا تقل عن ثلاث سنين، بل هي دائرة بين ثلاث أو أربع سنين؛ وعلى كلا التقديرين فهي مدة تتيح له أن يتلقى عن النبي ﷺ قدرًا كبيرًا من الحديث، ولا سيما مع ما ثبت من شدة ملازمته وتفرغه وحرصه على التلقي.
🔸لا تلازم بين كثرة الحفظ وبين المدة:🔸
♦️الوجه الثاني:♦️ أنه لا تلازم بين كثرة الحفظ وبين المدة، فليس الإكثار من الحفظ وقلته متوقفًا على المدة فقط؛ بل هو بحسب العوامل التي فيها، فهناك فرق بين من اعتادت نفسه على الحفظ ومن هو غير ذلك، وبين من كانت همته عالية ونشاطه قوي في الحفظ وبين من كان متساهلًا فيه.
🔹وهذا الوجه يهدم الشبهة من أساسها؛ لأن المعترضين بنوا اعتراضهم على أن كثرة الرواية لا تحصل إلا بطول الصحبة. وهذه الدعوى لا دليل عليها عقلاً ولا عادة؛ فإن الناس يتفاوتون في قوة الحفظ تفاوتًا عظيمًا.
ويتضح هذا بما يلي: 👇
🔸تفرغ أبي هريرة رضي الله عنه وملازمة النبي ﷺ:🔸
♦️الوجه الثالث:♦️ قد انضم إلى طول هذه المدة التي صحب فيها أبو هريرة رضي الله عنه النبي ﷺ تفرغه التام وملازمته للنبي ﷺ وحرصه على التلقي فلم ينشغل بأرض ولا تجارة ولا أهل ولا مال، ولو تفرغ شخص في مثل هذه المدة لنال أكثر مما حدث أبو هريرة رضي الله عنه بكثير جدا، ألا ترى الشخص هذه الأيام يتفرغ أربع سنين ويخرج بشهادة بكالوريوس أو ماجستير أو دكتوراة في الطب البشري أو الفيزياء أو غيره من العلوم المعقدة.
🔹 وأبو هريرة رضي الله عنه كان متفرغًا وملازمًا للنبي ﷺ فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «...وكنت ألزم رسول الله ﷺ على ملء بطني، فأشهد إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا، وكان يشغل إخوتي من الأنصار عمل أموالهم، وكنت امرأً مسكينًا من مساكين الصفة، أعي حين ينسون...». رواه البخاري (2047)، ومسلم (2492).
👈 وهذه الملازمة قد شهد له بها الصحابة، وهم أعلم به والمشاهدون له في حياة النبي ﷺ وبعد مماته، فشهادتهم لا تدع مجالا للشك في كلام أبي هريرة رضي الله عنه.
ومن ذلك: شهادة عبد الله بن عمر رضي الله عنه، قال لأبي هريرة رضي الله عنه: «أَنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ كُنْتَ أَلْزَمَنَا لِرَسُولِ الله ﷺ وَأَعْلَمَنَا بِحَدِيثِهِ». أخرجه أحمد (4453)، والترمذي (4171)، وصححه الألباني.
ومنها: شهادة طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه له؛ أحد العشرة المبشرين بالجنة، كما أخرجه الترمذي رقم (4172)، وحسنه الحافظ في ”الفتح“ (7/ 75).
🔹وتتابع العلماء وحفاظ الإسلام وأئمة الدين على الثناء عليه بهذا، والإشادة بأنه كان ملازمًا للنبي ﷺ أشد ما يكون من الملازمة.
👈 قال العلامة محمد بن إبراهيم الوزير الحسني اليماني: «وكان يُلازِم النبي ﷺ على الدوام، ولا يَشْغلُه عنه شاغِلٌ مِن مال ولا أهل ولا تجارة، وربما لازمه لِيأكل معه مما أكل، ولغير ذلك من خدمته ونحوها». ”العواصم والقواصم“ (2/ 42).
🔹وقد اجتمعت على هذا كلمة العلماء، ولا تكاد تجد مترجمًا من العلماء ترجم لأبي هريرة رضي الله عنه إلا ويذكر له هذه المزية ويتطرق إلى ذكر هذه المنقبة.
🔹 وثناؤهم عليه بهذا مع اختلاف عصورهم يدل على أن ملازمة أبي هريرة رضي الله عنه للنبي ﷺ وحفظه أحاديثه حقيقة اشتهرت عند أهل الحديث والسير، حتى صارت من المسلَّمات التي ينقلها الأئمة جيلاً بعد جيل.
🔺 وقد كانت لملازمة أبي هريرة رضي الله عنه للنبي ﷺ أسباب تهيأت له، وهذه بعضها اختصارًا: 👇
1ـ محبته للرسول ﷺ، وفرحه برؤيته، والتشرف بصحبته، فلهذا كان يحرص على ملازمته.
2 ـ أنه كان من أهل الصفة، في مسجد الرسول بل أبو هريرة رضي الله عنه يُعَدُّ أشهر أهلها وذلك لملازمته لها. انظر ”صحيح البخاري“ (6246).
3 ـ تفرغه من الناحية الاجتماعية، وذلك أنه لم يكن متزوجًا في حال صحبته النبي ﷺ، وإنما تزوج بعد وفاة النبي ﷺ بوقت طويل.
🔹 فكان ملازما للنبي ﷺ في السفر والحضر.
▪️فإذا كانت هذه حاله مع الرسول ﷺ . . فلا شك في سماعه الكثير من أحاديث النبي ﷺ لأنه كان ملازما له لصيقًا به في أكثر أحواله. والله أعلم.
♦️الوجه الرابع:♦️ أن أبا هريرة رضي الله عنه كان حريصًا أشد الحرص على حفظ حديث النبي ﷺ، بل كان هذا هو قصده الأعظم وهدفه الأكبر بعد نيله شرف صحبة سيد الآدميين وخير الخلق أجمعين ﷺ كما أخبر بنفسه عن ذلك، قال: «صَحِبْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ ثَلَاثَ سِنِينَ لَمْ أَكُنْ فِي سِنِيَّ أَحْرَصَ عَلَى أَنْ أَعِيَ الْحَدِيثَ مِنِّي فِيهِنَّ». أخرجه البخاري (3591).
🔹 وأعظم من هذا كله شهادة النبي ﷺ له -وهو الذي لا ينطق عن الهوى ﷺ - فعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لَا يَسأَلَنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ؛ لِمَا رَأيتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ». أخرجه البخاري (99) و(6570).
🔹 ولعظيم حرصه أنه نقل عدة أحاديث كانت في خيبر وكان هذا أول لقاء له بالرسول.
🔹 ومن تلك الأحاديث التي حفظها أبو هريرة رضي الله عنه في خيبر وكانت أول لقاء له بالرسول ﷺ ما في صحيح البخاري رقم (4234) وصحيح مسلم (2405) ومسند أحمد (8789) و”المصنف“ لابن أبي شيبة (25923) وهناك غيرها. 🔹
ولقد كان هذا من أقوى الأسباب وأعظمها وأنفعها التي جعلت أبا هريرة رضي الله عنه من الحفاظ الكبار لحديث رسول الله ﷺ.
♦️الوجه الخامس:♦️ أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يكثر من سؤال النبي ﷺ عما يعرض له أو يشكل عليه، والسؤال مفتاح العلم، وقد وردت عدة أحاديث عن أبي هريرة رضي الله عنه فيها بيان سؤال أبي هريرة رضي الله عنه للنبي ﷺ، ومن ذلك: 👇
ما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «كان رسول الله ﷺ إذا كَ...» فليس غريبا على من هذا شأنه أن يَكثُر حديثُهُ.
ويزيد هذا وضوحا: 👇
♦️الوجه السادس:♦️ أن قوة الحفظ وجودة الضبط من أهم ما يعين على الحفظ، وقد كان أبو هريرة رضي الله عنه قوي الحفظ شديد الضبط لحديث رسول الله ﷺ وأعماله، ومما يدل على قوة ضبطه ما ثبت عنه أنه قال: «يَقُولُ النَّاسُ: أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ، فَلَقِيتُ رَجُلًا فَقُلْتُ: بِمَ قَرَأَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْبَارِحَةَ فِي الْعَتَمَةِ؟ فَقَالَ: لَا أَدْرِي. فَقُلْتُ: لَمْ تَشْهَدْهَا؟ قَالَ: بَلَى، قُلْتُ: لَكِنْ أَنَا أَدْرِي، قَرَأَ سُورَةَ كَذَا وَكَذَا». أخرجه البخاري (1223).
🔹 حتى إنه لشدة ضبطه كان هناك من الصحابة من يحدث عنه عن النبي ﷺ لقوة حفظه وحدة ذاكرته وشدة ضبطه.
🔹 ومما يدل على هذا ما جاء عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، فَإِذَا أَبُو أَيُّوبَ رضي الله عنه يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، ثم قَالَ: «لِأَنْ أُحَدِّثَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُحَدِّثَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ». ”المستدرك“ (6175).
🔹 وثناء أئمة الإسلام على حفظ أبي هريرة رضي الله عنه كثير من عهد الصحابة والتابعين ومَنْ بعدهم إلى يومنا هذا، والحمد لله.
👈 قال التابعي الجليل أبو صالح السمان: «أبو هريرة رضي الله عنه من أحفظ أصحاب محمد». ”العلل ومعرفة الرجال“ (3/ 43).
👈 وقال الإمام الشافعي : «أبو هريرة رضي الله عنه أحفَظُ مَنْ روَى الحديث في دَهْرِهِ». ”الرسالة“ (281).
♦️الوجه السابع:♦️ قد رزق أبو هريرة رضي الله عنه من البركة الإلهية حظًّا وافرًا، فقد دعا له النبي ﷺ دعوة في حفظ الحديث لم ينسَ بعدها حديثا سمعه من رسول الله ﷺ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله: إِنِّي أَسْمَعُ مِنْكَ حَدِيثًا كَثِيرًا أَنْسَاهُ. قَالَ: « ابْسُطْ رِدَاءَكَ » فَبَسَطْتُهُ. قَالَ: فَغَرَفَ بِيَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ: « ضُمَّهُ» فَضَمَمْتُهُ فَمَا نَسِيتُ شَيْئًا بَعْدَه». أخرجه البخاري (119).
1ـ محبته للرسول ﷺ، وفرحه برؤيته، والتشرف بصحبته، فلهذا كان يحرص على ملازمته.
2 ـ أنه كان من أهل الصفة، في مسجد الرسول بل أبو هريرة رضي الله عنه يُعَدُّ أشهر أهلها وذلك لملازمته لها. انظر ”صحيح البخاري“ (6246).
3 ـ تفرغه من الناحية الاجتماعية، وذلك أنه لم يكن متزوجًا في حال صحبته النبي ﷺ، وإنما تزوج بعد وفاة النبي ﷺ بوقت طويل.
🔹 فكان ملازما للنبي ﷺ في السفر والحضر.
▪️فإذا كانت هذه حاله مع الرسول ﷺ . . فلا شك في سماعه الكثير من أحاديث النبي ﷺ لأنه كان ملازما له لصيقًا به في أكثر أحواله. والله أعلم.
🔸شدة حرص أبي هريرة رضي الله عنه على حفظ حديث النبي ﷺ:🔸
♦️الوجه الرابع:♦️ أن أبا هريرة رضي الله عنه كان حريصًا أشد الحرص على حفظ حديث النبي ﷺ، بل كان هذا هو قصده الأعظم وهدفه الأكبر بعد نيله شرف صحبة سيد الآدميين وخير الخلق أجمعين ﷺ كما أخبر بنفسه عن ذلك، قال: «صَحِبْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ ثَلَاثَ سِنِينَ لَمْ أَكُنْ فِي سِنِيَّ أَحْرَصَ عَلَى أَنْ أَعِيَ الْحَدِيثَ مِنِّي فِيهِنَّ». أخرجه البخاري (3591).
🔹 وأعظم من هذا كله شهادة النبي ﷺ له -وهو الذي لا ينطق عن الهوى ﷺ - فعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لَا يَسأَلَنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ؛ لِمَا رَأيتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ». أخرجه البخاري (99) و(6570).
🔹 ولعظيم حرصه أنه نقل عدة أحاديث كانت في خيبر وكان هذا أول لقاء له بالرسول.
🔹 ومن تلك الأحاديث التي حفظها أبو هريرة رضي الله عنه في خيبر وكانت أول لقاء له بالرسول ﷺ ما في صحيح البخاري رقم (4234) وصحيح مسلم (2405) ومسند أحمد (8789) و”المصنف“ لابن أبي شيبة (25923) وهناك غيرها. 🔹
ولقد كان هذا من أقوى الأسباب وأعظمها وأنفعها التي جعلت أبا هريرة رضي الله عنه من الحفاظ الكبار لحديث رسول الله ﷺ.
🔸كثرة سؤاله النبيَّ ﷺ عما يهمه:🔸
♦️الوجه الخامس:♦️ أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يكثر من سؤال النبي ﷺ عما يعرض له أو يشكل عليه، والسؤال مفتاح العلم، وقد وردت عدة أحاديث عن أبي هريرة رضي الله عنه فيها بيان سؤال أبي هريرة رضي الله عنه للنبي ﷺ، ومن ذلك: 👇
ما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «كان رسول الله ﷺ إذا كَ...» فليس غريبا على من هذا شأنه أن يَكثُر حديثُهُ.
ويزيد هذا وضوحا: 👇
🔸قوة حفظ أبي هريرة رضي الله عنه وضبطه:🔸
♦️الوجه السادس:♦️ أن قوة الحفظ وجودة الضبط من أهم ما يعين على الحفظ، وقد كان أبو هريرة رضي الله عنه قوي الحفظ شديد الضبط لحديث رسول الله ﷺ وأعماله، ومما يدل على قوة ضبطه ما ثبت عنه أنه قال: «يَقُولُ النَّاسُ: أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ، فَلَقِيتُ رَجُلًا فَقُلْتُ: بِمَ قَرَأَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْبَارِحَةَ فِي الْعَتَمَةِ؟ فَقَالَ: لَا أَدْرِي. فَقُلْتُ: لَمْ تَشْهَدْهَا؟ قَالَ: بَلَى، قُلْتُ: لَكِنْ أَنَا أَدْرِي، قَرَأَ سُورَةَ كَذَا وَكَذَا». أخرجه البخاري (1223).
🔹 حتى إنه لشدة ضبطه كان هناك من الصحابة من يحدث عنه عن النبي ﷺ لقوة حفظه وحدة ذاكرته وشدة ضبطه.
🔹 ومما يدل على هذا ما جاء عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، فَإِذَا أَبُو أَيُّوبَ رضي الله عنه يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، ثم قَالَ: «لِأَنْ أُحَدِّثَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُحَدِّثَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ». ”المستدرك“ (6175).
🔹 وثناء أئمة الإسلام على حفظ أبي هريرة رضي الله عنه كثير من عهد الصحابة والتابعين ومَنْ بعدهم إلى يومنا هذا، والحمد لله.
👈 قال التابعي الجليل أبو صالح السمان: «أبو هريرة رضي الله عنه من أحفظ أصحاب محمد». ”العلل ومعرفة الرجال“ (3/ 43).
👈 وقال الإمام الشافعي : «أبو هريرة رضي الله عنه أحفَظُ مَنْ روَى الحديث في دَهْرِهِ». ”الرسالة“ (281).
🔸البركة الإلهية بدعاء النبي ﷺ لأبي هريرة رضي الله عنه بقوة الحفظ:🔸
♦️الوجه السابع:♦️ قد رزق أبو هريرة رضي الله عنه من البركة الإلهية حظًّا وافرًا، فقد دعا له النبي ﷺ دعوة في حفظ الحديث لم ينسَ بعدها حديثا سمعه من رسول الله ﷺ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله: إِنِّي أَسْمَعُ مِنْكَ حَدِيثًا كَثِيرًا أَنْسَاهُ. قَالَ: « ابْسُطْ رِدَاءَكَ » فَبَسَطْتُهُ. قَالَ: فَغَرَفَ بِيَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ: « ضُمَّهُ» فَضَمَمْتُهُ فَمَا نَسِيتُ شَيْئًا بَعْدَه». أخرجه البخاري (119).
🔹وأَمَّنَ النبي ﷺ على دعاء أبي هريرة رضي الله عنه حين دعا الله عز وجل أن يرزقه العلم كما أخرجه النسائي في ”السنن الكبرى“ رقم (5839). وجود سنده الحافظ في ”الإصابة“ (7/ 357).
🔹 فما ظنك بدعاء أَمَّنَ عليه سيد الأولين والأخرين (!)
وقد عَدَّ أهل العلم قوة حفظ أبي هريرة رضي الله عنه وعدم نسيانه من دلائل النبوة حيث كان قبل دعاء النبي ﷺ ينسى كثيرًا، ثم صار لا ينسى شيئا. 👇
♦️الوجه الثامن:♦️ لم يكن حديث النبي ﷺ يحتاج إلى كلفة للحصول عليه، فحياة النبي ﷺ كلها حديث وسنة، ويمكن لأبي هريرة رضي الله عنه أو غيره أن يحصل على حديث النبي ﷺ بصور كثيرة منها:
1- سماع خطب النبي ﷺ في الجمعة ومواعظه التي يلقيها خلال أيام الأسبوع، ففي هذه المدة أكثر من مئة وخمسين خطبة للنبي ﷺ.
2- سماعه جواب النبي ﷺ لشخص يسأله عن سؤالٍ ما.
3- رؤيته النبي ﷺ يفعل فعلا، وهو السنة الفعلية.
4- رؤيته شخصا يفعل فعلا بحضرة النبي ﷺ ويقره، وهو السنة التقريرية.
5- حضوره قضية فصل فيها النبي ﷺ فيحفظ قضاءه.
6- أن يسأل النبي ﷺ عن شيء فيجيبه؛ كسؤاله إياه عن الشفاعة.
7- أن يخصه النبي ﷺ بنصح أو تعليم؛ كما في قوله: «أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلَاثٍ...». أخرجه البخاري (1178).
♦️الوجه التاسع:♦️ أن أكثر أحاديث أبي هريرة رضي الله عنه أحاديث قصيرة، وكثير منها كانت قَصَصًا ومواقف للنبي ﷺ مع بعض الصحابة أو غيرهم أو من قصص السابقين وهذه سهلة الحفظ، والطويل من حديثه قليل.
♦️الوجه العاشر:♦️ أن أبا هريرة رضي الله عنه لم يقتصر على رواية ما سمعه أو رآه من النبي ﷺ بنفسه، بل زاد على ذلك فأقبل على سماع حديث رسول الله ﷺ من كبار الصحابة الذين صحبوا النبي ﷺ قبله، وكان يروي عن النبي ﷺ ما سمعه بنفسه وما سمعه من صحابة آخرين عن النبي ﷺ يسمي الواسطة تارة ويسقطه تارة، وهذا مما يزيد عدد حديث أبي هريرة رضي الله عنه كما هو معلوم.
🔹 ومن الصحابة الذين روى عنهم أبو هريرة رضي الله عنه: أبو بكر رضي الله عنه، وعمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأبي بن كعب رضي الله عنه، والفضل بن العباس رضي الله عنه، وأسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنه، وعائشة رضي الله عنها، وبصرة بن أبي بصرة الغفاري رضي الله عنه. ”تهذيب الكمال“ (34/ 367).
🔹 ولم يكن مقتصرا على الأخذ عن كبار الصحابة فقط، بل قد أخذ وروى عمن هو دونه في السن والعلم كسهل بن سعد رضي الله عنه أخرجه الحاكم في ”المستدرك“ (6300) ط الرسالة.
♦️الوجه الحادي عشر:♦️ تقدم أن العدد الذي ذكره المعترض لأحاديث أبي هريرة رضي الله عنه (5374) هو عدد ما أورده بَقِيُّ بن مخلد في مسنده -وهو أكبر المسانيد- من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وكثير منها مكرر، ومنها أحاديث لم تصح.
♦️الوجه الثاني عشر:♦️ إذا اتضح لك هذا .. علمت أن هذا العدد الذي صح عن أبي هريرة رضي الله عنه مع ملازمة النبي ﷺ ثلاث سنين على الأقل 🔹وروايته لكل ما يتعلق بالنبي ﷺ وأخذه عن بعض الصحابة أيضا يعد حديثًا قليلًا إذا اعتبرنا كل العوامل السابقة.
♦️الوجه الثالث عشر:♦️ من المقطوع به عند العقلاء تفاوت الناس في القدرات والمواهب، فالطلاب في المدرسة الواحدة والفصل الواحد تتميز كل مجموعة منهم بشيء.
🔹فلو أن طالبًا في مدرسة التحق فيها متأخرًا وتفوق فيها وعند الامتحان حاز على درجة عالية في نتيجته النهائية؛ فهل يصح أن يجعل هذا دليلا للشك في الطالب أنه نجح في الاختبار بسبب الغش؟ فضلا عن أن يقال فيه: إنه غش ولا بد في الاختبار حتى وصل إلى هذه النتيجة؟!
🔹نقل أبي هريرة رضي الله عنه لحديث النبي ﷺ وروايته:
♦️الوجه الرابع عشر:♦️ أن كثرة الحديث وقلته ليس معتمدا على الحفظ فقط، بل هناك عوامل أخرى، وأهمها كثرة الرواية والتفرغ لذلك حتى يُبَلِّغَ ما حفظه من الحديث وأبو هريرة رضي الله عنه قد كان متفرغًا لتحديث الناس، وكان يتقصد ذلك ولو لم تكن هناك مناسبة لذكر الحديث أو التحديث به وإنما قَصَدَ التبليغ، ونورد هنا نصا يبين صورة مما كان يفعله أبو هريرة رضي الله عنه، جاء عن عَاصِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه يَخْرُجُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَيَقْبِضُ عَلَى رُمَّانَتَيِ الْمِنْبَرِ قَائِمًا وَيَقُولُ: حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ رَسُولُ الله الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ ﷺ: «فَلَا يَزَالُ يُحَدِّثُ حَتَّى إِذَا سَمِعَ فَتْحَ بَابِ الْمَقْصُورَةِ لِخُرُوجِ الْإِمَامِ لِلصَّلَاةِ جَلَسَ». أخرجه الحاكم في ”المستدرك“ (6173).
🔹 فما ظنك بدعاء أَمَّنَ عليه سيد الأولين والأخرين (!)
وقد عَدَّ أهل العلم قوة حفظ أبي هريرة رضي الله عنه وعدم نسيانه من دلائل النبوة حيث كان قبل دعاء النبي ﷺ ينسى كثيرًا، ثم صار لا ينسى شيئا. 👇
🔸سهولة الحصول على حديث النبي ﷺ:🔸
♦️الوجه الثامن:♦️ لم يكن حديث النبي ﷺ يحتاج إلى كلفة للحصول عليه، فحياة النبي ﷺ كلها حديث وسنة، ويمكن لأبي هريرة رضي الله عنه أو غيره أن يحصل على حديث النبي ﷺ بصور كثيرة منها:
1- سماع خطب النبي ﷺ في الجمعة ومواعظه التي يلقيها خلال أيام الأسبوع، ففي هذه المدة أكثر من مئة وخمسين خطبة للنبي ﷺ.
2- سماعه جواب النبي ﷺ لشخص يسأله عن سؤالٍ ما.
3- رؤيته النبي ﷺ يفعل فعلا، وهو السنة الفعلية.
4- رؤيته شخصا يفعل فعلا بحضرة النبي ﷺ ويقره، وهو السنة التقريرية.
5- حضوره قضية فصل فيها النبي ﷺ فيحفظ قضاءه.
6- أن يسأل النبي ﷺ عن شيء فيجيبه؛ كسؤاله إياه عن الشفاعة.
7- أن يخصه النبي ﷺ بنصح أو تعليم؛ كما في قوله: «أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلَاثٍ...». أخرجه البخاري (1178).
🔸سهولة حفظ أبي هريرة رضي الله عنه للحديث:🔸
♦️الوجه التاسع:♦️ أن أكثر أحاديث أبي هريرة رضي الله عنه أحاديث قصيرة، وكثير منها كانت قَصَصًا ومواقف للنبي ﷺ مع بعض الصحابة أو غيرهم أو من قصص السابقين وهذه سهلة الحفظ، والطويل من حديثه قليل.
🔸أخذه بعض الحديث عن بعض الصحابة:🔸
♦️الوجه العاشر:♦️ أن أبا هريرة رضي الله عنه لم يقتصر على رواية ما سمعه أو رآه من النبي ﷺ بنفسه، بل زاد على ذلك فأقبل على سماع حديث رسول الله ﷺ من كبار الصحابة الذين صحبوا النبي ﷺ قبله، وكان يروي عن النبي ﷺ ما سمعه بنفسه وما سمعه من صحابة آخرين عن النبي ﷺ يسمي الواسطة تارة ويسقطه تارة، وهذا مما يزيد عدد حديث أبي هريرة رضي الله عنه كما هو معلوم.
🔹 ومن الصحابة الذين روى عنهم أبو هريرة رضي الله عنه: أبو بكر رضي الله عنه، وعمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأبي بن كعب رضي الله عنه، والفضل بن العباس رضي الله عنه، وأسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنه، وعائشة رضي الله عنها، وبصرة بن أبي بصرة الغفاري رضي الله عنه. ”تهذيب الكمال“ (34/ 367).
🔹 ولم يكن مقتصرا على الأخذ عن كبار الصحابة فقط، بل قد أخذ وروى عمن هو دونه في السن والعلم كسهل بن سعد رضي الله عنه أخرجه الحاكم في ”المستدرك“ (6300) ط الرسالة.
🔸عدد حديث أبي هريرة رضي الله عنه:🔸
♦️الوجه الحادي عشر:♦️ تقدم أن العدد الذي ذكره المعترض لأحاديث أبي هريرة رضي الله عنه (5374) هو عدد ما أورده بَقِيُّ بن مخلد في مسنده -وهو أكبر المسانيد- من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وكثير منها مكرر، ومنها أحاديث لم تصح.
🔸حديث أبي هريرة رضي الله عنه قليل مقارنة بما سبق:🔸
♦️الوجه الثاني عشر:♦️ إذا اتضح لك هذا .. علمت أن هذا العدد الذي صح عن أبي هريرة رضي الله عنه مع ملازمة النبي ﷺ ثلاث سنين على الأقل 🔹وروايته لكل ما يتعلق بالنبي ﷺ وأخذه عن بعض الصحابة أيضا يعد حديثًا قليلًا إذا اعتبرنا كل العوامل السابقة.
🔸لا غرابة في التفاوت في كثرة الحفظ والرواية:🔸
♦️الوجه الثالث عشر:♦️ من المقطوع به عند العقلاء تفاوت الناس في القدرات والمواهب، فالطلاب في المدرسة الواحدة والفصل الواحد تتميز كل مجموعة منهم بشيء.
🔹فلو أن طالبًا في مدرسة التحق فيها متأخرًا وتفوق فيها وعند الامتحان حاز على درجة عالية في نتيجته النهائية؛ فهل يصح أن يجعل هذا دليلا للشك في الطالب أنه نجح في الاختبار بسبب الغش؟ فضلا عن أن يقال فيه: إنه غش ولا بد في الاختبار حتى وصل إلى هذه النتيجة؟!
🔹نقل أبي هريرة رضي الله عنه لحديث النبي ﷺ وروايته:
🔸التفرغ للتحديث:🔸
♦️الوجه الرابع عشر:♦️ أن كثرة الحديث وقلته ليس معتمدا على الحفظ فقط، بل هناك عوامل أخرى، وأهمها كثرة الرواية والتفرغ لذلك حتى يُبَلِّغَ ما حفظه من الحديث وأبو هريرة رضي الله عنه قد كان متفرغًا لتحديث الناس، وكان يتقصد ذلك ولو لم تكن هناك مناسبة لذكر الحديث أو التحديث به وإنما قَصَدَ التبليغ، ونورد هنا نصا يبين صورة مما كان يفعله أبو هريرة رضي الله عنه، جاء عن عَاصِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه يَخْرُجُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَيَقْبِضُ عَلَى رُمَّانَتَيِ الْمِنْبَرِ قَائِمًا وَيَقُولُ: حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ رَسُولُ الله الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ ﷺ: «فَلَا يَزَالُ يُحَدِّثُ حَتَّى إِذَا سَمِعَ فَتْحَ بَابِ الْمَقْصُورَةِ لِخُرُوجِ الْإِمَامِ لِلصَّلَاةِ جَلَسَ». أخرجه الحاكم في ”المستدرك“ (6173).
🔸توفر التلاميذ عند أبي هريرة رضي الله عنه:🔸
♦️الوجه الخامس عشر:♦️ لا يكفي التفرغ وحده لتبليغ الحديث وروايته، بل لا بد من توفر الطلاب والتلاميذ الذين ينقلون الحديث، فلو أنه تفرغ، ولكنه في مكان بعيد لا يقبل عليه الطلاب فهذا لا يمكنه نقل كثير من الحديث وأبو هريرة رضي الله عنه قد توفر له من الآخذين مالم يتوفر لغيره فقد روى عنه نحو ثمانمائة من أهل العلم من الصحابة والتابعين كما ذكره البخاري. ”تهذيب التهذيب“ لابن حجر (12/ 265).
🔸طول عمر أبي هريرة رضي الله عنه:🔸
♦️الوجه السادس عشر:♦️ أنه قد يكون الشخص حافظا ومتفرغا في بلد مأهول لكنه لا يطول أمده فلا يكثر الأخذ عنه، وأما أبو هريرة رضي الله عنه فقد اجتمعت له كل أسباب الكثرة؛ ومع ذلك عُمِّر بعد النبي ﷺ عمرا طويلا ما يقارب نصف قرن من الزمن فقد توفي عام 58 تقريبا، فكيف يستكثر نحو خمسة آلاف حديث في هذا العمر الطويل مع شدة التفرغ، وقوة الحفظ، والجهد الدؤوب في التعليم؟!
🔸التخصص في أعمال الإسلام:🔸
♦️الوجه السابع عشر:♦️ قد وزع الله رغبات المؤمنين في أعمال الإيمان بما يسد به ثغور الدين، فمنهم من اهتم بحفظ الحديث ونقله؛ كأبي هريرة رضي الله عنه، ومنهم من اهتم بالجهاد والرباط؛ كأبي عبيدة رضي الله عنه وخالد رضي الله عنه، ومنهم من اهتم بإصلاح شؤون المسلمين العامة كالخلفاء الراشدين، فلا ينكر على مختص في باب زيادته فيه على من لم يتخصص فيه وإن كان غير المتخصص أقدم وأكثر صحبة كما هو واضح.
🔸حب المؤمنين لأبي هريرة رضي الله عنه:🔸
♦️الوجه الثامن عشر:♦️ أن الله قد حبب أبا هريرة رضي الله عنه إلى قلوب المؤمنين، وهذا مما جعل الناس يقبلون على سماع حديث أبي هريرة رضي الله عنه والتشرف بروايته، وهذا استجابة من الله تعالى لدعوة نبيه ﷺ: «اللَّهُمَّ حَبِّبْ عُبَيْدَكَ هَذَا - يَعْنِي أَبَا هُرَيْرَةَ - وَأُمَّهُ إِلَى عِبَادِكَ الْمُؤْمِنِينَ، وَحَبِّبْ إِلَيْهِمُ الْمُؤْمِنِينَ»، قال أبو هريرة رضي الله عنه: «فَمَا خُلِقَ مُؤْمِنٌ يَسْمَعُ بِي وَلَا يَرَانِي إِلَّا أَحَبَّنِي». أخرجه مسلم (2491).
🔹 فكان الناس إذا وجدوه أقبلوا عليه ليعلمهم.
🔸وختاما:🔸
فإن صدق أبي هريرة رضي الله عنه وأمانته في حديث النبي ﷺ وقبوله فيه أمر معلوم مقطوع به عند المسلمين، وهو أمر ثابت بالأدلة الكثيرة، والإجماع قائم عليه. 👇
قال ابن الجوزي: «وَأما الإجماع فمنعقد على عدالة أبي هريرة رضي الله عنه». ”كشف المشكل“ (3/ 422).
👈 وقال السرخسي: «فإن أبا هريرة رضي الله عنه ممن لا يشك أحد في عدالته وطول صحبته مع رسول الله ﷺ». ”أصول السرخسي“ (1/ 340). 🔹 ولم يُعرف عن أئمة الحديث الطعن في عدالة أبي هريرة رضي الله عنه أو اتهامه بالكذب في رواية الحديث حتى جاء في العصور المتأخرة مَنْ هم مِنْ مخلفات الاستشراق الغربي ممن يتكلم بالعربية ويفكر بالفرنسية أو الإنجليزية ليطعن في حملة السنة النبوية المطهرة.
✒️كتبه: خطاب بن كامل المجيدي
📚مراجعة: لجنة الردود العلمية بدار الحديث بمعبر
الردود العلمية pinned «🔗 روابطنا الرسمية 💬 مجموعة واتساب (2): https://chat.whatsapp.com/In43M9ywcjFDw4WTQYZ0jk?s=sh&p=a&ilr=4 📢 قناة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VarxRVlIN9if9iAdU03Y ✈️ قناة تلجرام: https://t.me/Rodod11 📘 صفحتنا على فيسبوك: https://facebook.com/Rodod738…»
https://youtube.com/shorts/TM57iKecKvw?feature=share
نرجو ممن يستطيع منكم دعم الفيديو أن يدخل على الرابط ويتفاعل معه؛ فانتشار الفيديو يبدأ من لحظة نشره، ويبدأ من عندكم أنتم.
🔹 مشاهدة الفيديو والتفاعل معه 👍
🔹 الإعجاب بالفيديو.
🔹 كتابة تعليق مناسب، سواء كان إيجابيًا أو نقديًا.
🔹 مشاركته في المجموعات والقنوات والحالات.
🔹 إرساله لمن قد يهتم بهذا المحتوى.
🔹 الاشتراك في القناة ومتابعتها.
🔹 وأي تفاعل آخر متاح على المنصة.
📌 لا نريد أن ننتظر حتى ينتشر الفيديو ثم ندعمه، بل نساهم في انتشاره من بدايته. فالتفاعل المبكر والمشاركة يساعدان في وصوله إلى عدد أكبر من الناس.
🌱 ولعل من يشاهد هذا الفيديو ينتفع بمعلومة، أو تتغير لديه فكرة، أو يزول عنه إشكال؛ فإن كنت سببًا في وصوله إليه، فلك بإذن الله أجر ما انتفع به، والدال على الخير كفاعله.
ومن استطاع أن يساهم في نشره ودعمه، فجزاه الله خيرًا، وبارك في جهده.
نسأل الله أن ينفع به، وأن يجعله في موازين حسناتكم. 🤍
📢 إخوتي الكرام
نرجو ممن يستطيع منكم دعم الفيديو أن يدخل على الرابط ويتفاعل معه؛ فانتشار الفيديو يبدأ من لحظة نشره، ويبدأ من عندكم أنتم.
🔹 مشاهدة الفيديو والتفاعل معه 👍
🔹 الإعجاب بالفيديو.
🔹 كتابة تعليق مناسب، سواء كان إيجابيًا أو نقديًا.
🔹 مشاركته في المجموعات والقنوات والحالات.
🔹 إرساله لمن قد يهتم بهذا المحتوى.
🔹 الاشتراك في القناة ومتابعتها.
🔹 وأي تفاعل آخر متاح على المنصة.
📌 لا نريد أن ننتظر حتى ينتشر الفيديو ثم ندعمه، بل نساهم في انتشاره من بدايته. فالتفاعل المبكر والمشاركة يساعدان في وصوله إلى عدد أكبر من الناس.
🌱 ولعل من يشاهد هذا الفيديو ينتفع بمعلومة، أو تتغير لديه فكرة، أو يزول عنه إشكال؛ فإن كنت سببًا في وصوله إليه، فلك بإذن الله أجر ما انتفع به، والدال على الخير كفاعله.
ومن استطاع أن يساهم في نشره ودعمه، فجزاه الله خيرًا، وبارك في جهده.
نسأل الله أن ينفع به، وأن يجعله في موازين حسناتكم. 🤍
YouTube
علم الرجال: الحصن المنيع في الدفاع عن السنة| الجزء الأول #السنة #علم_الحديث #الردود_العلمية #الاسلام
علم الرجال: الحصن المنيع في الدفاع عن السنة | الجزء الأول 📚تعرّف ع...
🌿 مدة صحبة أبي هريرة رضي الله عنه
هاجر أبو هريرة رضي الله عنه إلى النبي ﷺ في العام السابع من الهجرة في غزوة خيبر وبقي ملازما له، ثم بعثه النبي ﷺ بعد فتح مكة مع العلاء بن الحضرمي إلى البحرين فبقِيَا هناك سنة أو نحوها، ثم رجعا إلى النبي ﷺ، فكان أبو هريرة رضي الله عنه ممن حج مع أبي بكر الصديق في العام التاسع.
📌 فيتلخص من هذا أن ما بين هجرة أبي هريرة رضي الله عنه ووفاة النبي ﷺ أربع سنين وأيام.
🔹 والمدة التي لازم فيها أبو هريرة رضي الله عنه النبيَّ ﷺ ثلاث سنين.
هاجر أبو هريرة رضي الله عنه إلى النبي ﷺ في العام السابع من الهجرة في غزوة خيبر وبقي ملازما له، ثم بعثه النبي ﷺ بعد فتح مكة مع العلاء بن الحضرمي إلى البحرين فبقِيَا هناك سنة أو نحوها، ثم رجعا إلى النبي ﷺ، فكان أبو هريرة رضي الله عنه ممن حج مع أبي بكر الصديق في العام التاسع.
📌 فيتلخص من هذا أن ما بين هجرة أبي هريرة رضي الله عنه ووفاة النبي ﷺ أربع سنين وأيام.
🔹 والمدة التي لازم فيها أبو هريرة رضي الله عنه النبيَّ ﷺ ثلاث سنين.
📚 عدد أحاديث أبي هريرة رضي الله عنه
ذكر ابن حزم رحمه الله في كتابه: ”أسماء الصحابة“ - مع ”جوامع السيرة“ (ص275).
أن عدد أحاديث أبي هريرة رضي الله عنه في مسند بقي بن مخلد بلغت: (5374)، وهذا العدد شامل للأحاديث المكررة، والمتون الصحيحة والضعيفة.
وهذا برنامج ”جوامع الكلم“ أدخلوا فيه كل ما وصلهم من كتب الحديث المسندة مطبوعها ومخطوطها فبلغت أحاديث أبي هريرة رضي الله عنه فيه (3765)، وتكررت في (54914) موضعا في كل كتب السنة المضافة في البرنامج، وقد انفرد منها بـ(852) حديثا.
أما الصحيح والحسن مما روي عنه (2865)، و(٩٠٠) حديث مما روي عنه رضي الله عنه ما بين ضعيف وموضوع حسب حكم البرنامج.
📌 فلا يصح التعامل مع رقم (5374) على أنه عدد الأحاديث الصحيحة المستقلة التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ذكر ابن حزم رحمه الله في كتابه: ”أسماء الصحابة“ - مع ”جوامع السيرة“ (ص275).
أن عدد أحاديث أبي هريرة رضي الله عنه في مسند بقي بن مخلد بلغت: (5374)، وهذا العدد شامل للأحاديث المكررة، والمتون الصحيحة والضعيفة.
وهذا برنامج ”جوامع الكلم“ أدخلوا فيه كل ما وصلهم من كتب الحديث المسندة مطبوعها ومخطوطها فبلغت أحاديث أبي هريرة رضي الله عنه فيه (3765)، وتكررت في (54914) موضعا في كل كتب السنة المضافة في البرنامج، وقد انفرد منها بـ(852) حديثا.
أما الصحيح والحسن مما روي عنه (2865)، و(٩٠٠) حديث مما روي عنه رضي الله عنه ما بين ضعيف وموضوع حسب حكم البرنامج.
📌 فلا يصح التعامل مع رقم (5374) على أنه عدد الأحاديث الصحيحة المستقلة التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم.
╭━━━❖ ملازمة أبي هريرة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم ❖━━━╮
كان أبو هريرة رضي الله عنه ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم أشد ما يكون من الملازمة فلم ينشغل عنه بشيء من أمور الدنيا، فعنه رضي الله عنه قال:
««...وكنت ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني، فأشهد إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا، وكان يشغل إخوتي من الأنصار عمل أموالهم، وكنت امرأً مسكينًا من مساكين الصفة، أعي حين ينسون...».»
✦ وشهد له بذلك ابن عمر وطلحة بن عبيد الله أحد العشرة المبشرين بالجنة.
✦ وقد اجتمعت كلمة العلماء على هذا ولا تكاد تجد مترجمًا من العلماء ترجم لأبي هريرة رضي الله عنه إلا ويذكر أنه كان ملازما للنبي ﷺ.
╭─── ✦ وقد كانت هناك أسباب لهذا ومنها: ✦ ───╮
① محبته للرسول صلى الله عليه وسلم.
② أنه كان من أهل الصفة في المسجد النبوي.
③ أنه لم يكن منشغلًا بزوجة ولا ولد.
╰━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━╯
كان أبو هريرة رضي الله عنه ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم أشد ما يكون من الملازمة فلم ينشغل عنه بشيء من أمور الدنيا، فعنه رضي الله عنه قال:
««...وكنت ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني، فأشهد إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا، وكان يشغل إخوتي من الأنصار عمل أموالهم، وكنت امرأً مسكينًا من مساكين الصفة، أعي حين ينسون...».»
✦ وشهد له بذلك ابن عمر وطلحة بن عبيد الله أحد العشرة المبشرين بالجنة.
✦ وقد اجتمعت كلمة العلماء على هذا ولا تكاد تجد مترجمًا من العلماء ترجم لأبي هريرة رضي الله عنه إلا ويذكر أنه كان ملازما للنبي ﷺ.
╭─── ✦ وقد كانت هناك أسباب لهذا ومنها: ✦ ───╮
① محبته للرسول صلى الله عليه وسلم.
② أنه كان من أهل الصفة في المسجد النبوي.
③ أنه لم يكن منشغلًا بزوجة ولا ولد.
╰━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━╯
https://youtube.com/shorts/kw9uG2CbzMw?feature=share
نرجو ممن يستطيع منكم دعم الفيديو أن يدخل على الرابط ويتفاعل معه؛ فانتشار الفيديو يبدأ من لحظة نشره، ويبدأ من عندكم أنتم.
🔹 مشاهدة الفيديو والتفاعل معه 👍
🔹 الإعجاب بالفيديو.
🔹 كتابة تعليق مناسب، سواء كان إيجابيًا أو نقديًا.
🔹 مشاركته في المجموعات والقنوات والحالات.
🔹 إرساله لمن قد يهتم بهذا المحتوى.
🔹 الاشتراك في القناة ومتابعتها.
🔹 وأي تفاعل آخر متاح على المنصة.
📌 لا نريد أن ننتظر حتى ينتشر الفيديو ثم ندعمه، بل نساهم في انتشاره من بدايته. فالتفاعل المبكر والمشاركة يساعدان في وصوله إلى عدد أكبر من الناس.
🌱 ولعل من يشاهد هذا الفيديو ينتفع بمعلومة، أو تتغير لديه فكرة، أو يزول عنه إشكال؛ فإن كنت سببًا في وصوله إليه، فلك بإذن الله أجر ما انتفع به، والدال على الخير كفاعله.
ومن استطاع أن يساهم في نشره ودعمه، فجزاه الله خيرًا، وبارك في جهده.*ط
نسأل الله أن ينفع به، وأن يجعله في موازين حسناتكم. 🤍
📢 إخوتي الكرام
نرجو ممن يستطيع منكم دعم الفيديو أن يدخل على الرابط ويتفاعل معه؛ فانتشار الفيديو يبدأ من لحظة نشره، ويبدأ من عندكم أنتم.
🔹 مشاهدة الفيديو والتفاعل معه 👍
🔹 الإعجاب بالفيديو.
🔹 كتابة تعليق مناسب، سواء كان إيجابيًا أو نقديًا.
🔹 مشاركته في المجموعات والقنوات والحالات.
🔹 إرساله لمن قد يهتم بهذا المحتوى.
🔹 الاشتراك في القناة ومتابعتها.
🔹 وأي تفاعل آخر متاح على المنصة.
📌 لا نريد أن ننتظر حتى ينتشر الفيديو ثم ندعمه، بل نساهم في انتشاره من بدايته. فالتفاعل المبكر والمشاركة يساعدان في وصوله إلى عدد أكبر من الناس.
🌱 ولعل من يشاهد هذا الفيديو ينتفع بمعلومة، أو تتغير لديه فكرة، أو يزول عنه إشكال؛ فإن كنت سببًا في وصوله إليه، فلك بإذن الله أجر ما انتفع به، والدال على الخير كفاعله.
ومن استطاع أن يساهم في نشره ودعمه، فجزاه الله خيرًا، وبارك في جهده.*ط
نسأل الله أن ينفع به، وأن يجعله في موازين حسناتكم. 🤍
YouTube
علم الرجال | الحصن المنيع للدفاع عن السنة (٢)
علم الرجال من أعظم العلوم التي أقام بها أهل الحديث حصنًا منيعًا لحم...
╭━━━❖ الردود العلمية (50) ❖━━━╮
سلسلة التحذير من البدع
لماذا نحذر من البدع
الشيخ عبدالله القادري
━━━━━━━━━━━━━━━━━━
لماذا نحذر من البدع؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
أما بعد : فقد دأب أهل العلم قديما وحديثا على أمر الناس باتباع السنن وتحذيرهم من البدع؛ لأسباب كثيرة نذكر بعضها هنا إن شاء الله تعالى:
🔹 أولًا : الاقتداء بالنبي ﷺ: فقد كان يحذر من البدع في كل خطبه أو أكثرها.
🔹 ثانيًا : النصيحة لله ولرسوله ولدينه ولأمة الإسلام وللشخص الواقع في البدع نفسه:
♦️ أما النصيحة لله سبحانه فمن جهتين: ♦️
🔹 الأولى : أن المبتدع قد نزل نفسه منزلة المضاهي للشارع حيث شرع في دين الله تعالى ما لم يشرعه سبحانه، والتشريع حق الله سبحانه وحده لا شريك له، ولم يجعله لأحد من خلقه كائنا من كان.
🔹 الثانية : أن في عبادة الله سبحانه بالبدع قلة أدب مع الله سبحانه؛ إذ كيف تتقرب إلى الله سبحانه بشيء لا يحبه ولا يرضاه بل يبغضه ويأباه؟!
♦️ وأما النصيحة لرسول الله ﷺ فمن جهات: ♦️
🔹 الأولى : أن اعتقاد البدع يشعر أن المبتدع يتهم النبي ﷺ بعدم تبليغ ما أنزل عليه؛ فإن معتقد البدعة، إما أن يعتقد نقص الدين حتى كمَّله ببدعته، أو يعتقد كمال الدين لكن يتهم النبي ﷺ بعدم تمام التبليغ.
🔹 الثانية : أن في قبول البدع شعور مرتكبها أنه أكمل هديا وأعظم عبادة لله تعالى من النبي ﷺ ، وفي هذا انتقاص من النبي ﷺ وحط من جنابه.
🔹 الثالثة : أن في عبادة الله عز وجل بما لم يأت به رسوله ﷺ قصور في تحقيق معنى شهادة (أن محمدا رسول الله)؛ إذ من مقتضى هذه الشهادة: ألا يعبد الله إلا بما شرع رسوله ﷺ.
♦️ وأما النصيحة لدينه .. فمن جهتين: ♦️
🔹 الأولى : أن قبول البدعة يشعر أن المبتدع يتهم هذا الدين بالنقص، وأنه إنما يكمل بهذه البدعة.
🔹 الثانية : أن في انتشار البدع ضياعَ السننِ، فما عمل الناس بدعة .. إلا تركوا بمقابلها سنة.
ونحن لا نشك في أن كثيرا ممن وقع من المسلمين في البدعة أو أكثرهم لم يقصد ما تقدم من اللوازم؛ إذ لو اعتقد ذلك .. لكفر بالله عز وجل، ولكن أكثرهم يظن أنه مبالغ في العمل ببعض ما يظنه من الشرع فقد وقع في الضلالة من حيث يظن أنه يحسن صنعا، والله المستعان.
♦️وأما النصيحة للأمة: ♦️
فلأن البدع من أبرز أسباب ضعف الأمة وتفرقها، كما دلت عليه النصوص والواقع المشاهد.
وأما النصيحة للأشخاص الواقعين في البدع أنفسهم.. فمن وجوه:
👈أن في تحذيره
إنقاذا له من الضلال، فإن البدع ضلال عن هدى الله ورسوله.
أن في تحذيره
إنقاذا له من عذاب النار، فإن الابتداع في الدين من أسباب دخول النار.
👈 أن في تحذيره صيانة له أن يتبرأ منه رسول الله ﷺ ، فإن الابتداع في الدين من أسباب براءة النبي ﷺ من فاعله.
أن في تحذيره
من العمل بالبدعة وقاية له من أن يكون عاملا ناصبا يجهد نفسه فيما لا ينفعه، فإن العمل المبتدَع مردود على صاحبه غير مقبول.
━━━━━━━━━━━━━━━━━━
وصلى الله على نبيه محمد وآله وصحبه وسلم.
الخميس 27 صفر 1447
سلسلة التحذير من البدع
لماذا نحذر من البدع
الشيخ عبدالله القادري
━━━━━━━━━━━━━━━━━━
لماذا نحذر من البدع؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
أما بعد : فقد دأب أهل العلم قديما وحديثا على أمر الناس باتباع السنن وتحذيرهم من البدع؛ لأسباب كثيرة نذكر بعضها هنا إن شاء الله تعالى:
🔹 أولًا : الاقتداء بالنبي ﷺ: فقد كان يحذر من البدع في كل خطبه أو أكثرها.
🔹 ثانيًا : النصيحة لله ولرسوله ولدينه ولأمة الإسلام وللشخص الواقع في البدع نفسه:
♦️ أما النصيحة لله سبحانه فمن جهتين: ♦️
🔹 الأولى : أن المبتدع قد نزل نفسه منزلة المضاهي للشارع حيث شرع في دين الله تعالى ما لم يشرعه سبحانه، والتشريع حق الله سبحانه وحده لا شريك له، ولم يجعله لأحد من خلقه كائنا من كان.
🔹 الثانية : أن في عبادة الله سبحانه بالبدع قلة أدب مع الله سبحانه؛ إذ كيف تتقرب إلى الله سبحانه بشيء لا يحبه ولا يرضاه بل يبغضه ويأباه؟!
♦️ وأما النصيحة لرسول الله ﷺ فمن جهات: ♦️
🔹 الأولى : أن اعتقاد البدع يشعر أن المبتدع يتهم النبي ﷺ بعدم تبليغ ما أنزل عليه؛ فإن معتقد البدعة، إما أن يعتقد نقص الدين حتى كمَّله ببدعته، أو يعتقد كمال الدين لكن يتهم النبي ﷺ بعدم تمام التبليغ.
🔹 الثانية : أن في قبول البدع شعور مرتكبها أنه أكمل هديا وأعظم عبادة لله تعالى من النبي ﷺ ، وفي هذا انتقاص من النبي ﷺ وحط من جنابه.
🔹 الثالثة : أن في عبادة الله عز وجل بما لم يأت به رسوله ﷺ قصور في تحقيق معنى شهادة (أن محمدا رسول الله)؛ إذ من مقتضى هذه الشهادة: ألا يعبد الله إلا بما شرع رسوله ﷺ.
♦️ وأما النصيحة لدينه .. فمن جهتين: ♦️
🔹 الأولى : أن قبول البدعة يشعر أن المبتدع يتهم هذا الدين بالنقص، وأنه إنما يكمل بهذه البدعة.
🔹 الثانية : أن في انتشار البدع ضياعَ السننِ، فما عمل الناس بدعة .. إلا تركوا بمقابلها سنة.
ونحن لا نشك في أن كثيرا ممن وقع من المسلمين في البدعة أو أكثرهم لم يقصد ما تقدم من اللوازم؛ إذ لو اعتقد ذلك .. لكفر بالله عز وجل، ولكن أكثرهم يظن أنه مبالغ في العمل ببعض ما يظنه من الشرع فقد وقع في الضلالة من حيث يظن أنه يحسن صنعا، والله المستعان.
♦️وأما النصيحة للأمة: ♦️
فلأن البدع من أبرز أسباب ضعف الأمة وتفرقها، كما دلت عليه النصوص والواقع المشاهد.
وأما النصيحة للأشخاص الواقعين في البدع أنفسهم.. فمن وجوه:
👈أن في تحذيره
إنقاذا له من الضلال، فإن البدع ضلال عن هدى الله ورسوله.
أن في تحذيره
إنقاذا له من عذاب النار، فإن الابتداع في الدين من أسباب دخول النار.
👈 أن في تحذيره صيانة له أن يتبرأ منه رسول الله ﷺ ، فإن الابتداع في الدين من أسباب براءة النبي ﷺ من فاعله.
أن في تحذيره
من العمل بالبدعة وقاية له من أن يكون عاملا ناصبا يجهد نفسه فيما لا ينفعه، فإن العمل المبتدَع مردود على صاحبه غير مقبول.
━━━━━━━━━━━━━━━━━━
وصلى الله على نبيه محمد وآله وصحبه وسلم.
الخميس 27 صفر 1447
🔸 الرد على شبهة أن الرسول ﷺ كان يسب ويلعن 🔸
👇 «بحسب القرآن، أُرسل محمد رحمةً للبشرية: ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا رَحۡمَةٗ لِّلۡعَٰلَمِينَ 107﴾ [الأنبياء]، وتؤكد النصوص الإسلامية كذلك أن محمداً لم يكن قاسياً أو ظالماً مع أتباعه: ﴿فَبِمَا رَحۡمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمۡۖ وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلۡقَلۡبِ لَٱنفَضُّواْ مِنۡ حَوۡلِكَۖ فَٱعۡفُ عَنۡهُمۡ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ وَشَاوِرۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِۖ فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَوَكِّلِينَ 159﴾ [آل عمران]، مع ذلك: لم يكن محمد رحيمًا في بعض الأحيان حتى بأتباعه وأصدقائه المقربين؛ فبحسب ما يُسمى بالأحاديث الصحيحة، كان محمد يصرخ ويشتم ويؤذي ويضرب من أحبوه أكثر من غيرهم ممن لم يرتكبوا أي ذنب يستحقون عليه هذه الإساءة ... »().
♦️ من المزايدات التي حاول فيها بعض الطاعنين في سنة رسول الله ﷺ ادعاء مناقضة بعض الأحاديث لعصمة النبي ﷺ، ويذكرون في هذا السياق بعض الروايات الثابتة، التي تذكر لعن النبي ﷺ لأشخاص بأعيانهم، مقابل أحاديث أخر ثابتة أيضًا تنفي اللعن والسب عنه ﷺ، وتخبر أنه عليه الصلاة والسلام لم يُبعث لعانًا، ولا فاحشًا.
▪️ فيذكرون مثلًا ما ورد في ”صحيح مسلم“ (2599) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله! ادع على المشركين، قال: «إني لم أُبعَثْ لعَّانًا ، وإنما بُعِثتُ رحمةً»، وفيه أيضًا (2598) عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إنَّ اللَّعَّانينَ لا يَكونونَ شُهَداءَ ولا شُفَعاءَ يَومَ القيامةِ»، وفيه أيضًا (2597) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «لا يَنبَغي لصِدِّيقٍ أن يَكونَ لَعَّانًا».
🔺 بالمقابل يذكرون ما ورد في ”صحيح مسلم“ (2600) بابٌ بعنوان: «من لعَنَه النبي ﷺ أو سبَّه أو دعا عليه، وليس هو أهلًا لذلك كان له زكاة وأجرًا ورحمة»، وفيه: عن عائشة رضي الله عنها قَالتْ: دَخَلَ على رَسولِ اللهِ ﷺ رَجُلانِ فكَلَّماه بشَيءٍ، لا أدري ما هو، فأغضَباه، فلَعَنَهما وسَبَّهما، فلَمَّا خَرَجا، قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، مَن أصابَ مِنَ الخَيرِ شيئًا ما أصابَه هذانِ، قال: وما ذاكِ؟ قالت: قُلتُ: لَعَنتَهما وسَبَبتَهما، قال: «أوما عَلِمتِ ما شارَطتُ عليه رَبِّي؟ قُلتُ: اللَّهمَّ إنَّما أنا بَشَرٌ، فأيُّ المُسلِمينَ لَعَنتُه أو سَبَبتُه فاجعَلْه له زَكاةً وأجرًا»().
👈 الطعن في سنة الرسول ﷺ وادعاء تناقضها، بل والطعن في الرسول ﷺ والدين الإسلامي الحنيف رأسًا.
🔸 الحمد لله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
🔹 أما بعد:
♦️ فهذه الشبهة منشؤها اقتطاع الحقيقة الحديثية التي ورد الحدَث النبوي فيها، وذلك باقتطاع جزء من الحديث مع إغفال بقية الروايات المفسرة له، فلو جُمعت النصوص الحديثية .. لاتضحت الصورة وزال الإشكال، ولكن المغرض لا يريد هذا، وإنما يريد أقصر سبيل للطعن ولو كان مخالفًا للعقل والنقل، وهذا في حد ذاته بيان لطريقتهم العوجاء المناقضة للعلم الصحيح والمنطق الصريح، ورد قاطع لادعاءاتهم الزائفة.
👇 وسنقوم بالرد على هذه الشبهة من وجوه:
🔹 ليس المراد بالسب البذاءة والفحش: 🔹
▪️ أن المعترض أوهم القراء أن النبي ﷺ كان يصدر منه شيء من السب الفاحش كما هو المعهود من كلمة السب في هذا العصر، وهذا إيهام مضلل، فمن الخطأ الفاحش أن تحمل ألفاظ النصوص على المعاني التي تعارف عليها الناس في غير زمن المتكلم، دون مراعاةٍ للسان العرب الذي وردت به السنة.
👈 فلفظ السب في كلام العرب أوسع من معنى الشتم الفاحش والبذاءة التي يفهمها كثير من الناس اليوم، فيشمل كل كلمة فيها قدح أو إساءة إلى آخر، وإن لم تكن فاحشة، وهذا هو الذي يصدر من النبي ﷺ في أحيان نادرة.
🔹 فرق بين العادة والنادر: 🔹
🔺 لو سلمنا صدور شيء من السب أو اللعن نادرا من النبي ﷺ في حال عضب أو نحوه .. فلا يعارض هذا القول بأنه ليس لعانًا ولا فاحشًا؛ لأن إطلاق الوصف لا يصح بالمرة أو المرتين، فلا يقال لمن نَظَم بيتا أو بيتين: إنه شاعر، ولا لمن بنى جدارا أو بعض جدار: إنه بانٍ، ولا من كتب كلمة أو كلمتين: إنه كاتب، ونحو ذلك، فكيف بصيغة المبالغة التي تقتضي كثرة الوصف من الموصوف؟!
🔹 فرق بين لعن الشخص ولعن الوصف: 🔹
♦️ فرق بين اللعن بالشخص واللعن بالوصف، فالأول هو الذي نهى عنه النبي ﷺ ونزهه الله عنه، ولم يعلم وقع منه شيء من ذلك إلا أن يكون نادرا لسبب معتبر في الظاهر.
🔹 نص الشبهة: 🔹
👇 «بحسب القرآن، أُرسل محمد رحمةً للبشرية: ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا رَحۡمَةٗ لِّلۡعَٰلَمِينَ 107﴾ [الأنبياء]، وتؤكد النصوص الإسلامية كذلك أن محمداً لم يكن قاسياً أو ظالماً مع أتباعه: ﴿فَبِمَا رَحۡمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمۡۖ وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلۡقَلۡبِ لَٱنفَضُّواْ مِنۡ حَوۡلِكَۖ فَٱعۡفُ عَنۡهُمۡ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ وَشَاوِرۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِۖ فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَوَكِّلِينَ 159﴾ [آل عمران]، مع ذلك: لم يكن محمد رحيمًا في بعض الأحيان حتى بأتباعه وأصدقائه المقربين؛ فبحسب ما يُسمى بالأحاديث الصحيحة، كان محمد يصرخ ويشتم ويؤذي ويضرب من أحبوه أكثر من غيرهم ممن لم يرتكبوا أي ذنب يستحقون عليه هذه الإساءة ... »().
🔹 توضيح الشبهة: 🔹
♦️ من المزايدات التي حاول فيها بعض الطاعنين في سنة رسول الله ﷺ ادعاء مناقضة بعض الأحاديث لعصمة النبي ﷺ، ويذكرون في هذا السياق بعض الروايات الثابتة، التي تذكر لعن النبي ﷺ لأشخاص بأعيانهم، مقابل أحاديث أخر ثابتة أيضًا تنفي اللعن والسب عنه ﷺ، وتخبر أنه عليه الصلاة والسلام لم يُبعث لعانًا، ولا فاحشًا.
▪️ فيذكرون مثلًا ما ورد في ”صحيح مسلم“ (2599) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله! ادع على المشركين، قال: «إني لم أُبعَثْ لعَّانًا ، وإنما بُعِثتُ رحمةً»، وفيه أيضًا (2598) عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إنَّ اللَّعَّانينَ لا يَكونونَ شُهَداءَ ولا شُفَعاءَ يَومَ القيامةِ»، وفيه أيضًا (2597) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «لا يَنبَغي لصِدِّيقٍ أن يَكونَ لَعَّانًا».
🔺 بالمقابل يذكرون ما ورد في ”صحيح مسلم“ (2600) بابٌ بعنوان: «من لعَنَه النبي ﷺ أو سبَّه أو دعا عليه، وليس هو أهلًا لذلك كان له زكاة وأجرًا ورحمة»، وفيه: عن عائشة رضي الله عنها قَالتْ: دَخَلَ على رَسولِ اللهِ ﷺ رَجُلانِ فكَلَّماه بشَيءٍ، لا أدري ما هو، فأغضَباه، فلَعَنَهما وسَبَّهما، فلَمَّا خَرَجا، قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، مَن أصابَ مِنَ الخَيرِ شيئًا ما أصابَه هذانِ، قال: وما ذاكِ؟ قالت: قُلتُ: لَعَنتَهما وسَبَبتَهما، قال: «أوما عَلِمتِ ما شارَطتُ عليه رَبِّي؟ قُلتُ: اللَّهمَّ إنَّما أنا بَشَرٌ، فأيُّ المُسلِمينَ لَعَنتُه أو سَبَبتُه فاجعَلْه له زَكاةً وأجرًا»().
🔹 الغرض من الشبهة: 🔹
👈 الطعن في سنة الرسول ﷺ وادعاء تناقضها، بل والطعن في الرسول ﷺ والدين الإسلامي الحنيف رأسًا.
🔹 تمهيد بين يدي الرد: 🔹
🔸 الحمد لله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
🔹 أما بعد:
♦️ فهذه الشبهة منشؤها اقتطاع الحقيقة الحديثية التي ورد الحدَث النبوي فيها، وذلك باقتطاع جزء من الحديث مع إغفال بقية الروايات المفسرة له، فلو جُمعت النصوص الحديثية .. لاتضحت الصورة وزال الإشكال، ولكن المغرض لا يريد هذا، وإنما يريد أقصر سبيل للطعن ولو كان مخالفًا للعقل والنقل، وهذا في حد ذاته بيان لطريقتهم العوجاء المناقضة للعلم الصحيح والمنطق الصريح، ورد قاطع لادعاءاتهم الزائفة.
🔹 الرد على الشبهة: 🔹
👇 وسنقوم بالرد على هذه الشبهة من وجوه:
🔹 ليس المراد بالسب البذاءة والفحش: 🔹
🔸 الوجه الأول: 🔸
▪️ أن المعترض أوهم القراء أن النبي ﷺ كان يصدر منه شيء من السب الفاحش كما هو المعهود من كلمة السب في هذا العصر، وهذا إيهام مضلل، فمن الخطأ الفاحش أن تحمل ألفاظ النصوص على المعاني التي تعارف عليها الناس في غير زمن المتكلم، دون مراعاةٍ للسان العرب الذي وردت به السنة.
👈 فلفظ السب في كلام العرب أوسع من معنى الشتم الفاحش والبذاءة التي يفهمها كثير من الناس اليوم، فيشمل كل كلمة فيها قدح أو إساءة إلى آخر، وإن لم تكن فاحشة، وهذا هو الذي يصدر من النبي ﷺ في أحيان نادرة.
🔹 فرق بين العادة والنادر: 🔹
🔸 الوجه الثاني: 🔸
🔺 لو سلمنا صدور شيء من السب أو اللعن نادرا من النبي ﷺ في حال عضب أو نحوه .. فلا يعارض هذا القول بأنه ليس لعانًا ولا فاحشًا؛ لأن إطلاق الوصف لا يصح بالمرة أو المرتين، فلا يقال لمن نَظَم بيتا أو بيتين: إنه شاعر، ولا لمن بنى جدارا أو بعض جدار: إنه بانٍ، ولا من كتب كلمة أو كلمتين: إنه كاتب، ونحو ذلك، فكيف بصيغة المبالغة التي تقتضي كثرة الوصف من الموصوف؟!
🔹 فرق بين لعن الشخص ولعن الوصف: 🔹
🔸 الوجه الثالث: 🔸
♦️ فرق بين اللعن بالشخص واللعن بالوصف، فالأول هو الذي نهى عنه النبي ﷺ ونزهه الله عنه، ولم يعلم وقع منه شيء من ذلك إلا أن يكون نادرا لسبب معتبر في الظاهر.
🔹 وأما الثاني .. فليس من جنس السب والشتم، بل من جنس بيان الشرع، ؛ كقوله ﷺ: «لعن الله السارق»()، و«لعن الله من لعن والديه»()، ولَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ آكِلَ الرِّبَا وَمُؤْكِلَهُ()، وثبت عنه ﷺ لعن الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة()، ونحو ذلك.
👈 فهذا بيان شرعي عن استحقاق أصحاب بعض الأفعال للوعيد، وليس بذاءةً ولا انتقامًا شخصيًّا.
🔹 غضب النبي ﷺ لله وليس لنفسه: 🔹
▪️ أنه ﷺ لم يكن يغضب ولا ينتقم لنفسه، قالت عائشة رضي الله عنها: «مَا ضَرَبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ شَيْئًا قَطُّ بِيَدِهِ، وَلَا امْرَأَةً وَلَا خَادِمًا، إِلَّا أَنْ يُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَمَا نِيلَ مِنْهُ شَيْءٌ قَطُّ فَيَنْتَقِمَ مِنْ صَاحِبِهِ إِلَّا أَنْ يُنْتَهَكَ شَيْءٌ مِنْ مَحَارِمِ اللهِ فَيَنْتَقِمَ لِلهِ عز وجل»().
👇 قال القاضي عياض في «الشفا» (1/ 308): «ولا يقام لغضبه إذا تعرض للحق بشيء حتى ينتصر له، ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها».
👈 ويزداد وضوحا بـ:
🔹 العدل لا ينافي الرحمة: 🔹
🔺 أن الإغلاظ في القول أو الفعل أحيانا يكون مطلوبا؛ لزجر الباغي ورد الظالم وسد أبواب الفتن، كما شرعت الحدود والقصاص والتعزيرات الْمُسلَّمُ بسدادها وحسنها عند الجميع، ومن ذلك التعزير بالقول من ذم أو تشهير أو تحذير حتى ينال الجاني عقوبته الرادعة ويزجر الآخرون أن يقعوا فيما وقع فيه، ولا ينافي هذا قوله تعالى: ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا رَحۡمَةٗ لِّلۡعَٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]، وهذه الرحمة التي بعث بها النبي ﷺ لا تعني إلغاء العدل، ولا ترك إنكار المنكر، ولا منع العقوبة عمن استحقها.
🔹 الشبهة مبنية على البتر والاختزال: 🔹
♦️ وقف أصحاب الشبهة عند قول عائشة رضي الله عنها: «فلَعَنَهما وسَبَّهما»، وتركوا بقية الحديث، ولو أكملوا الحديث .. لظهر للجميع مدى شفقة النبي ﷺ ورحمته، حيث قال: «اللَّهمَّ إنَّما أنا بَشَرٌ، فأيُّ المُسلِمينَ لَعَنتُه أو سَبَبتُه فاجعَلْه له زَكاةً وأجرًا»، رواه مسلم (2600).
🔹 فاقتصروا على الجزء الذي يمكنهم التشغيب عليه، والتضليل على من قلت معرفته، ولو أكملوا الحديث لتبين أنه منقبة من مناقبه ﷺ لا مما يعاب عليه.
🔹 حصل من أنبياء سابقين أشد مما وقع منه ﷺ: 🔹
▪️ أن لعن المجرمين والدعاء عليهم سبيل الأنبياء السابقين عليهم السلام ومن ذلك دعاء موسى عليه السلام وقومه، كما قال تعالى: ﴿وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَآ إِنَّكَ ءَاتَيۡتَ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَأَهُۥ زِينَةٗ وَأَمۡوَٰلٗا فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَۖ رَبَّنَا ٱطۡمِسۡ عَلَىٰٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ وَٱشۡدُدۡ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُواْ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ 88﴾ [يونس]، ولم يعتب الله تعالى على موسى وأخيه هذا الدعاء، بل: ﴿قَالَ قَدۡ أُجِيبَت دَّعۡوَتُكُمَا فَٱسۡتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ 89﴾ [يونس]، وقال تعالى: ﴿وَقَالَ نُوحٞ رَّبِّ لَا تَذَرۡ عَلَى ٱلۡأَرۡضِ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ دَيَّارًا 26 إِنَّكَ إِن تَذَرۡهُمۡ يُضِلُّواْ عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوٓاْ إِلَّا فَاجِرٗا كَفَّارٗا 27﴾ [نوح]، وقد استجاب الله له فأهلك جميع كفار قومه.
👈 ولفظ اللعن معناه الطرد من رحمة الله تعالى، فقول: (لعن الله فلانًا)، أو: (اللهم العن فلانًا) معناه: اللهم اطردته من رحمتك الخاصة، وهو معنى دعاء موسى ونوح عليهما السلام.
🔹 الحديث دليل على كمال شفقته ورحمته ﷺ: 🔹
🔺 أن من اطلع على تكملة الحديث عرف أن هذا الحديث مما يذكر في مناقبه ﷺ وجميل أخلاقه، وأنه سأل ربه أنه لو حصل منه لعن أو دعاء على شخص يظنه يستحق ذلك، والأمر على خلاف ظنه أن يجعلها الله عليها رحمة، كما قال ﷺ لأم سليم رضي الله عنها: «يا أُمَّ سُلَيمٍ، أما تَعلَمينَ أنَّ شَرطي على رَبِّي أنِّي اشتَرَطتُ على رَبِّي فقُلتُ: إنَّما أنا بَشَرٌ، أرضى كما يَرضى البَشَرُ، وأغضَبُ كما يَغضَبُ البَشَرُ، فأيُّما أحَدٍ دَعَوتُ عليه مِن أُمَّتي بدَعوةٍ ليس لَها بأهلٍ؛ أن يَجعَلَها له طَهورًا وزَكاةً، وقُربةً يُقَرِّبُه بها منه يَومَ القيامةِ».
👇 قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم (15/42) عند هذا الحديث: «هذه الأحاديث مبينة ما كان عليه ﷺ من الشفقة على أمته، والاعتناء بمصالحهم، والاحتياط لهم، والرغبة في كل ما ينفعهم».
🔹 النصوص المحكمة في أخلاق النبي ﷺ تمنع حمل الحديث على الفحش: 🔹
♦️ لو سلمنا ثبوت بعض المواقف النادرة أو المحتملة التي قد تفسر بأن فيها شيء من الغلظة بالقول أو الفعل فلا يصح أن تلغى الأحاديث المستفيضة والمتواترة في عظيم أخلاق النبي ﷺ -التي قد شهد بها العدو قبل الصديق- لمثل هذه الأخبار النادرة أو المحتملة، هل هذا إلا من البغي والظلم واتباع المتشابه وترك المحكم البين؟!
👈 فهذا بيان شرعي عن استحقاق أصحاب بعض الأفعال للوعيد، وليس بذاءةً ولا انتقامًا شخصيًّا.
🔹 غضب النبي ﷺ لله وليس لنفسه: 🔹
🔸 الوجه الرابع: 🔸
▪️ أنه ﷺ لم يكن يغضب ولا ينتقم لنفسه، قالت عائشة رضي الله عنها: «مَا ضَرَبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ شَيْئًا قَطُّ بِيَدِهِ، وَلَا امْرَأَةً وَلَا خَادِمًا، إِلَّا أَنْ يُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَمَا نِيلَ مِنْهُ شَيْءٌ قَطُّ فَيَنْتَقِمَ مِنْ صَاحِبِهِ إِلَّا أَنْ يُنْتَهَكَ شَيْءٌ مِنْ مَحَارِمِ اللهِ فَيَنْتَقِمَ لِلهِ عز وجل»().
👇 قال القاضي عياض في «الشفا» (1/ 308): «ولا يقام لغضبه إذا تعرض للحق بشيء حتى ينتصر له، ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها».
👈 ويزداد وضوحا بـ:
🔹 العدل لا ينافي الرحمة: 🔹
🔸 الوجه الخامس: 🔸
🔺 أن الإغلاظ في القول أو الفعل أحيانا يكون مطلوبا؛ لزجر الباغي ورد الظالم وسد أبواب الفتن، كما شرعت الحدود والقصاص والتعزيرات الْمُسلَّمُ بسدادها وحسنها عند الجميع، ومن ذلك التعزير بالقول من ذم أو تشهير أو تحذير حتى ينال الجاني عقوبته الرادعة ويزجر الآخرون أن يقعوا فيما وقع فيه، ولا ينافي هذا قوله تعالى: ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا رَحۡمَةٗ لِّلۡعَٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]، وهذه الرحمة التي بعث بها النبي ﷺ لا تعني إلغاء العدل، ولا ترك إنكار المنكر، ولا منع العقوبة عمن استحقها.
🔹 الشبهة مبنية على البتر والاختزال: 🔹
🔸 الوجه السادس: 🔸
♦️ وقف أصحاب الشبهة عند قول عائشة رضي الله عنها: «فلَعَنَهما وسَبَّهما»، وتركوا بقية الحديث، ولو أكملوا الحديث .. لظهر للجميع مدى شفقة النبي ﷺ ورحمته، حيث قال: «اللَّهمَّ إنَّما أنا بَشَرٌ، فأيُّ المُسلِمينَ لَعَنتُه أو سَبَبتُه فاجعَلْه له زَكاةً وأجرًا»، رواه مسلم (2600).
🔹 فاقتصروا على الجزء الذي يمكنهم التشغيب عليه، والتضليل على من قلت معرفته، ولو أكملوا الحديث لتبين أنه منقبة من مناقبه ﷺ لا مما يعاب عليه.
🔹 حصل من أنبياء سابقين أشد مما وقع منه ﷺ: 🔹
🔸 الوجه السابع: 🔸
▪️ أن لعن المجرمين والدعاء عليهم سبيل الأنبياء السابقين عليهم السلام ومن ذلك دعاء موسى عليه السلام وقومه، كما قال تعالى: ﴿وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَآ إِنَّكَ ءَاتَيۡتَ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَأَهُۥ زِينَةٗ وَأَمۡوَٰلٗا فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَۖ رَبَّنَا ٱطۡمِسۡ عَلَىٰٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ وَٱشۡدُدۡ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُواْ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ 88﴾ [يونس]، ولم يعتب الله تعالى على موسى وأخيه هذا الدعاء، بل: ﴿قَالَ قَدۡ أُجِيبَت دَّعۡوَتُكُمَا فَٱسۡتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ 89﴾ [يونس]، وقال تعالى: ﴿وَقَالَ نُوحٞ رَّبِّ لَا تَذَرۡ عَلَى ٱلۡأَرۡضِ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ دَيَّارًا 26 إِنَّكَ إِن تَذَرۡهُمۡ يُضِلُّواْ عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوٓاْ إِلَّا فَاجِرٗا كَفَّارٗا 27﴾ [نوح]، وقد استجاب الله له فأهلك جميع كفار قومه.
👈 ولفظ اللعن معناه الطرد من رحمة الله تعالى، فقول: (لعن الله فلانًا)، أو: (اللهم العن فلانًا) معناه: اللهم اطردته من رحمتك الخاصة، وهو معنى دعاء موسى ونوح عليهما السلام.
🔹 الحديث دليل على كمال شفقته ورحمته ﷺ: 🔹
🔸 الوجه الثامن: 🔸
🔺 أن من اطلع على تكملة الحديث عرف أن هذا الحديث مما يذكر في مناقبه ﷺ وجميل أخلاقه، وأنه سأل ربه أنه لو حصل منه لعن أو دعاء على شخص يظنه يستحق ذلك، والأمر على خلاف ظنه أن يجعلها الله عليها رحمة، كما قال ﷺ لأم سليم رضي الله عنها: «يا أُمَّ سُلَيمٍ، أما تَعلَمينَ أنَّ شَرطي على رَبِّي أنِّي اشتَرَطتُ على رَبِّي فقُلتُ: إنَّما أنا بَشَرٌ، أرضى كما يَرضى البَشَرُ، وأغضَبُ كما يَغضَبُ البَشَرُ، فأيُّما أحَدٍ دَعَوتُ عليه مِن أُمَّتي بدَعوةٍ ليس لَها بأهلٍ؛ أن يَجعَلَها له طَهورًا وزَكاةً، وقُربةً يُقَرِّبُه بها منه يَومَ القيامةِ».
👇 قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم (15/42) عند هذا الحديث: «هذه الأحاديث مبينة ما كان عليه ﷺ من الشفقة على أمته، والاعتناء بمصالحهم، والاحتياط لهم، والرغبة في كل ما ينفعهم».
🔹 النصوص المحكمة في أخلاق النبي ﷺ تمنع حمل الحديث على الفحش: 🔹
🔸 الوجه التاسع: 🔸
♦️ لو سلمنا ثبوت بعض المواقف النادرة أو المحتملة التي قد تفسر بأن فيها شيء من الغلظة بالقول أو الفعل فلا يصح أن تلغى الأحاديث المستفيضة والمتواترة في عظيم أخلاق النبي ﷺ -التي قد شهد بها العدو قبل الصديق- لمثل هذه الأخبار النادرة أو المحتملة، هل هذا إلا من البغي والظلم واتباع المتشابه وترك المحكم البين؟!
▪️ وقد ثبت عن النبي ﷺ أحاديث كثيرة تشهد له بتمام البعد عن الألفاظ البذيئة، والكلمات الذميمة، وما وقع في مثل هذه الأحاديث النادرة .. فلا يعد شيئا بالنسبة لآلاف الأحاديث التي رويت عنه، ولا تمثل مساره الأخلاقي الذي كان عليه، بل هي حوادث عين نادرة، لها تعليلاتها الخاصة.
👈 والواجب أن يرد المتشابه إلى المحكم وأن تفسر النصوص بعضها ببعض، لا أن يؤخذ لفظ محتمل ويترك ما ثبت من مجموع سيرته وأخلاقه ﷺ.
🔹 شهادات أعدائه تقطع بحسن أخلاقه: 🔹
🔺 مما يقطع عنق هذه الشبهة، ويقتلعها من جذورها أن أعداء الرسول ﷺ الألداء الذين كانوا لا يألون أذية له، وقتالًا له، ويتمنون أن تبتلعه الأرض .. مع ذلك لا زال التاريخ يردد شهاداتهم الناصعة في جبينه التي تشهد لرسول الله ﷺ بكمال الأخلاق، وعظيم الآداب، وكريم الشيم التي لم يبلغ شأوها أحد، ولن يبلغها أحد، ومن تلك الشهادات الخالدة:
🔸 شهادة كفار قريش الأعداء الألداء للرسول ﷺ بأعلى الخلال وأرفع القيم، ومن ذلك ما نطق به أبو سفيان بن حرب رضي الله عنه -وكان حينها من رؤوس الشرك قبل أن يسلم- أمام هرقل إمبراطور الروم، في القصة الشهيرة.
🔹 وشهادة الفيزيائي الفلكي وعالم رياضيات الأمريكي مايكل هارت (Michael H. Hart) -في كتابه ”المائة“ (3) الذي هو تقويم لأعظم الناس أثرًا في التاريخ، وقد وضع فيه النبي ﷺ على رأس القائمة، وبرر ذلك بقوله-: «إن اختياري محمدًا ليكون الأول في أهم وأعظم رجال التاريخ ... هو الرجل الوحيد في التاريخ كله الذي نجح أعلى نجاح على المستويين الديني والدنيوي».
👇 إلى غير ذلك من الشهادات الكثيرة التي لا يتسع المقام لسردها، فصلوات الله وسلامه على رسوله ونبيه وخليله محمد بن عبد الله، ما أعقب ليلًا نهار، وما بزغ شمس أو نجم في مختلف الأقطار.
🔹 كتبه: حسن بن علي غانم
🔸مراجعة: لجنة الردود العلمية بدار الحديث بمعبر
👈 والواجب أن يرد المتشابه إلى المحكم وأن تفسر النصوص بعضها ببعض، لا أن يؤخذ لفظ محتمل ويترك ما ثبت من مجموع سيرته وأخلاقه ﷺ.
🔹 شهادات أعدائه تقطع بحسن أخلاقه: 🔹
🔸 الوجه العاشر: 🔸
🔺 مما يقطع عنق هذه الشبهة، ويقتلعها من جذورها أن أعداء الرسول ﷺ الألداء الذين كانوا لا يألون أذية له، وقتالًا له، ويتمنون أن تبتلعه الأرض .. مع ذلك لا زال التاريخ يردد شهاداتهم الناصعة في جبينه التي تشهد لرسول الله ﷺ بكمال الأخلاق، وعظيم الآداب، وكريم الشيم التي لم يبلغ شأوها أحد، ولن يبلغها أحد، ومن تلك الشهادات الخالدة:
🔸 شهادة كفار قريش الأعداء الألداء للرسول ﷺ بأعلى الخلال وأرفع القيم، ومن ذلك ما نطق به أبو سفيان بن حرب رضي الله عنه -وكان حينها من رؤوس الشرك قبل أن يسلم- أمام هرقل إمبراطور الروم، في القصة الشهيرة.
🔹 وشهادة الفيزيائي الفلكي وعالم رياضيات الأمريكي مايكل هارت (Michael H. Hart) -في كتابه ”المائة“ (3) الذي هو تقويم لأعظم الناس أثرًا في التاريخ، وقد وضع فيه النبي ﷺ على رأس القائمة، وبرر ذلك بقوله-: «إن اختياري محمدًا ليكون الأول في أهم وأعظم رجال التاريخ ... هو الرجل الوحيد في التاريخ كله الذي نجح أعلى نجاح على المستويين الديني والدنيوي».
👇 إلى غير ذلك من الشهادات الكثيرة التي لا يتسع المقام لسردها، فصلوات الله وسلامه على رسوله ونبيه وخليله محمد بن عبد الله، ما أعقب ليلًا نهار، وما بزغ شمس أو نجم في مختلف الأقطار.
🔹 كتبه: حسن بن علي غانم
🔸مراجعة: لجنة الردود العلمية بدار الحديث بمعبر
https://youtube.com/shorts/u3Nmg6EEqHE?si=z2n_OItSL4cGwJ9k
https://www.facebook.com/share/v/18oSxoB4Wp/
نرجو ممن يستطيع منكم دعم الفيديو أن يدخل على الرابط ويتفاعل معه؛ فانتشار الفيديو يبدأ من لحظة نشره، ويبدأ من عندكم أنتم.
🔹 مشاهدة الفيديو والتفاعل معه 👍
🔹 الإعجاب بالفيديو.
🔹 كتابة تعليق مناسب، سواء كان إيجابيًا أو نقديًا.
🔹 مشاركته في المجموعات والقنوات والحالات.
🔹 إرساله لمن قد يهتم بهذا المحتوى.
🔹 الاشتراك في القناة ومتابعتها.
🔹 وأي تفاعل آخر متاح على المنصة.
📌 لا نريد أن ننتظر حتى ينتشر الفيديو ثم ندعمه، بل نساهم في انتشاره من بدايته. فالتفاعل المبكر والمشاركة يساعدان في وصوله إلى عدد أكبر من الناس.
🌱 ولعل من يشاهد هذا الفيديو ينتفع بمعلومة، أو تتغير لديه فكرة، أو يزول عنه إشكال؛ فإن كنت سببًا في وصوله إليه، فلك بإذن الله أجر ما انتفع به، والدال على الخير كفاعله.
ومن استطاع أن يساهم في نشره ودعمه، فجزاه الله خيرًا، وبارك في جهده.
نسأل الله أن ينفع به، وأن يجعله في موازين حسناتكم. 🤍
https://www.facebook.com/share/v/18oSxoB4Wp/
📢 إخوتي الكرام
نرجو ممن يستطيع منكم دعم الفيديو أن يدخل على الرابط ويتفاعل معه؛ فانتشار الفيديو يبدأ من لحظة نشره، ويبدأ من عندكم أنتم.
🔹 مشاهدة الفيديو والتفاعل معه 👍
🔹 الإعجاب بالفيديو.
🔹 كتابة تعليق مناسب، سواء كان إيجابيًا أو نقديًا.
🔹 مشاركته في المجموعات والقنوات والحالات.
🔹 إرساله لمن قد يهتم بهذا المحتوى.
🔹 الاشتراك في القناة ومتابعتها.
🔹 وأي تفاعل آخر متاح على المنصة.
📌 لا نريد أن ننتظر حتى ينتشر الفيديو ثم ندعمه، بل نساهم في انتشاره من بدايته. فالتفاعل المبكر والمشاركة يساعدان في وصوله إلى عدد أكبر من الناس.
🌱 ولعل من يشاهد هذا الفيديو ينتفع بمعلومة، أو تتغير لديه فكرة، أو يزول عنه إشكال؛ فإن كنت سببًا في وصوله إليه، فلك بإذن الله أجر ما انتفع به، والدال على الخير كفاعله.
ومن استطاع أن يساهم في نشره ودعمه، فجزاه الله خيرًا، وبارك في جهده.
نسأل الله أن ينفع به، وأن يجعله في موازين حسناتكم. 🤍
YouTube
علم الرجال.. الحصن المنيع في الدفاع عن السنة | الجزء الثالث 📚🛡️ #السنة #علم_الحديث #الردود_العلمية
نواصل في هذا الجزء الحديث عن علم الرجال، وأهميته في معرفة أحوال روا...
👍4
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
علم الرجال.. الحصن المنيع في الدفاع عن السنة | الجزء الثالث 📚🛡️
https://youtube.com/shorts/u3Nmg6EEqHE?feature=share
https://youtube.com/shorts/u3Nmg6EEqHE?feature=share
👍2