يقول الدكتور(بول براند): إنني أتذكّر كيف فكّرت في مدى قدرة اللّٰه العظيمة بوضعه للألم بعيدًا عن قدرة الإنسان للوصول إليه.
ويضيف: لقد قبلت بيسر أنّ سنوات عملي بين المفتقدين للشعور بالألم أعطتني رؤية منحرفة... وأنا الآن أنظر إلى الألم كواحد من أعظم الميزات الرائعة لتصميم الجسم البشري، وإذا أمكنني أن أختار هدية لمرضى الجذام عندي فستكون هدية الألم، في الحقيقة، لقد أشرفت على فريق علمي أنفق مليون دولار لمحاولة تصميم منظومة صناعية للألم. أهملنا المشروع عندما أصبح من الواضح جدًّا أنّه ليس بإمكاننا أن ننشئ منظومة هندسية معقدة تحمي الإنسان .
وختم الدكتور (بوا براند) خاطرته عن تجربته الطويلة مع الألم بقوله: أحمد اللّٰه لأنه اخترع الألم، لا أعتقد أنه فعل شيئًا أفضل من ذلك(٢٠). 🎁

الخلاصة: 📝
•الملاحدة يبنون شبهة الشرور الطبيعية على افتراض خاطئ، وهو: أن الكوارث الطبيعية شرورٌ محضة ليس لها مبرر وليس من ورائها حكمة ولا منافع، وهذا غير صحيح. ❌
•جميع الأحداث والكوارث التي تقع في العالم لها أسباب كثيرة ومن ورائها حكم عظيمة ومنافع عظيمة عاجلة وآجلة دينية ودنيوية، يعلمها الله سبحانه وإن خفيت على كثير من الناس، ويعذب الله بذلك أقوامًا ويرحم آخرين. ✅
•الزلازل والبراكين والفيضانات وغيرها خير وليست شر، وهي أحداث ضرورية لاستمرار الحياة على الأرض، وفوائدها ومنافعها لا تكاد تحصى، فحقيقتها أنها ليست شرًّا في حد ذاتها وإنما تكون شرًّا حينما يتضرر بها بعض الناس (وهي مع ذلك شر نسبي إضافي)، ولو تجنبوا هذه الحوادث فلن تكون شرًّا، ولن يصابوا بآلام ولا معاناة. 🌟
•في الكوارث الطبيعية منافع أعظم وأهم من المنافع الدنيوية؛ فإنها من أعظم أسباب إصلاح دين الناس وأخلاقهم، فهذه الكوارث تنتشل التائه من طريق التيه والغافل من طريق الغفلة حتى ترده إلى ربه سبحانه وتعالى، فكم من أناس لا تجدي فيهم المواعظ ولا الزواجر، ولا تردهم عن غيهم وفجورهم وظلمهم إلا الكوارث والحوادث العظيمة. 💖
•الألم نعمة من نعم الله تعالى؛ لأنه عبارة عن مستشعر للخطر أو الخطأ، فبدون الألم ربما فقد الإنسان بعض أعضائه وهو لا يشعر، فلا يتدارك نفسه ولا يتوقف عما يسبب ذلك، بل ربما تلفت بعض أعضائه الباطنة وهو لا يشعر ولا يقوم بعلاجها، فالألم منبه عظيم يحذر صاحبه وينبهه قبل فوات الأوان. 🛡️

✍️ كتبه: كمال المطحني

📋 مراجعة: لجنة الردود العلمية بدار الحديث بمعبر.

━━━━━━━━━━━━━━━━━━
🌿 نسأل الله أن ينفع به، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم.
━━━━━━━━━━━━━━━━━━

♦️الحــــــــــــــــــاشية👇

(١) لمراجعة نصوصهم في ذلك، والازدياد من معرفة هذه الشبهة راجع ”شبهة الشر“ المنشورة على الرابط الآتي:
https://t.me/Rodod11/520
(٢) ”مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز“ (28/ 433).
(٣) انظر: https://short-url.cc/1tBoZ
(٤) انظر: تقرير هيئة المسح الجيولوجي الأمريكية(USGS) .  https://pubs.usgs.gov/fs/fs-096-03 
(٥) انظر: https://www.nature.com/articles/ngeo1759
(٦) انظر: مقالًا لهيئة المسح الجيولوجي الأمريكية https://short-url.cc/1z95W
(٧) راجع المقال الآتي: https://short-url.cc/1t5gO
ومقالًا آخر لهيئة المسح الجيولوجي الأمريكية (USGS):https://short-url.cc/1z982
ومقالًا لهيئة الموارد الطبيعية الكندية (Natural Resources Canada):
https://short-url.cc/1z97B 
(٨) انظر: مقالًا لـ”الأمم المتحدة للأغذية والزراعة“:https://short-url.cc/1tBri 
(٩) انظر: مقالًا لهيئة المساحة الجيولوجية الأمريكية:(USGS) 
https://pubs.usgs.gov/of/1997/of97-262/of97-262.html
ودراسة صادرة عن جامعة سدني: https://short-url.cc/1yBRw
(١٠) انظر: مقالًالوزارة الطاقة الأمريكية  :(U.S. Department of Energy) https://www.energy.gov/hgeo/geothermal/geothermal-basics
https://short-url.cc/1tBuG
ومحاضرة البروفيسور ريتشارد هيرنغتون (متحف التاريخ الطبيعي بلندن): https://short-url.cc/1yBWW
(١١) انظر: محاضرة البروفيسور ريتشارد هيرنغتون (متحف التاريخ الطبيعي بلندن):
       https://short-url.cc/1yBWW
(١٢) انظر: دراسة علمية نشرتها منظمة الأغذية والزراعة (الفاو) - النظام الدولي للعلوم والتكنولوجيا الزراعية: https://short-url.cc/1tBw8
(١٣) انظر: مقالًا لمنظمة الأغذية والزراعة (الفاو): https://short-url.cc/1z9dZ 
https://short-url.cc/1z9e7        
(١٤) انظر: بحثًا قدمه (ألدو بوياني) -جامعة موناش (أستراليا): https://short-url.cc/1tBy9 
https://short-url.cc/1z9fN
(١٥) انظر: Middleton, B. A. (Ed.). (2002). Flood Pulsing in Wetlands: Restoring the; HK/ Natural Hydrological Balance. Kluwer Academic Publishers

(١٦) انظرhttps://short-url.cc/1z9g7 :
(١٧) أخرجه البخاري (5642) واللفظ له، ومسلم (2573).
(١٨) ”صحيح البخاري“ (1/ 233).
(١٩) ”شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل - ط عطاءات العلم“ (2/ 283).
(٢٠)كتاب ”هبة الألم“ الجراح الطبي د. بول براند والكاتب فيليب يانسي ص12.
Pain: The Gift Nobody Wants, p. 12

الشبهة الأولى من الشبهات المتعلقة بـ سقيفة بني ساعدة

هل الصحابة اشتغلوا بسقيفة بني ساعدة وتركوا تجهيز النبي ﷺ؟

الردود العلمية (95)
سلسلة الدفاع عن الصحابة (19)
سقيفة بني ساعدة(2)

♦️نص الشبهة♦️
قال المعترض:
لم يحضر دفن رسول الله صلى الله عليه وآله أكثر الناس؛ لما جرى بين المهاجرين والأنصار من التشاجر في أمر الخلافة، وفات أكثرهم الصلاة عليه لذلك، فتركوا رسول الله صلى الله عليه وآله مسجىً بين أظهرهم، لم يقضوا له بذلك في مصابه حقًّا، ولا حضروا له غسلًا وتجهيزًا، ولا صلاة ولا تشييعًا ولا دفنًا(١).

♦️تمهيد: في بيان خلاصة ما حصل حال وبعد وفاة النبي ﷺ ♦️
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فلفهم هذه الواقعة فهماً صحيحاً لا بد أولاً من معرفة التسلسل التاريخي للأحداث التي وقعت منذ مرض النبي ﷺ حتى دفنه؛ لأن كثيراً من الإشكالات إنما نشأت من عدم ترتيب الوقائع زمنياً، فظن بعض الناس أن اجتماع السقيفة وقع أثناء تغسيل النبي ﷺ، أو أنه كان سبباً في ترك الصحابة له، مع أن الروايات الصحيحة تدل على خلاف ذلك.

🔹 ومن خلال جمع الروايات الصحيحة الواردة في الصحيحين وغيرها يتبين أن الأحداث جرت على النحو الآتي:
1- أبو بكر الصديق رضي الله عنه صلى بالناس صلاة الفجر يوم الإثنين وكان مدة تلك الأيام يصلي بالناس بأمرٍ رسول الله ﷺ كما ثبت ذلك بالتواتر.
2- بعد صلاة الفجر من ذلك اليوم جاء أبو بكر زيارة للنبي ﷺ واستأذن من رسول الله ﷺ في الذهاب إلى بيته الآخر في عوالي المدينة فأذن له، وزاره جماعة آخرون.
3- في ضحى هذا اليوم فاضت روحه ﷺ الطاهرة إلى بارئها.
4- بعد موته ﷺ حضر بيته جمع من الصحابة وفي مقدمتهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولكن لشدة الهول نفى موته ظانًا أنه ﷺ عرج بروحه للقاء ربه(٢).
5- بعد ذلك بقليل جاء أبو بكر رضي الله عنه من مسكنه الآخر بالعوالي ودخل إلى النبي ﷺ وقبّل جبهته وبكى، وقال: طبت حيًا وميتًا..
6- ثم خرج إلى الناس وأخبرهم بحقيقة وفاة الرسول ﷺ، وتلا عليهم الآيات في ذلك.
7- اجتمع الحاضرون في المسجد النبوي حول أبي بكر رضي الله عنه.
8- وبينما الصحابة مجتمعون حول البيت النبوي وهم مشغولون بهذا المصاب الجلل جاءهم شخص من الأنصار وأخبرهم باجتماع الأنصار في السقيفة.
9- أجابه عمر بن الخطاب بأنهم مشغولون بموت رسول الله ﷺ.
10- كرر الأنصاري عليه الخبر بأن الأنصار اجتمعت في السقيفة لاختيار الخليفة، وأنه لا بد من حضورهم، وإلا ستكون فتنة.
11- ذهب أبو بكر وعمر إلى سقيفة بني ساعدة لأجل المشاورة مع الأنصار للاتفاق على رأي موحد.
12- حصل التشاور والمناقشة في السقيفة في نفس اليوم، وانتهى الاجتماع وخلصوا بالبيعة المباركة لأبي بكر والحمد لله.
13- ثم في اليوم الثاني تمت البيعة العامة لأبي بكر في المسجد النبوي.
14- اجتمع الصحابة في المسجد النبوي لمناقشة كيفية غسل وتكفين الجسد الشريف.
15- وجّه أبو بكر الصديق أقارب الرسول ﷺ كعلي بن أبي طالب وبعض أبناء العباس بتغسيله.
16- اختلف الصحابة في مكان دفنه فأخبرهم أبو بكر الصديق بأنه سمع النبي ﷺ يقول: « مَا قَبَضَ اللَّهُ نَبِيًّا إِلَا فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُدْفَنَ فِيهِ » ادْفِنُوهُ فِي مَوْضِعِ فِرَاشِهِ.
17- وجه أبو بكر الناس بأن يصلوا عليه فرادى فقال لهم: «يَدْخُلُ قَوْمٌ فَيُكَبِّرُونَ وَيُصَلُّونَ وَيَدْعُونَ، ثُمَّ يَخْرُجُونَ، ثُمَّ يَدْخُلُ قَوْمٌ فَيُكَبِّرُونَ وَيُصَلُّونَ وَيَدْعُونَ، ثُمَّ يَخْرُجُونَ، حَتَّى يَفْرَغُوا».
راجع أدلة هذا التلخيص في المنشور السابق بعنوان: ”السياق الصحيح لقصة سقيفة بني ساعدة كأنك تراها“، المنشور في لجنة الردود برقم (93).

♦️الرد على الشبهة:♦️
وأما الرد على هذه الشبهة فسيكون من وجوه، وهي:

🔹حضور أبي بكر وعمر رضي الله عنهما إلى البيت النبوي عند وفاة النبي ﷺ 🔹
🔸الوجه الأول: إن القول بأن أبا بكر وعمر وأكثر المهاجرين والأنصار قد تركوا النبي ﷺ بعد وفاته يخالف الثابت من الروايات الصحيحة المستفيضة، المصرحة بأنهم كانوا حاضرين في بيت النبي ﷺ وفي مسجده الملاصق لبيته، وهذا أمر قد ثبت وصح بالاستفاضة والشهرة في كتب السنة والسيرة، ومن ذلك:
⬅️ حديث عائشة رضي الله عنها: في ”صحيح البخاري“ (3667) وغيره قالت: «أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه عَلَى فَرَسِهِ مِنْ مَسْكَنِهِ بِالسُّنْحِ، (منطقة في عوالي المدينة) حَتَّى نَزَلَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَلَمْ يُكَلِّمِ النَّاسَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى عَائِشَة، فَتَيَمَّمَ النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ مُسَجًّى بِبُرْدِ حِبَرَةٍ، فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ، ثُمَّ بَكَى فَقَالَ: بِأَبِي أَنْتَ يَا نَبِيَّ اللهِ، لَا يَجْمَعُ اللهُ عَلَيْكَ مَوْتَتَيْنِ، أَمَّا الْمَوْتَةُ الَّتِي كُتِبَتْ عَلَيْكَ، فَقَدْ مُتَّهَا».

⬅️ حديث ابن عباس رضي الله عنه في البخاري (1242) أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رضي الله عنه خَرَجَ مِنْ بيتِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَعُمَرُ يُكَلِّمُ النَّاسَ، فَقَالَ: اجْلِسْ، فَأَبَى..، فَتَشَهَّدَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه، فَمَالَ إِلَيْهِ النَّاسُ وَتَرَكُوا عُمَرَ ، فَقَالَ: أَمَّا بَعْدُ.. فذكر الخطبة.
⬅️ حديث سالم بن عبيد عند الترمذي في ”الشمائل“ (397) وابن حميد في ”المنتخب“ (365) وغيرهما بسند صحيح، وفيه حضور أبي بكر وعمر رضي الله عنهم وجمع من المهاجرين عند النبي ﷺ، قال سالم بن عبيد: «جَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَالنَّاسُ قَدْ دَخَلُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَفْرِجُوا لِي، فَأَفْرَجُوا لَهُ فَجَاءَ فَأَكَبَّ عَلَيْهِ حَتَّى كَادَ أَنْ يَمَسَّ وَجْهُهُ وَجْهَ النَّبِيِّ ﷺ حَتَّى اسْتَبَانَ لَهُ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ، فَقَالَ: ﴿ إِنَّكَ مَيِّتٞ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ ﴾ [الزمر: 30]، ثُمَّ قَالُوا: يَا صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَقُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَعَلِمُوا أَنْ قَدْ صَدَقَ ... ».
⬅️ حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ”صحيح البخاري“ (6830) و”صحيح ابن حبان“ (414) - واللفظ له - أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في خطبته المشهورة في بيان وفاة النبي ﷺ: «وَاجْتَمَعَ الْمُهَاجِرُونَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَبَيْنَا نَحْنُ فِي مَنْزِلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذْ رَجُلٌ يُنَادِي مِنْ وَرَاءِ الْجِدَار اخْرُجْ إِلَيَّ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، فَقُلْتُ: إِلَيْكَ عَنِّي فَإِنَّا مَشَاغِيلُ عَنْكَ، فَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ حَدَثَ أَمْرٌ لَا بُدَّ مِنْكَ فِيهِ، إِنَّ الْأَنْصَارَ قَدِ اجْتَمَعُوا فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ ...».
وهذا يدل بوضوح على وجود عمر رضي الله عنه في بيت النبي ﷺ بعد وفاته، وبأنه امتنع عن إجابة الشخص الذي دعاه لأنه مشغول بأمر موت النبي ﷺ.
فهذه الروايات تثبت بما لا يدع مجالاً للشك حضور أبي بكر وعمر عند وفاة النبي ﷺ، ومشاركتهما في تجهيزه من اللحظات الأولى بعد وفاته، وهو ما يدحض دعوى تركهما له. وستأتي أدلة أخرى في مواطنها في الأوجه الآتية.

🔹الغسل والتجهيز للميت يكفي للقيام به عدد قليل: 🔹
🔸الوجه الثاني: من المعلوم عقلًا وشرعًا أن غسل الميت وتجهيزه لا يستدعي حضور جميع الناس، بل لا يُقبل ذلك، لأنه عمل يقوم به عدد محدود من الأشخاص (عادةً ما بين شخص واحد إلى خمسة)، فكيف يقوم جميع الصحابة بتغسيل النبي ﷺ؟
وعلى هذا فيقال لمن يقول: إن الصحابة تركوا رسول الله ولم يغسلوه: أتريد أن جميع الصحابة يغسلون رسول الله ﷺ؟! إن هذا قول ينافيه الشرع والعقل والواقع.

🔹 أحق الناس شرعًا بتجهيز الميت أقاربه.🔹
🔸الوجه الثالث: الشرع الحنيف يقضي بأن يتولى غسل الميت أقاربه الأدنون(٣)، فلا يصح لأحد أن يتجاوز حقهم في ذلك، وهذا هو الذي فعله المهاجرون والأنصار وعلى رأسهم الشيخين حيث أسندوا مهمة تجهيز النبي ﷺ إلى أولى الناس بذلك وهم أقاربه وعصباته.
ويتضح هذا بـ

🔹تولي أقارب النبي ﷺ بتغسيله ودفنه ليس لعدم رغبة الصحابة في ذلك: 🔹
🔸الوجه الرابع: أن قيام أهل بيت النبي ﷺ بتغسيله ليس لعزوف الصحابة عن تجهيزه ﷺ، بل الأمر بخلاف ذلك فقد كان أصحاب النبي ﷺ بأشد الشوق إلى نيل هذا الشرف، ولكنهم تركوا ذلك امتثالًا لشرع الله وعملا بسنة رسول الله ﷺ وهذا عين الاهتمام به، وبما أمر به فلم يدفعهم حبهم لهذا الأمر مخالفة رسول الله ﷺ وإهمال سنته.
⬅️ فعن عامرِ الشعبي قال: «غَسَّلَ النبيَّ ﷺ عليٌّ والفضلُ وأسامةُ بن زيد، وهم أدخلوه قبرَه، قال: وحدَّثني مَرْحَبٌ، أنهم أدخلُوا معهم عبدَ الرحمن بن عوف، فلما فَرَغَ عليٌّ قال: إنما يَلِي الرجلَ أهلُه»(٤).
فتأمل في اعتراض علي عليه بقوله: إنما يَلِي الرجلَ أهلُه.
⬅️ وَقَدْ قَالَ أَوْسُ بْنُ خَوْلِيٍّ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبِ: «يَا عَلِيُّ: أَنْشُدُكَ اللهَ، وَحَظَّنَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ لَهُ انْزِلْ، فَنَزَلَ مَعَ الْقَوْمِ»(٥).
⬅️ وعن الزهري قال: «خلى أبو بكر وأصحاب رسول الله ﷺ بين العباس، وعلي، والفضل بن العباس، وسائر أهله، فكانوا هم الذين أَجَنُّوه»(٦).
⬅️ وعن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «لمّا أخذنا في جهاز رسول الله، ﷺ أغلقنا البابَ دون النّاس جميعًا فنادَت الأنصار: نحن أخواله ومَكانُنا من الإسلام مكاننا! ونادت قُريشٌ: نحن عُصْبَتُه! فصاح أبو بكر: يا معشر المسلمين كلّ قوم أحقّ بجنازتهم من غيرهم، فنَنْشُدُكم الله فإنّكم إن دخلتم أخّرتموهم عنه، واللهِ لا يَدخل عليه أحدٌ إلّا من دُعِي»(٧).

⬅️ وعن عليّ بن حُسين قال: طلبوا إلى أبى بكر فقال: القوم أولى به، فاطلبوا إلى عليّ وعبّاس فإنّه لا يدخل عليهم إلّا من أرادوا» (٨).
فهذه الروايات توضح أن غسل النبي ﷺ ودفنه كان محصورا على الأقربين ومن دعوه، وأن الصحابة الآخرين كانوا حريصين على المشاركة، ولكن تم تنظيم الأمر وفقاً للسنة والعرف.

🔹أبو بكر هو من أسند أمر تجهيز النبي ﷺ إلى أقاربه: 🔹
🔸الوجه الخامس: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه هو الذي أمر بأن يتولى غسل النبي ﷺ أقاربه، وبيّن كيفية الصلاة عليه ومكان دفنه.
⬅️ جاء في حديث سالم بن عبيد: «فَقَالُوا: يَا صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ مَنْ يَغْسِلُهُ؟
قَالَ: «رِجَالُ أَهْلِ بَيْتِهِ الْأَدْنَى فَالْأَدْنَى».
قَالُوا: يَا صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ، أَيُصَلَّى عَلَى رَسُولِ اللَّهِ؟
قَالَ: «نَعَمْ».
قَالُوا: وَكَيْفَ؟
قَالَ: «يَجِيئُونَ عُصَبًا عُصَبًا فَيُصَلُّونَ يَدْخُلُ قَوْمٌ فَيُكَبِّرُونَ وَيُصَلُّونَ وَيَدْعُونَ، ثُمَّ يَخْرُجُونَ، ثُمَّ يَدْخُلُ قَوْمٌ فَيُكَبِّرُونَ وَيُصَلُّونَ وَيَدْعُونَ، ثُمَّ يَخْرُجُونَ، حَتَّى يَدْخُلَ النَّاسُ، حَتَّى يَفْرَغُوا».
قَالُوا: يَا صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَيُدْفَنُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟
قَالَ: «نَعَمْ».
قَالُوا: أَينَ؟
قَالَ: «فِي الْمكَانِ الَّذِي قَبَضَ اللَّهُ فِيهِ رُوحَهُ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَقْبِضْ رُوحَهُ إِلَا فِي مَكَانٍ طَيِّبٍ، فَعَلِمُوا أَنْ قَدْ صَدَقَ، ثُمَّ أَمَرَهُمْ أَنْ يَغْسِلَهُ بَنُو أَبِيهِ»(٩).
فكيف يقال: إن أبا بكر انشغل عن أمر تجهيز النبي ﷺ وهو الموجه والمعلم والقائم بالإشراف على ذلك؟!

🔹لم يكن اجتماع السقيفة في وقت تغسيل الرسول ﷺ 🔹
🔸الوجه السادس: لا يوجد دليل صحيح أو حتى ضعيف يثبت أن اجتماع السقيفة كان في وقت تغسيل وتجهيز النبي ﷺ، بل الثابت أن التغسيل لم يحصل وقت اجتماع السقيفة، بل كان تغسيل وتجهيز رسول الله ﷺ بعد اجتماع السقيفة، ففي حديث عمر رضي الله عنه المتقدم في الوجه الأول:
⬅️ قال عمر: « إِنَّهُ قَدْ كَانَ مِنْ خَبَرِنَا حِينَ تَوَفَّى اللهُ نَبِيَّهُ ﷺ أَنَّ ‌الْأَنْصَارَ بِأَجْمَعِها خَالَفُونَا، وَاجْتَمَعُوا فِي ‌سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، وَخَالَفَ عَنَّا عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ وَمَنْ مَعَهُمَا فِي بَيْتِ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، واجْتَمَعَ الْمُهَاجِرُونَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَبَيْنَا نَحْنُ فِي مَنْزِلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذْ رَجُلٌ يُنَادِي مِنْ وَرَاءِ الْجِدَار اخْرُجْ إِلَيَّ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، فَقُلْتُ: إِلَيْكَ عَنِّي فَإِنَّا مَشَاغِيلُ عَنْكَ، فَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ حَدَثَ أَمْرٌ لَا بُدَّ مِنْكَ فِيهِ، إِنَّ الْأَنْصَارَ قَدِ اجْتَمَعُوا فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ ... ».
وهذا الخبر الصحيح يفيد أن وقت ذهابهم إلى السقيفة لم يكن في وقت تغسيل رسول الله ﷺ، بل كان في وقت انشغالهم بموت رسول الله ﷺ.
ولو كان علي رضي الله عنه ومن معه يغسلون رسول الله ﷺ حين ذهاب أبي بكر وعمر إلى السقيفة لقال عمر رضي الله عنه: (وخالف عنا علي في بيت رسول الله يغسله)، فدل ذلك على أن عليًّا رضي الله عنه كان وقت ذهابهم إلى السقيفة في منزله، ورسول الله ﷺ لم يُغسل بعد.
ونصوص أئمة السير تؤيد ظاهر هذا الحديث، فمن ذلك:
👈🏻 قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ (2/662): فَلَمَّا بُويِعَ أَبُو بَكْرٍ أَقْبَلَ النَّاسُ عَلَى جِهَازِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ».
👈🏻 وقال ابن كثير في البداية والنهاية (5/369): «اشْتَغَلُوا بِبَيْعَةِ الصِّدِّيقِ بَقِيَّةَ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ وَبَعْضَ يَوْمِ الثُّلَاثَاءِ، فَلَمَّا تَمَهَّدَتْ وَتَوَطَّدَتْ وَتَمَّتْ، شَرَعُوا بَعْدَ ذَلِكَ فِي تَجْهِيزِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، مُقْتَدِينَ فِي كُلِّ مَا أَشْكَلَ عَلَيْهِمْ بِأَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ».
👈🏻 وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في «المنهاج» (6/ 326): «ولم يشتغل بتجهيزه علي وحده، بل علي، والعباس، وبنو العباس، ومولاه شقران، وبعض الأنصار، وأبو بكر وعمر وغيرهما على باب البيت حاضرين غسله وتجهيزه، لم يكونوا حينئذ في بني ساعدة، لكن السنة أن يتولى الميت أهله، فتولى أهله غسله».

🔹أهمية استقرار الدولة الإسلامية بعد وفاة النبي ﷺ.🔹
🔸الوجه السابع: إن وفاة النبي ﷺ لم تكن كوفاة غيره؛ لأنه ترك ﷺ دولة إسلامية فتية تحيط بها الأخطار من كل اتجاه:
مسيلمة الكذاب: الذي ادعى النبوة في حياة النبي ﷺ وكان يستعد بجيشه.
الأسود العنسي ومن معه في اليمن.
المنافقون في المدينة: الذين كانوا يتربصون الدوائر بالمسلمين.

اليهود حول المدينة: ممن عُرف عنهم نقض العهود.
القبائل المترددة: التي أسلمت حديثاً وربما ترتد مع موت النبي ﷺ.
في ظل هذه الظروف العصيبة، كان الرأي السليم يقتضي عدم بقاء الأمور بدون إمام يأمر وينهى ويرجع إليه في حل المعضلات، لضمان استقرار الدولة وحماية الأمة من التفكك، لذا كان اجتماع السقيفة ضرورة ملحة لمعالجة هذا الأمر الجلل، ولهذا لما أحس أبو بكر وعمر م بالخطر بادرا بحسم الأمر، وكانوا قبل ذلك منشغلين برسول الله ﷺ، ولم يذهبوا إلا لضرورة لازمة.

🔹احتمال الاختلاف في أمر تجهيزه ﷺ:🔹
🔸الوجه الثامن: من أهمية حسم ولاية أمر الأمة قبل تجهيزه ﷺ أنه يحتمل حصول الخلاف في بعض أمور التجهيز فيحتاج إلى إمام يرجع إليه في الفصل في هذه الأمور، فتعين تقديم الخلافة.
وقد أشكلت على القوم بعض الأمور المتعلقة بتجهيز الجسد الطاهر فكان لأبي بكر بعد أن بويع الكلمة الفصل في ذلك.
فهذا ما اقتضته حكمة القوم الذين تربوا بين يدي النبي ﷺ ربع قرن من الزمان، وفدوه بأموالهم وأنفسهم.

🔹عودة أبي بكر وعمر بعد السقيفة إلى متابعة تجهيز رسول الله ﷺ 🔹
🔸الوجه التاسع: بعد الانتهاء من أمر السقيفة وإتمام البيعة... رجع أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ومن كان معهما إلى بيت رسول الله ﷺ، للتعاون مع أقارب النبي ﷺ لتجهيز النبي ﷺ وترتيب غسله ودفنه والصلاة عليه.
وكان مرد الاختلاف وحلّ الإشكال في ذلك إلى صاحبه وخليفته أبي بكر.
⬅️ ففي الحديث الذي أخرجه الترمذي (1039) وغيره بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها قَالَتْ: لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ اخْتَلَفُوا فِي دَفْنِهِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ شَيْئًا مَا نَسِيتُهُ، قَالَ: «مَا قَبَضَ اللَّهُ نَبِيًّا إِلَّا فِي المَوْضِعِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُدْفَنَ فِيهِ»، ادْفِنُوهُ فِي مَوْضِعِ فِرَاشِهِ.
وهذا الحديث جاء أيضاً عن سالم بن عبيد أخرجه الترمذي في ”الشمائل“ (397)، وغيره، وجاء عن ابن عباس عند ابن ماجه (1628)، وجاء من مرسلات أخرى، تنظر في ”طبقات ابن سعد“ في فصل دفن النبي ﷺ، وفي ”مصنف ابن أبي شيبة“ باب دفن النبي ﷺ.
وهذا يدل على أن أبا بكر رضي الله عنه كان حاضراً وفاعلاً في اللحظات الأخيرة من تجهيز النبي ﷺ ودفنه.

🔹اهتمام الصحابة البالغ بالنبي ﷺ ثابت ولا يوجد ما ينقضه 🔹
🔸الوجه العاشر: إن القول بأن الصحابة لم يهتموا برسول الله ﷺ بعد موته هو قول يمجه العقل وتخالفه الأدلة المتواترة والواقع التاريخي، فلا يمكن لمن أسلم مع رسول الله ﷺ في أشد الظروف، وأوذي وأخرج من بيته وأهله، وهاجر معه وترك أهله وماله ومنصبه، وأحسن صحبته، ثم أقام الدين الذي جاء به رسول الله أحسن قيام، وحارب المرتدين، لا يمكن أن يكون من فعل هذا غير مهتم بأمر رسول الله ﷺ عند موته.
وهل يعقل ممن هذا حاله أن يترك رسول الله بعد وفاته ولا يهتم بأمر تجهيزه؟
الواقع إن حياتهم كلها كانت فداءً لرسول الله ﷺ ولدينه، ومواقفهم تشهد على عمق حبهم وتقديرهم له، فما كانوا ليذروه في أشد أحواله ضعفًا، وفي لحظات وداعه.
وإنك لتجد أكثر الناس يعظمون أمر الميت ويهتمون بجسده حتى ولو كان في بعض الأحيان عدوًا لهم، فكيف الظن بمن وصفهم الله في آيات القرآن بأنهم ينصرون الله ورسوله؟!
ويحسن هنا إيراد موقف واحد من مواقف كثيرة لأبي بكر التي تدل على شدة نصرته لرسول الله ﷺ فقد جاء في صحيح البخاري (2731) في قصة الحديبية وفيه:
⬅️ «قال عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ لرسول الله ﷺ: فَإِنِّي وَاللهِ لَأَرَى وُجُوهًا، وَإِنِّي لَأَرَى أَشْوَابًا مِنَ النَّاسِ خَلِيقًا أَنْ يَفِرُّوا وَيَدَعُوكَ، فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ: امْصَصْ بِبَظْرِ اللَّاتِ، أَنَحْنُ نَفِرُّ عَنْهُ وَنَدَعُهُ؟». وهو صادق في هذا فلم يتركه في أي لحظة من لحظات حياته ﷺ.
⬅️ وعن عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها قَالَت: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: لَسْتُ تَارِكًا شَيْئًا كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَعْمَلُ بِهِ إِلَّا عَمِلْتُ بِهِ، فَإِنِّي أَخْشَى إِنْ تَرَكْتُ شَيْئًا مِنْ أَمْرِهِ أَنْ أَزِيغَ. أخرجه البخاري (3092) ومسلم (1759).

🔹صلاة جميع الصحابة على النبي ﷺ: 🔹
🔸الوجه الحادي عشر: قول المعترض: (وفات أكثرهم الصلاة عليه لذلك... ولا حضروا له غسلًا وتجهيزًا، ولا صلاة) باطل كل البطلان؛ لأن جميع الصحابة رجالًا ونساء صلوا على النبي ﷺ، وصلوا كما وجههم الصديق رضي الله عنه عُصَبًا عُصَبًا؛ لئلا يُخرَجَ الجسد الشريف من المكان الذي قبض فيه.
وصلاة جميع الصحابة عليه ﷺ أمرٌ مُسلَّم عند جميع الطوائف.
👈🏻 ففي مرآة العقول (5/267) حديث رقم (37) للمجلسي الإثني عشري: أن الناس كانت تدخل زمرًا فتصلي عليه ثم تخرج.

قال المجلسي عن الحديث: حسن كالصحيح.
👈🏻 قلت: وثبت عندهم بالسند الصحيح في الكافي (1/451) أن الناس دخلوا يصلون عليه على عشرة عشرة.
👈🏻 وروى الطبرسي في إعلام الورى (1/270) فدخلَ عليه عشرةٌ عشرة فصلَّوا عليه يوم الإثنين وليلة الثلاثاء حتى الصباح ويوم الثلاثاء، صلَّى عليه كبيرُهم وصغيرُهم ذكرُهم أُنثاهم وضواحي المدينة بغير إمام.
👈🏻 والمعترض نفسه الشيخ المفيد قد أخرج في أماليه (ص32) نحو الآثار السابقة وفيها: أن عليًا أذِنَ للناس وقال: ليَدخلْ منكم عشرة عشرة ليصلُّوا عليه.
هذا كله في كتب الشيعة الإمامية الإثني عشرية.
وهذا هو الموجود في كتب الزيدية ففي كتاب «السيرة النبوية المنتزعة من كتاب اللآلئ المضيئة» (٢٧٢/١): «وصلى عليه المسلمون أرسالاً، فرادى لا يؤمهم أحد».
👈🏻 وكذلك ثبت في الأخبار المستفيضة عند أهل السنة أن جميع الصحابة صلوا عليه جماعات وفرادى، وعليه نُقل الاتفاق.
انظر «التمهيد» (16/ 347)، والبداية والنهاية (5/ 232).

🔹ما فعله الصحابة الكرام هو عين ما يُفعل اليوم 🔹
🔸الوجه الثاني عشر: إن المتأمل في واقعنا المعاصر يجد أن الكثير من الدول والأنظمة، حين يتوفى ملك أو رئيس، لا تُعلن عن وفاته إلا بعد ترتيب بيت الحكم وتنصيب الحاكم الجديد، ويؤخرون الإعلان مدة من الزمن حتى تترتب الأمور وتستقر الأوضاع، خشية وقوع الفتن أو الاضطرابات، فإذا كان هذا التصرف يُعد اليوم من قبيل الحكمة والضرورة الأمنية في الدول المستقرة، فكيف بوفاة نبي الأمة ﷺ ومؤسس دولتها في ظل تربص الأعداء من كل جانب؟ إن ما فعله الصحابة رضي الله عنهم في السقيفة من الاتفاق على من يخلف رسول الله ﷺ في أمته، قبل تجهيزه ودفنه كان أمرًا في غاية الحكمة والأهمية.

🔹اتباع السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار: 🔹
🔸الوجه الثالث عشر: أن هذا عمل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وإقرارهم ومباركتهم وإجماعهم ولا تجتمع أمة محمد ﷺ على ضلالة، وقد جعل الله تعالى الرضوان في اتباعهم قال تعالى: ﴿ وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلۡأَوَّلُونَ مِنَ ٱلۡمُهَٰجِرِينَ وَٱلۡأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحۡسَٰنٖ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي تَتَهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۚ ذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ﴾ [التوبة١٠٠]، فأيًا كان عملهم رضوان الله عليهم فإن الله سبحانه الذي يعلم الغيب ويعلم ماذا سيكون في السقيفة قد زكاهم وعلق رضوانه على اتباعهم، فالواجب على من بعدهم إقرار فعلهم واعتقاد صحته واحتساب رضوان الله تعالى في إحسان اتباعهم كما أمر الله تعالى.
والعجب كيف يجترئ امرؤ يؤمن بكتاب الله تعالى ويعتقد صحته أن يخالف أمرًا اتفقت عليه كلمة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وأهل البيت الأخيار والذين اتبعوهم بإحسان مع قراءته هذه الآية العظيمة؟!

🔹لم ينتقد هذا أحد من السابقين من الصحب والآل: 🔹
🔸الوجه الرابع عشر: لم يرد هذا النقد عن أحد من أصحاب النبي ﷺ ولا من أهل بيته، فهؤلاء سادات أهل البيت العباس عم النبي ﷺ، وعلي ابن عم رسول الله ﷺ وختنه، والحسن والحسين سبطاه وريحانتاه من الدنيا، وأبناء عمه العباس وغيرهم، لا يُعلم عن أحد منهم مثل هذا القول، في حياة الشيخين ولا بعد موتهما، وهذا يدل دلالة واضحة على أنه لا وزن لهذا الكلام ولا قيمة له عند يتقي.

🔹اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان: 🔹
🔸الوجه الخامس عشر: أنه مع استحالة أن يتفق المهاجرون والأنصار على غير رضوان الله تعالى، فإنه لو حصل من بعض أفرادهم خطأ في أمر ما .. فإن الله تعالى قد أوجب ستر خطئه والتماس العذر له والاستغفار له، كما قال تعالى بعد ذكر المهاجرين والأنصار: ﴿ وَٱلَّذِينَ جَآءُو مِنۢ بَعۡدِهِمۡ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا وَلِإِخۡوَٰنِنَا ٱلَّذِينَ سَبَقُونَا بِٱلۡإِيمَٰنِ وَلَا تَجۡعَلۡ فِي قُلُوبِنَا غِلّٗا لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ رَبَّنَآ إِنَّكَ رَءُوفٞ رَّحِيمٌ ١٠﴾ [الحشر].
👈🏻 وقد جَاءَ نَفَرٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ إِلَى زَيْنِ الْعَابِدِيْنَ عَلِيِّ بْنِ الْحَسِيْنِ بْنِ عَلِيِّ، فَقَالُوا فِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، ثُمَّ ابْتَرَكُوا فِي عُثْمَانَ، فَلَمْ يَتَزَكُّوا، فَلَمَّا فَرَغُوا، قَالَ لَهُمْ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ:
أَلَا تُخْبِرُونِي أَنْتُمُ الْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ ﴿ ٱلَّذِينَ أُخۡرِجُواْ مِن دِيَٰرِهِمۡ وَأَمۡوَٰلِهِمۡ يَبۡتَغُونَ فَضۡلٗا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَٰنٗا ﴾ [الحشر: 8] الْآيَةَ؟
قَالُوا: لَا.
قَالَ: فَأَنْتُمْ ﴿ وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلۡإِيمَٰنَ مِن قَبۡلِهِمۡ ﴾ الْآيَةَ.

قَالُوا: لَا،
قَالَ: «أَمَّا أَنْتُمْ فَقَدْ بَرَأْتُمْ أَنْ تَكُونُوا مِنْ أَحَدِ هَذَيْنِ الْفَرِيقَيْنِ، وَأَنَا أَشْهَدُ أَنَّكُمْ لَسْتُمْ مِنَ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ عز وجل ﴿ وَٱلَّذِينَ جَآءُو مِنۢ بَعۡدِهِمۡ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا وَلِإِخۡوَٰنِنَا ٱلَّذِينَ سَبَقُونَا بِٱلۡإِيمَٰنِ ﴾ الْآيَةَ»(١٠).
وتأمل عظمة قوله تعالى في فضل أصحاب نبيه ﷺ ورضي الله عنهم: ﴿ مُّحَمَّدٞ رَّسُولُ ٱللَّهِۚ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلۡكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيۡنَهُمۡۖ -إلى قوله- وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ مِنۡهُم مَّغۡفِرَةٗ وَأَجۡرًا عَظِيمَۢا ٢٩﴾ [الفتح]، فقدم الوعد بالمغفرة على الوعد بالأجر في إشارة جلية إلى أن ذنبهم إن حصل فمغفور قبل أن يثابوا على حسناتهم.
فسبحان من قطع كل طريق على من تسول له نفسه الطعن في خير خلق الله بعد النبيين والمرسلين.

♦️ الخلاصة: ♦️
1- ثبت بالأدلة الصحيحة المستفيضة اهتمام أبي بكر وعمر ومن معهما بتجهيز رسول الله ﷺ، وحضورهما إلى بيته.
2- ثبت بالأدلة الصحيحة الكثيرة أن أبا بكر أشرف على جهاز رسول الله من حيث التغسيل والتكفين والصلاة عليه.
3- لا يوجد دليل صحيح أن الصحابة تركوا رسول الله ﷺ وذهبوا إلى السقيفة بل الصحيح أن جهاز رسول الله لم يُبدأ به إلا بعد السقيفة.
4- تولى غسله أقاربه كعلي وأبناء العباس؛ لأن أقارب الرجل أحق بتغسيله شرعا، وكان ذلك بأمر من أبي بكر الصديق.
5- قد زكى الله عز وجل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وعلق رضوانه على حسن اتباعهم، فلا يصح لغيرهم أن يستدرك عليهم، ولو كان في عصرهم، كيف بمن هو متأخر.
6- لا حجة لمن قال بأنهم تركوا أمر تجهيز الرسول ﷺ ، بل ثبت أن الصحابة رضي الله عنهم صلوا عليه، وهذا عند جميع الطوائف.
وقبل الختام أقول: جزى الله الإخوة في لجنة الردود خيرًا على قيامهم بمراجعة هذا البيان وعلى إفادتهم بملحوظاتهم القيمة، وفي مقدمتهم الشيخ الكريم:
عبد الله القادري.


♦️الحــــــــــــــــــــاشية♦️
(١) ”الإفصاح“ (234)، و”الإرشاد“ (1/189) للمفيد.
(٢) وقد تقدم رد على شبهة أثيرت حول هذا الموضوع، ونشرت عن طريق لجنة الردود برقم (49).
(٣) المذاهب السنية الأربعة متفقة في الجملة على أن أحق الناس بغسل الميت أقاربه، انظر الإنصاف (2/331)، مواهب الجليل (2/211)، روضة الطالبين (2/103-106) وأما المذهب الزيدي فذكر يحيى بن حمزة في الانتصار (4/511) وفق ما ذكره أهل السنة، وأيضا عليه الفتاوى عند المراجع الأثني عشرية انظر موقع السستاني التعليق على العروة الوثقى [ 861 ] مسألة 12: حاصل ترتيب الأولياء (1096).
(٤) أخرجه أبو داود (3209)، والبيهقي (7122). وقواه ابن كثير وصححه الألباني والأرنؤوط وغيرهم.
(٥) أخرجه البيهقي في ”دلائل النبوة“ (7/ 254).
(٦) أخرجه البلاذري في ”أنساب الأشراف“ (ص570).
(٧) ”الطبقات الكبرى“ لابن سعد (2/ 242) من طريق الواقدي.
(٨) ”الطبقات الكبرى“ لابن سعد (2/ 242) من طريق الواقدي.
(٩) أخرج هذا الحديث الترمذي في ”الشمائل“ (397)، والبيهقي في”السنن“ (7081)، وصححه جماعة من العلماء. وقد ورد هذا المعنى أيضاً من حديث عائشة وابن عباس وعروة بن الزبير ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب وغيرهم، انظرها في كتاب ”الطبقات“ لابن سعد باب وفاة النبي ﷺ.
(١٠) إسناده قابل للتحسين أخرجه الدارقطني في «فضائل الصحابة» (40) وأبو نعيم في حلية الأولياء (3/137) والمقدسي في «النهي عن سب الأصحاب» (13)..

✍️ كتبه: عبدالإله القُحّي

📋 مراجعة: لجنة الردود العلمية بدار الحديث بمعبر.

📌 حضور أبي بكر وعمر رضي الله عنهما إلى البيت النبوي عند وفاة النبي ﷺ أمرٌ مقطوعٌ به
━━━━━━━━━━━━━━━━
إن القول بأن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وأكثر المهاجرين والأنصار قد تركوا النبي ﷺ بعد وفاته؛ يخالف الثابت من الروايات الصحيحة المستفيضة، المصرحة بأنهم كانوا حاضرين في بيت النبي ﷺ، وفي مسجده الملاصق لبيته.

وهذا أمرٌ قد ثبت وصح بالاستفاضة والشهرة في كتب السنة والسيرة.
━━━━━━━━━━━━━━━━
╭─────────────────╮

👈 للمزيد راجع المنشور رقم(٩٥)

💬 مجموعة واتساب (3):

📢 قناة واتساب:

✈️ قناة تلجرام:

📘 صفحتنا على فيسبوك:

𝕏 حسابنا على تويتر:

▶️ قناتنا على يوتيوب:

📹 معرفة الصحيح من الضعيف

✨ مقطع أكثر من رائع

╭─ ❖ روابطنا الرسمية ❖ ─╮

🔹 انضم إلى مجموعة واتساب (3):🔗 https://chat.whatsapp.com/LqClrzrRuUo7tsvZHaPrRP?mode=ac_t

🔹 قناة واتساب:📢 https://whatsapp.com/channel/0029VarxRVlIN9if9iAdU03Y

🔹 قناة تيليجرام:✈️ https://t.me/Rodod11

🔹 صفحتنا على فيسبوك:📘 https://facebook.com/Rodod738

🔹 حسابنا على تويتر (X):𝕏 https://x.com/Rodod738

🔹 قناتنا على يوتيوب:▶️ https://youtube.com/@rdod2026?si=6lJliHdlD79NuRZq

╰ ━━━━━━━━━━━━━ ╯

شبهة منع ختان الإناث بحجة الضرر.pdf

╭─❖ شبهة: منع ختان الإناث بحجة الضرر ❖─╮

📚 سلسلة الدفاع عن الشريعة (6)

📖 الردود العلمية (96)

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

♦️نص الشبهة:♦️

يُعتبر ختان الإناث عملاً عنيفاً ضد الفتيات والنساء وانتهاكاً لحقوقهن الإنسانية، وختان الإناث يسبب مضاعفات مبكرة وعلى المدى البعيد؛ كالنزيف غير المنضبط، وتسمم الدم، والوفاة، ومثل القلق، والرعب، واضطرابات ما بعد الصدمة، والاكتئاب.
وكذلك عسر الطمث، وعسر الجماع، والتهابات المهبل والمسالك البولية المتكررة، والعقم، والأكياس، والخراجات، وتكوّن الجُدرة، وصعوبة الولادة، والخلل الجنسي(١).

♦️ توضيح الشبهة:♦️

يزعم هؤلاء أن ختان الإناث يؤدي إلى أضرار كثيرة، فيجب منعه؛ دفعا للضرر وحفظا لحقوق المرأة.

👈 أول من أورد بالشبهة:
بدأ تاريخ الحملات المناهضة لختان الإناث في عشرينيات القرن الماضي(٢).
وشهد الربع الأخير من القرن العشرين تصاعداً حاداً في الحملات الدولية المناهضة للممارسات التقليدية المتعلقة بالأعضاء التناسلية الأنثوية في العالم النامي، وتحديداً في قارة إفريقيا وأجزاء من آسيا.
وقد تأسس هذا الحراك التاريخي في بداياته على أدبيات نسوية غربية اتسمت بالاندفاع العاطفي والتحشيد السياسي.
وبحلول عام 1991، اعتمدت منظمة الصحة العالمية رسمياً مصطلح "تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية" (FGM) ليكون التسمية المعتمدة في وثائقها.

🔺 تمهيد بين يدي الرد:

▪️أولا: شرعية الختان:
اتفق علماء الإسلام قاطبة على شرعية ختان الإناث كالذكور، وإنما اختلفوا في رتبة الشرعية: هل هو واجب أو سنة مؤكدة أو مستحب، فقد حكى الاتفاق على شرعيته: ابن حزم وابن هبيرة وابن رجب(٣)، وقد دل على مشروعيته أدلة كثيرة من سنة النبي ﷺ، واستمر بعد النبي ﷺ في الرعيل الأول من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يومنا هذا.
وليس الختان عادة من العادات القابلة للتغير بتغير الأعراف والأنظمة، بل عبادة لله تعالى يتعبد بها الناس لربهم على وفق ما شرع لهم، وسواء ظهر شيء من الحكمة أو لم يظهر شيء(٤).
▪️ثانيا: ضابط الختان الشرعي:
الختان في الذكر: هو قطع القلفة -الجلدة -التي تغطي الحشفة (رأس الذكر).
والختان في الأنثى: هو قطع شيء من أعلى البظر (وهو اللحمة الناتئة فوق الفرج أعلى من مخرج البول) أو من الجلدة التي تغطي البظر(٥).
وقد حث النبي ﷺ على المبالغة في تخفيف المقطوع في ختان الأنثى، ففي حديث الضَّحَّاكِ بْنِ قَيْسٍ رضي الله عنه قَالَ: كَانَتْ بِالْمَدِينَةِ امْرَأَةٌ تَخْفِضُ النِّسَاءَ، يُقَالُ لَهَا أُمُّ عَطِيَّةَ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ: « اخْفِضِي، وَلَا تَنْهَكِي، فَإِنَّهُ أَنْضَرُ لِلْوَجْهِ، وَأَحْظَى عِنْدَ الزَّوْجِ »(٦)، وفي لفظ: «أَشِمِّيْ وَلَا تَنْهَكِيْ»(٧)،
وفي قرار مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي رقم: 220 (23/4): «لا يدخل خفاض الإناث المقرر هنا ضمن مصطلح تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية أو قطعها، المنصوص على منعها، والتحذير منها لدى المنظمات الصحية الدولية، وخصوصا منظمة الصحة العالمية»(٨).
▪️ثالثا: أنواع ختان الإناث:
في عام 1997 صنفت منظمة الصحة العالمية ختان الإناث إلى أربعة أنواع مختلفة، ثم فصلت لاحقاً إلى أنواع فرعية لتحديد الأنواع الفرعية لختان الإناث بمزيد من التفصيل، وسأسردها هنا بالتقسيم الفرعي: 👇
1- إزالة القلفة (غطاء البظر) فقط.
2- إزالة حشفة البظر مع القلفة.
3- إزالة الشفرين الصغيرين فقط.
4- استئصال جزئي أو كلي لحشفة البظر والشفرين الصغيرين فقط.
5- إزالة جزئية أو كلية لحشفة البظر، والشفرين الصغيرين والشفرين الكبيرين.
6 - تضييق فتحة المهبل بإنشاء غطاء واقٍ، يتم تشكيل هذا الغطاء عن طريق قطع وإعادة وضع الشفرين الصغيرين أو الكبيرين، فيتم تغطية فتحة المهبل مع أو بدون إزالة قلفة البظر والحشفة، وهذا هو الختان الفرعوني.
7 - جميع الإجراءات الضارة الأخرى للأعضاء التناسلية الأنثوية لأغراض غير طبية، على سبيل المثال الوخز والثقب والقطع والكشط والكي(٩).
والنوع الشرعي هو الأول من هذه الأنواع فقط مع ملاحظة أنه لا يطلب إزالة كامل قلفة البظر -كما يوهمه ظاهر تقرير المنظمة-، بل جزء منه ويطلب المبالغة في تخفيفه كما تقدم، وهو الذي ندافع عنه هنا، وما سواه من الأنواع غير شرعي لا ندافع عنه، بل ننهى عنه ونحذر منه، مع تفاوت درجات الشناعة والبعد عن الشريعة.

♦️الرد على الشبهة:♦️

🔹والرد على هذه الشبهة من وجوه:

🔸تشريع الختان:🔸

🔹 الوجه الأول: أن ختان الإناث السني (قطع نحو قلامة الظفر من أعلى البظر فقط) قد وردت السنة بتقريره وتهذيبه، واتفق العلماء على شرعيته، ومثل هذا لا يكون إلا حقا، ولا يمكن أن تترتب عليه مفسدة، وإن حصلت مفسدة فهي نادرة أو عارضة بسبب خطأ من يمارس هذا العمل، ومثل هذا لا يقدح في مشروعيته من حيث هو.
يوضحه:

🔸استقرار الختان الشرعي في عصور وبلدان دون أضرار:🔸

🔹الوجه الثاني: لم يزل ولا يزال الختان بصورته المذكورة معمولا به عند كثير من

الأمم المختلفة كالعرب من قبل الإسلام، وبعدَ الإسلام في كثير من العرب والعجم، ولم يوجد أي شيء من هذه الأضرار المذكورة في الشبهة، إلا أن تكون في حالات نادرة سببها تدخل من ليس له معرفة بهذا العمل أو نحو ذلك، وليس من الإنصاف الحكم على عمل مشهور بحكم حالات أقل من النادر.
ويزيده وضوحا:

🔸علية النساء في كثير من الأمم يمارسن الختان:🔸

🔹 الوجه الثالث: أن ختان الإناث لم يكن حكرا على الطبقة المستضعفة من المجتمع، بل كان مقرا من علية النساء في هذه المجتمعات مما يدل على عدم شعورهن بأي عضاضة من ذلك(١٠).

🔸الخلط بين الحق والباطل:🔸

🔹الوجه الرابع: أساس الشبهة قائم على الخلط بين الحق والباطل والمشروع والممنوع وإصدار حكم واحد عليها جميعا، فلم يميز بين الأنواع على حسب الضرر(١١)، وهذا من الإجحاف؛ كيف يمنع الختان الشرعي السليم عن الآفات بحجة أن الختان الفرعوني أو نحوه يتضمن آفات كثيرة إن صحت؟
وقد نبه لهذا الإجحاف عدد من الكتاب الغربيين، ومن ذلك: الدكتورتان كافيتا شاه أرورا، وألان جيه جاكوبس حيث قالتا: «نقترح تصنيفًا مُنقّحًا لعمليات تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية غير العلاجية، يُصنّف العمليات حسب تأثيرها وليس حسب طريقة إجرائها»(١٢).
ويوضح ذلك:👇

🔸لا توجد دراسة ميدانية لآثار الختان الشرعي:🔸

🔹الوجه الخامس: لا توجد دراسة ميدانية واحدة لآثار الختان الشرعي سلبا أو إيجابا، وإنما كانت الدراسات على أنواع أخرى من الختان غير الشرعي، بقطع النظر كانت في بلاد المسلمين أو غيرها.
ومن عرف الختان الشرعي .. علم قطعا أنه لا يمكن أن يأتي فيه شيء مما ذكر من المفاسد والآثار، فإزالة قدر قلامة الظفر أو قدر حبة الأرز من رأس البظر(١٣)، هل يتصور أن يترتب عليه النزيف غير المنضبط، والحمى، والتهاب الجروح، وتسمم الدم، والوفاة.
وهل يتصور أن يُسبب عواقب نفسية، مثل القلق، والرعب، واضطرابات ما بعد الصدمة، والاكتئاب.
وأي علاقة بين قطع قلامة ظفر من رأس البظر وبين عسر الطمث، وعسر الجماع، والتهابات المهبل والمسالك البولية المتكررة، والعقم، والأكياس، والخراجات، وتكوّن الجُدرة، وصعوبة الولادة، والخلل الجنسي؟!

🔸لا توجد دراسات محررة متجردة في ختان الإناث مطلقا:🔸

🔹الوجه السادس: مع أنه لم توجد دراسة متخصصة في الختان الشرعي وآثاره كما سبق، فإنه أيضا لا توجد دراسات كافية في ختان الإناث من حيث هو بما فيه صوره الشنيعة المحرمة في الشريعة، ففي مراجعة المركزَ النرويجي للمعرفة للخدمات الصحية (NOKC): لا توجد أدلة عالية الجودة تسمح باستخلاص علاقة سببية مؤكدة بين ختان الإناث والآثار النفسية أو الاجتماعية أو الجنسية(١٤).
هذا مع أن الدراسات شملت جميع أنواع الختان، ولم تختص بالختان الشرعي.
ويتضح مما سبق:

🔸لم يثبت علميا أضرار أو مضاعفات للختان:🔸

🔹الوجه السابع: أنه لم يثبت علميا وجود أضرار أو مضاعفات ذات شأن للختان الشرعي أو ما يقرب منه، يقول الدكتور محمد قنديل وهو من معارضي الختان: «من المسلّم به: أن ختان الإناث ممارسة ضارة، ومع ذلك، لا يوجد دليل طبي موثوق لإثبات ذلك»(١٥).
وقال أيضا: «لا توجد أدلة كافية تدعم الادعاءات بأن ختان الإناث إجراء ضار إذا أجراه كوادر طبية متمرسة في غرفة عمليات مجهزة بوسائل التحكم بالألم والتخدير. مع ذلك، يُنصح بعدم تجاوز النوع الأول من الختان»(١٦).

🔸البرود الجنسي:🔸

🔹الوجه الثامن: أكثر ما يشاع حول ختان الإناث أنه يؤدي إلى البرود الجنسي، ويحرم النساء من كل شعور جنسي، ولكن قد أظهرت الأبحاث التي أجراها أطباء أمراض النساء وغيرهم أن نسبة عالية من النساء اللواتي خضعن لجراحة الأعضاء التناسلية يتمتعن بحياة جنسية غنية، بما في ذلك الرغبة والإثارة والنشوة والرضا، وأن وتيرة نشاطهن الجنسي لا تنخفض في الواقع(١٧)، ويمكن تفسير هذه النتائج غير المتوقعة بحقيقة: (أن جزءاً كبيراً من البظر يقع تحت طبقة الجلد)، وبالتالي لا يُستأصل حتى في أكثر أنواع ختان الإناث توغلاً(١٨).

🔸يغتفر عند الجميع ما يساوي الختان الشرعي من الجراحات:🔸

🔹الوجه التاسع: أن ختان الإناث بصورته المشروعة جراحة يسيرة جدا لا تتجاوز أن تكون مثل غيرها من العمليات الأصغر التي تمارس بكل قبول بين سائر الناس ومقبولة لدى جميع المنظمات والمجتمعات في العالم؛ كتخريص الأذن والأنف وجراح الوشم، أو تزيد عليها قليلا بما لا يقتضي جعله فارقا.
فالتهويل من شأن ختان الإناث مع السماح بمثل هذا يعد أمرا مجانبا للإنصاف والتحقيق العلمي.

🔸القبول بختان الذكور دون ختان الإناث:🔸

🔹الوجه العاشر: لم تجرم منظمة الصحة العالمية ولا كثير من الأنظمة الغربية ختان الذكور مع أنه يقع فيه استئصال شيء من الأعضاء التناسلية وهي قلفة الحشفة، ويفوت به شيء من الإثارة الزائدة التي تفوت من ختان الإناث أو أكثر(١٩).
يقول الباحث الإمريكي Brian D. Earp: «لا تكفي الحجة القائمة على الضرر لرسم تمييز أخلاقي دقيق بين ممارسات ختان الذكور والإناث...»(٢٠)

.

🔸كما تقع الأخطاء في ختان الإناث تقع في ختان الذكور:🔸

🔹الوجه الحادي عشر: لا يصح القول: إن ختان الإناث له أنواع كثيرة خطيرة فيعمم المنع خشية قبولها تبعا للنوع المشروع بخلاف ختان الذكور؛ لأنا نقول: كذلك الحال في ختان الذكور تماما، فإن له أشكالاً عديدة
من المقبول ومنها المردود(٢١).
فكما قبلت الصورة الصحيحة لختان الذكور واستبعدت الصور الشنيعة، فليكن كذلك في ختان الإناث.

🔸تفادي الأضرار:🔸

🔹الوجه الثاني عشر: يمكن القضاء على كل ما يذكر من أخطار وأضرار الختان من التزام الصفة الشرعية إلى جانب زيادة التركيز على التطبيب(٢٢).
فلماذا لا يسلك مع ختان الإناث هذا الطريق الإيجابي بدلا من شن الحملات الدولية وإنفاق الملايين من الدولارات لمحاربته وتشويه من يعمله بغير وجه حق؟

🔸رفض المنظمة وأنصارها إجراءات تحسين ختان الإناث: 🔸

🔹الوجه الثالث عشر: رغم أن العواقب الصحية السلبية لختان الإناث تُشكل أساس معارضة هذه الممارسة، فإن الناشطين المناهضين للختان، فضلًا عن العديد من الجمعيات الطبية الدولية، يعارضون بشدة أي إجراءات لتحسين سلامتها(٢٣)، وقد أدانت منظمة الصحة العالمية والأمم المتحدة ذلك صراحة(٢٤).
وهذا يدل دلالة واضحة أن الغرض ليس دفع الضرر عن المختونات، وإنما القصد الانتصار لفكرة المعارضين دون حجة أو تصرف منطقي؟

🔸تأثير الإعلام المعادي للفطرة على التصور الصحيح:🔸

🔹الوجه الرابع عشر: أن عدم فهم هذا الأمر بشكل شائع في الخطاب الشعبي في الغرب يرجع إلى أن صياغة المفاهيم الغربية حول ختان الإناث من جاء من قبل من يعارضونه في الأصل، وليس نتاج دراسات ميدانية أو سريرية، كما يقول ريتشارد أ. شويدر.

🔸قبول أشكال كثيرة مما يشبه الختان:🔸

🔹الوجه الخامس عشر: لم تجرم المنظمة ولا أي من الأنظمة الغربية جراحة تجميل الأعضاء التناسلية الأنثوية، وهو مصطلح واسع يشمل العديد من الإجراءات، بما في ذلك:
- تجميل الشفرين.
- وتصغير غطاء البظر (وهو يشبه الختان الشرعي إلى حد كبير).
- وترميم غشاء البكارة.
- وتكبير الشفرين الكبيرين.
- وتجميل المهبل.
- وتكبير نقطة جي (وهي تقريبا: تكبير المنطقة المحيطة بالفرج بحقن أشياء فيه بزعم زيادة المتعة)(٢٥).
ولا تصور هذه العمليات لدى المنظمة وغيرها من الأوساط الغربية على أنها تشويه للأعضاء التناسلية، بل تصنف على أنها إجراءات طبية أو عمليات تجميل(٢٦).
فهل هذا إلا كمثل تجريم تعدد الزوجات وإقرار تعدد العشيقات؟!
_هذا هو ما يسمى في السياق الغربي (النفاق الأخلاقي)، أو (الازدواج الأخلاقي)(٢٧)._

🔸قبول المنظمة بشنائع العمليات الجنسية غير الضرورية:🔸

🔹الوجه السادس عشر: عندما تتبنى منظمة الصحة العالمية ومعارضو الختان التحذير من الختان الشرعي بحجة ترتب الأضرار المدعاة عليه .. تجدهم يتبنون الترويج لأشنع الجرائم الجنسية؛ كالتحول الجنسي الذي يقتضي إزالة أعضاء الرجل التناسلية كاملة وتحويله عضويا وهرمونيا إلى ما يشبه الأنثى.
وأي مقارنة بين هذا وبين مفاسد أسوأ صور الختان شناعة فضلا عن الختان الشرعي الذي لا شناعة فيه؟!
ومما يجدر ذكره سماحهم للأطفال بتغيير النوع الجندري، ولا يقولون: إنه مصادرة لحقوق الأطفال حيث يغرر بهم في تحول الجنس قبل سن الرشد.

🔸دفاع كثير من المنصفين الغربيين عن الختان الشرعي:🔸

🔹الوجه السابع عشر: أن هناك باحثين وكتابا من الأوساط الغربية تكلموا بإنصاف في هذا الموضوع، ومن ذلك:
قالت الدكتورتان كافيتا شاه أرورا، وألان جيه جاكوبس: « إن قبول العمليات البسيطة التي لا تنطوي عمومًا على أخطار طبية طويلة الأمد يُعدّ مراعاةً للحساسيات الثقافية، ولا يُميّز على أساس الجنس، ولا ينتهك حقوق الإنسان ... إن قبول عمليات تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية البسيطة غير العلاجية يُعزز جهود الممارسين المتعاطفين الساعين إلى إيجاد حل وسط يحترم الاختلافات الثقافية ويحمي صحة مرضاهم»(٢٨).
ويقول الدكتور ريتشارد أ. شويتر: «تذكروا تحذير البروفيسور شاي كوهين (يهودي) بأن "الخطاب الغربي حول ختان الإناث قد تشكل حصريًا من قبل معارضيه". وتذكروا أيضًا ملاحظته بأنه إذا تبين أن الادعاءات المروعة في ذلك الخطاب حول الجنس والصحة غير مدعومة بأدلة كافية وغير دقيقة، فإنه "يمكن تقديم حجة للمساواة الأخلاقية بين ختان الإناث وختان الذكور، ليس من أجل حظرهما معًا، بل من أجل التسامح معهما معًا...". هذه هي الحجة التي تُهيمن على العديد من النساء الأفريقيات المتعلمات تعليماً عالياً، واللاتي يجدن أنه من الطبيعي تمامًا طرح السؤال على النحو التالي: لماذا لا تحترم الأعراف الاجتماعية في مالي أو مصر أو سيراليون (أو غيرها من الدول الأفريقية) مبدأ المساواة بين الجنسين وتسمح بختان الإناث أيضا»(٢٩).

♦️الحــــــــــــــــــاشية♦️

(١) انظر هنا
(٢) انظر مقال: تاريخ ودور القانون الجنائي في حملات مناهضة ختان الإناث.
(٣) مراتب الإجماع (1/ 157)، اختلاف الأئمة العلماء (1/ 342)، فتح ال

باري لابن رجب (1/ 372)، وانظر «موسوعة محاسن الإسلام » (10/ 548).
وقد ذهب الشافعية والحنابلة إلى وجوب ختان الإناث، وذهب الحنفية والمالكية وأكثر العلماء إلى استحبابه.
انظر تحفة المحتاج (9/198)، «شرح المنتهى» للبهوتي (1/ 44 ط عالم الكتب)، رد المحتار مع حاشية ابن عابدين (6/751)، «الفواكه الدواني » (1/ 394).
(٤) ينظر: تحفة المودود بأحكام المولود (1/ 189).
(٥) ينظر: «غريب الحديث - ابن الجوزي» (1/ 290)، و«المطلع على ألفاظ المقنع » (ص43).
(٦) رواه أبو داود (5271)، والطبراني في «المعجم الكبير» (8/ 299) واللفظ له. وإسناده حسن.
(٧) أخرجه ابن أبي الدنيا (578)، والطبراني في الصغير (1/91).
(٨) انظر قرار بشأن خفاض الإناث في الفقه الإسلامي
(٩) ينظر: ختان الإناث بين الفقه والطب (21)، ومقال منظمة الصحة العالمية.
(١٠)  انظر Richard A. Shweder  مقال: الإوزة والإوز: حروب الأعضاء التناسلية.
(١١) انظر مقالا بعنوان (الانتقادات الحالية لسياسة منظمة الصحة العالمية بشأن ختان الإناث).
(١٢) انظر الدكتورتين الإمريكيتن  Kavita S. Arora ، وAlyssa J. Jacobs: مقال: تغيير الأعضاء التناسلية الأنثوية: حل وسط.
(١٣) انظر فتوى لا يلزم من الختان فقد الأنثى شهوتها.
(١٤) انظر الآثار النفسية والاجتماعية والجنسية لتشويه/بتر الأعضاء التناسلية الأنثوية (ختان الإناث): مراجعة منهجية للدراسات الكمية.
وانظر العالمة الإمريكية Carla Makhlouf Obermeyer جراحات الأعضاء التناسلية الأنثوية: المعروف، والمجهول، وغير المعروف.
(١٥) انظر مقال ختان الإناث: الحد من الضرر.
(١٦) انظر: المقال السابق.
(١٧) الباحثة السويدية Sara Johnsdotter في مقالها: الخطابات المتعلقة بالمتعة الجنسية بعد التعديلات التناسلية: مغالطة الحتمية التناسلية (ردٌّ على ج. ستيفن سفوبودا).
(١٨) الباحث الإمريكي Brian D. Earp في مقاله السابق.
و هناك الكثير من الأدلة أن ختان الإناث يمكن أن يكون ضاراً بالوظيفة الجنسية والتجربة الجنسية، خاصة عند النظر في الأشكال الأكثر تطرفاً من الختان وهو ما يسمى بالختان الفرعوني. تراجع في الموضع السابق.
وهناك دراسات كثيرة توحي بشيء من الإنصاف تجدها هنا.
(١٩) ففي المقال السابق: «تُظهر بعض الاختبارات بشكل موثوق أن القلفة في الذكر نفسها هي الجزء الأكثر حساسية في القضيب للمس الخفيف، لذا فإن إزالتها تُغير بالضرورة الخصائص الحسية للعضو بطريقة قد تكون غير مرغوب فيها. ومثل قلفة البظر، تُغطي قلفة القضيب (القلفة) حشفة القضيب وتحميها وتُرطبها، وكما هو الحال مع الشفرين التناسليين الأنثويين، يمكن التلاعب بالقلفة يدويًا أثناء الجماع أو المداعبة، مما يُثير أحاسيس ذاتية معينة لا يمكن تحقيقها في حال إزالة هذا النسيج». بتصرف يسير.
وانظر مقالا بعنوان: تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية وختان الذكور: نحو إطار أخلاقي قائم على الاستقلالية.
ومما جاء فيه: «إن بعض أشكال ختان الذكور (أو تشويه الأعضاء التناسلية الذكرية)، بما في ذلك الأشكال الشائعة في أجزاء من أفريقيا وغيرها، قد تكون ضارة على الأقل مثل أشد أشكال تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية تطرفًا، سواءً أكانت تُمارس في أي سياق أم لا».
(٢٠) في مقاله تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية وختان الذكور: نحو إطار أخلاقي قائم على الاستقلالية.
(٢١) انظر مقال: تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية وختان الذكور: نحو إطار أخلاقي قائم على الاستقلالية.
(٢٢) الباحثة الإمريكية Bettina Shell-Duncan بواسطة الباحث الإمريكي Brian D. Earp في مقاله السابق.
(٢٣) الباحثة الإمريكية Bettina Shell-Duncan في مقال لها بعنوان تسييس عملية "ختان" الإناث: هل هو تقليل للضرر أم تشجيع لممارسة خطيرة؟
(٢٤) الباحث الإمريكي Brian D. Earp في مقاله السابق.
(٢٥) انظر مراجعة: نقطة جي: حقيقة أم خيال؟: مراجعة منهجية. وانظر أيضا: "تجديد" المهبل وإجراءات تجميل المهبل.
(٢٦) انظر مقال جراحة تجميل الأعضاء التناسلية الأنثوية الاختيارية.
وقد ذكرت لجنة الممارسة النسائية التابعة للكلية الأمريكية لأطباء التوليد وأمراض النساء في المقال السابق أن من آثار هذه العمليات: الألم، والنزيف، والعدوى، والندوب، والالتصاقات، وتغير الإحساس، وعسر الجماع، والحاجة إلى إعادة الجراحة.
(٢٧) انظر الباحث الإمريكي Brian D. Earp  بين النسبية الأخلاقية والنفاق الأخلاقي: إعادة صياغة النقاش حول "ختان الإناث".
(٢٨) انظر الدكتورتين الإمريكيتن  Kavita S. Arora ، وAlyssa J. Jacobs: مقال: تغيير الأعضاء التناسلية الأنثوية: حل وسط.
(٢٩) انظر Richard A. Shweder  مقال: الإوزة والإوز: حروب الأعضاء التناسلية.
━━━━━━━━━━━━━━━━


✍️ كتبه: الشيخ عبدالله القادري

📋 مراجعة: لجنة الردود العلمية بدار الحديث بمعبر.

━━━━━━━━━━━━━━━━━━
🌿 نسأل الله أن ينفع به، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم.
━━━━━━━━━━━━━━━━━━

📌 شرعية ختان الإناث

اتفق علماء الإسلام قاطبة على شرعية ختان الإناث كالذكور، وإنما اختلفوا في رتبة الشرعية: هل هو واجب أو سنة مؤكدة أو مستحب،

فقد حكى الاتفاق على شرعيته:
• ابن حزم.
• ابن هبيرة.
• ابن رجب.

وقد دل على مشروعيته أدلة كثيرة من سنة النبي ﷺ، واستمر بعد النبي ﷺ في الرعيل الأول من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يومنا هذا.